מרכז דף יומי - חולין דף כט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[שירה] [מוזיקה] [שירה] שני שבות ערב טוב רבויסינשמרוסח פנס חודש ליל נשמס רב אברהם משיוו בן רבי חיאל זכבר ברוך היה משומע שיעור נדבות בני המשפחה הכיבוד הערב נצטרם להצלחת מיכל בת רן ונאמי נדות אנונימי הוא עדיין שומע שיעור הוא עדיין משומע שיעור >> או >> עדיין משומי השיעור >> או אם אנחנו כבר מדברים המוקחם בסורך שבצלושים לדב אוקיי א לכבוד הרבי בלי שיטה כאן אפשר לראות את שימי שובקס מאנטורפן מיוזיקאי נפלא שלקח הפסקה קטנה במהלך החתונה תראה מה הוא עושה כדי לא להפסיד את הדף זה פשוט מדהים קידוש השם עצום זה היה בחתונת בתו של הגון רב פת ושליטה שנרחה אמש הרב פד הוא רב קילת שומרי הדת בן פרבן והוא אף דיבר בסיום מסר זבוכם למרות שלא יהיה זמן לדבר או להשתתף בסיום מן אוכלס הוא הקפיד להגיע לכמה דקות כדי לחלוק כבוד לומדי התורה ולהראות עד כמה התורה חשובה ויקרה בעיניו השין הוא יושבי אנפרבן שיש לנו מגיעים כאלה בלי שו שלך לא היינו זוכים לראות דברים כאלה ולכן הכל בזכותך בברכה יצי אייזנטול ואני אוהב את הזה שהרבה הרבה מהמיזוקאים וחבר'ה אלא הם לוקחים את הדקות האלה לרענן להתרנן ולאכול קצת הוא יושב ועושה את הדף כשמק כבוד רבי אלי הרג צטרף לי דוא עם תחילת מסכת זכון ואני חייב לומר שאני ננע מזה מאוד למרות שאני לומד כל יום אף פעם לא באמת הייתי הייתה לי מסגרת קבועה ללימוד הש"ס בתור משגח כשרות עם לוח זמנים עמוס ונסיעות ברחבי העולם למצוא זמן נוסף לימוד את דף היומי היה אתגר לפני כמה שבועות תקשיבו לכן נכנס את זה בן אדם שם שלט איפה בסין בסין והוא מביא מישהו לשיעור לפני כמה שבועות הייתי בסין וראיתי פוסטר של די בבית כנסת הספרדי בשנחאי אמרתי לעצמי למה לא לנסות אז כששמעתי שמסכת זכול לומד להתחיל קיבלתי לעצמי כמו שאומרים ביטוי המפורסם פשוט לעשות את זה just do it זה באנגלית just do ity או בעברית אומריםניק לא יודע למה [נחירות בוז] ומה אז לא פספסתי אפילו דף אחד כשאני נוסע אני מקפיד להוריד מראש את השיעור כדי שוכל לצפות או להזין לו בדרך או במלאך טיסה כמה שמתאשר גם אני מצטרף בשיעור הרכי בזום את כך שאתה הופך את השיעור לכל כך מעניין וכך שאתה מצליח לרגש אלא אנשים ללמוד דכל יום מחדש יהי רצון שהשם יסבור השם יברך אותך בהרבה כוח בריאות טובה כדי להמשיך ללמד את הביאמי עוד שנים רבות עד 120 אמן זרח מרדכם מוישה לנהרט צורב תמונה שמים שלי >> החברים שלי צימו אותי צופה בשיעור שלך וך אחת מהטיסות הרבות שלי הנה הוא שגרך קשחוס שאלה אחת יש לי על התמונה הזאת למה הוא לא בביזנס >> לא היה מקום >> ולמה הוא לא ליד החלון כאילו הוא טס הרבה טוב החלון >> לא הוא במעבר שמה הוא ב הוא יושב באמצע. טוב, לא מתאים. [נחירות בוז] >> אה, טוב, זה משהו אחר. רבסא, יום חמישי, כבר קיבלתי מיילים מהמקנים, אז אני אומר להם לעבוד על עצמם פשוט. זה מידס מידס אה [מוזיקה] >> זה לא אידם, זה אפשרי. [שירה] >> [מוזיקה] >> לפניך השם אלוהיק ואלוכי [שירה][מוזיקה] מבויס ונה [מוזיקה] אנחנו בצ >> תומים תומים השתיים האלהצור [מוזיקה][שירה] קלי משהו אחר כו [מוזיקה] ידי שמחצא [מוזיקה][שירה] [מוזיקה] [שירה] היה איזה וידאו של הקידוש [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] >> זה הספה איך אומרים ספה בעברית אה [מוזיקה] [מוזיקה] אני רואה את זה כמו שאתם רואים את זה פעם ראשונה בוידאו [שירה][מוזיקה] מג [שירה] >> [מוזיקה] >> נרב שבסרבס מי זה [צרחות] נתן את ההספה שלו [שירה] אני גם לא ראיתי את זכינו לכבי שבסוי [מוזיקה] [שירה] שיבני [שירה] >> הסיגרים הסיגרים אוך [שירה] גב ונושו [שירה] ונושוב ונושו היה מיר פישל הזה שנדב את השס החדש הוא ויטר על ה אני לא אומר את זה הוא היה לו מסאז' והוא אמר הוא רוצה לשמוע את השיעור והוא נתן את המסעז' שלו למישהו אחר זה מסאז' חשוב אמרו שזה מסאז' הכי טובים שאנשים קיבלושר >> גם אני ויטרתי על שלי בוא יס אנחנו אורזים בדף חוף חס כויח זה כאילו המסכת עוברת ככה במהירות עוד שנייה אתה רואה דף ל כולם נהנים כולם נהנים חצי אחד באויף אחד שחט חצי אחד בעוף זה לא טוב עכשיו הגמורה תגיד משהו ומי תתחרט יקח כמה דקות הגמרא תתחרט אז לא לבאל איתמר רב אומר מחצו על מחצו כרוב 50% זה מספיק בשחיטה לא צריכים 51 זה הגמרא תתחרט רב קאנו אמר מחצו על מחצו אין קרוב לא מה פתאום צריכים 51% ככה דיברנו מתחילת המסכת רב אמר מרצה על מרצה כרוב ש50% זה גם מספיק זה נחשב רוב הוכי אומר לרחמול מושה הקדוש ברוך הוא שדיבר עם משה רבנו אמר לו לא יתשאירובו אמר לו נכון היה מילה של רוב אבל זה היה בהפוך אל תשיר 51% זאת אומרת אם אתה מש אם אתה שוחט 50% יצאת ידי חובה אב קרא אמרצה המרצה אינו כרוב מה פתאום צריך לשחט 51% הוכר אומר לרחמו לדמוש הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו שחוט רובו תשחט רוב אז רב אומר לא צריכים לשחות רוב החצי זה נחשב רוב צריכים לשחוט רוב אבל החצי נחשב רוב רב קנא אומר לא צריכים לשחוט את הרוב. יש כאן שתי רבים יושבים לפניי אז ויש כאן כמה חבר'ה שהיה להם רביהם בחיים. אז היה שויכט שהוא החליט שהוא לא רוצה להיות שויכ יותר כי הוא לא רצה את אחריות של הכל ה כל מה שעובר שמה. אז הוא נהיה מלמד. אז מישהו אמר לו עדיף לך לשחוט בהמות מאשר לשחוט ילדים. סימן חצי [כחכוח] קטינו גרגרס פגימ ארבע קושיות שיהיה לנו על הדבר הזה שמה שרב אומר ש50% זה כמו רוב תנן למדנוצנו במשנה חצי איך עוד ביף ואחוד וחצי בבהמו לאט לאט אחד שוחט חצי עוף לא טוב אם הוא שוחט סימן וחצי בבהמה לא טוב למה כי בבהמה צריך שתי סימנים רוב באוף צריך לפחות סימן אחד רוב חצי זה לא מספיק שחיטו זה פסולות אני לא מבין למה הוא עושה 50% המשנה אומרת שזה לא טוב אומרת הגמורה טוב את זה אפשר לדחוק כל כל זה זה דחיס כאלה זה לא אתה לא יכול להכניס אותי לפינה מכאן ולהגיד לי או הנה אתה רואה שרב לא צודק טוב כי רב יכול להגיד מדרבונון כל זה זה הלכה מדרבונון דמיוס למבת פלגו מה נפקים זה דרבוננו דריסה האם זה מה >> נביא אם זה טומדיריסה אם זה שחיט דויריסה זה מוריד את הנביא לו ו אם זה רק אם זה בעיה מדיריסה זה לא מוריד את הנבלה אז אם אנחנו אומרים שזה מדוריסה זה בסדר רק דרבון אמרו שזה לא שחיטה אז אין כאן נבלה בסדר הקורבונים המשנה זה הולך לפי רבונון זה לא דיריסה משל אומרת שאם שחטת פחות מרוב אז אסור למה דמיו למלגו אנחנו רמבון חששו שהוא לא יעשה את את החצי אפילו אומר רב קטינו אותו שמע חלוקה לשניים ועם שובן הנה יש כאן תנור והתנור טמא אם יש לך חתיכה שהיא פחות מחצי אז זה מוציא תומה זה זה חר רס כן אין מה לעשות עם זה אתה לא יכול לטבול את זה אתה שובר את זה לחצי עכשיו אני לא יודע אתם אני מומחה גדול בלשבור מצות בפסח כן כל שנה חוץ מהשנה משהו לא לא הילדים שמסתכלים ככה שלוש דקות מה יותר גדול מה כן מחלק תמיד כזה זיגזג מצוין תק אתם גם [כחכוח] זה בקום משפה אחרי ככה לאלא זכית >> לא זכיתם מי שרוצה אחרי השיעור אני יכול ללמד אותם איךזה >> זה לא נשבר >> או >> אז הוא שבר את התנור יש מי שאמר שאם אתה צריך אחר כך ללכת למדוד מה יותר גדול אז זה לא יותר גדול יותר גדול זה אתה יכול לראות שזה יותר גדול אם אתה לוקחיד >> מדידס ורק אז יודע שזה לא זה כלום אוקיי הכל פני ואבן חלוקת שניים והם שובים אם הוא פחות מה מהחצי אז הוא לא טמא אבל אם זה בדיוק שווה מה עושים שני הם טמאים לפי שאי אפשר לצמצם יש את המושג בכל השס אי אפשר לצמצם זאת אומרת אתה לא יכול להגיד שדבר הזה הוא בדיוק 50% ומיליונית של א של מילימטר זה לא זה לא יכול להיות אין כזה דבר במציאות אי אפשר לצמצם יש מחלוקת ב הנה אי אפשר לצמצם בוא נראה perfectly equ exactly boy [בכי] [‏צחוק] [בכי] >> מה נורמלי עושה בכזה מקרה >> [‏צחוק] >> חינוך כאן אנחנו פשוט שיעור בחינוך ככה עושים קודם צוחקים אל המלמדים אחר כך עושים כזה חינוך או שואלת אומרת הגמורה דרך אגב יש רן בנידור ממש על זה איך עושים יש לך שתי ילדים שרוצים לחלוק ילד אחד שובר את זה לחצי והילד השני הוא בוחר וככה זה ששובר את זה הוא ידאג לשבור את זה טוב שקיצור לעשות חלוקה ב בירושה וכולי >> מה >> מה מצ כהן אחד בוחר אחד זורק >> או אוקיי בדיוק >> עושים את זה גם בהגרלה שילד שמשתתף בהגרלה לא הוא זה שמוציא >> אוקיי כן [‏צחוק] אומרת הגמורה הוא אפשר לצמצם תוירן לא ממש לפי שאי אפשר לצמצם >> [‏צחוק] >> מה אתה אומר לי? הסיבה ששניהם טמאים זה בגלל שאתה לא יכול אתה לא יכול להגיד שאחד פחות גדול מהשני והוא והוא טור הוי אפשר לצמצם תוררים אם אתה כן יכול לצמצם טור המי תוירים זל הוכי קרו זלוכי כירובו לפי רב ש50% זה רוב אז בוא נגיד שהוא חילק את התנור שבר את התנור בדיוק 50% א במטוסים אני יודע כאילו במטוסי חל אוויר כל המטוסים הם חותחים חתיכות לא יודע אתה מישהו יודע כאן לפי מיליונית של מילימטר איך שהם חותכים חתיכות זה כל כך מדויק ש >> איך >> כן אבל הם אומרים לך בכמה ב יש מכונות שיכולים לעשות בשלוש אל 1000 מילימטר וזה מכונה שבמיליון קיצור תלוי ב בדיוק כמה כמה שהמטוס יותר חשוב, יותר זה זה יותר דיוק. אוקיי, הכל פונים, אבל אפילו אם חילקת את זה, בוא נגיד שחילקת את זה עם ליייזר, עם א CNC שממים לא יודע מה שהוא חותך ממש, כל אחת אי אפשר אין אין מכונה שיכולה להבדיל אבל לפי רב זה בדיוק הנקודה ש50% זה לא 50% זה 51% להלוכה הכל >> כך הוא אומר לא יודע כך הוא אומר הוא אומר צרכוב כן בסדר מה מה פתאום לחלק הנה אנחנו רוצים להביא ראיות מכל הש"ס עוד שנייה נגיד לא לא הוא התכוון רק במקרה אחד לא בשחיטה ולא בשום דבר אחר רק במקרה אחר הקורפונים זה לא חי קרו זה לא חקרו אומר הפל זה לא קושיה מכאן משתי חתיכות זה לא קושיה למה טרירו בבחדמונ לקה זה ממש הגיוני אתה לא יכול להגיד לי בשתי חתיכות שווים שכל אחד הוא 51% זה נוגד אחד את השני אבל בשחיט זה לא נוגד למה זה לא נוגד כי בשחיט אתה לא מסתכל על החלק שלא נשחט אתה רק מסתכל על החלק שנשחט אין כאן ניגוד אין כאן חלק [נחירות בוז] 50% שלא שחטת ו-50% ששחטת כי אם זה היה המקרה אז היה לך 51% ששחטת פלוס 51% שלא שחטת שווה 102% ואין כזה זה דבר אתה רק בשחיטה רק אתה אתה רק מסתכל על כמה כן שחטת שחטת 50% שהוא שווה להלכה 51% אבל אם יש לך שתי חתיכות כלי מוטו כלי והם בדיוק 50 50% ואתה אומר לי ש50% שווה כמה 51% אז יש כאן סתירה מן או ובי זה 51% וזה 51% זה לא מסתדר תשמע שוחד חציגרס ושוע בו כדי שחידה אחרז דף כט עמוד א למעלה זה זה הסיפור שכל אחד צריך לדעת עוד פעם בוא נשאל את השאלה עוד פעם וכולם לצעוק ביחד אחד שחט פרה בקנה של הפרה 50% בוא נגיד 45% והלך לישון לשלוש שעות אחר כך הוא קם הוא נזכר אוי הייתי באמצע שחיטה הוא ממשיך ממשיך לשחוט שחיטה טובה או לא שחיטה טובה >> טובה >> טובה מצוינת למה >> כי זה הקנה והקנה פחות ח מ50% לא קרה כלום אבל כאן שואלת הגמורה זה כן קרה משהו 50% זה בעצם כמה >> 51% אז כן הרסת שוחט חצי גגז ושוב כדי שחיטה אחר סוג גמורו הוא שחט רק חצי ואחר כך הוא הלך לישון או שהוא חיכה כמו שלוקח לשחות כמה בוא נגיד דקה זה שהיו שרידות זה שירו אה הם עשו כאן סרטון השיר בוא אני רוצה להראות לכם להסביר את זה יותר לאנגלית היה כאן סיפור אתם מכירים את מנדיבך כן אז הוא באנגלית הזה שלו זה אתם יודעים מה שהוא אומר >> וייטר אומר ויטר >> עכשיוניסק >> חוטניסקה זה כן זה כן אבל הוא ביומ יומי החוטניסקה זה הוא אומר פעם בכמה חודשים >> למשל כאן שאני עכשיו מדבר הוא היה אומר לי ויט כן, כאילו >> תיר תיר עכשיו היה מחוצב אחד שישב בדיוק איפ שהמחוץב הזה יושב עכשיו באותו מקום זה המקום שזה >> לא היה איזה אנגלי אחד בוא נגיד שהוא החתן של א >> כן שלי ויקטור והוא צועק ויטו איזה וייטר שלא לא לא לעניין בוא נגיד זה לא לעניין עכשיו משהו לא חוקי. אני מסתכל עליו, אמרתי לו, תעשה לי טובה, תצא מהשיעור. אתה לא יכול להגיד, כן, אתה כאן לא מדבר ככה, מה זה אתה? אז דבר על זה. ואז אמרתי לו שהוא הרס לי את הכל ולקח לי איזה דקה ככה לאזן את עצמי. הוא אומר את זה כמו אנגלי. לא ויטר ויטה. ככה זה לא יודע במנגינה. אז ה עכשיו שאתם מבינים מה שקרה כאן אז עכשיו אתם יכולים להבין את הסרטון הזה שזה שיהיה עכשיו מה אני אסביר קצת יש כאן תרנגול שהיה קצת שייה והוא צועק וייטר הוא אנגלי לבוש כמו אנגלי ו צועק ויטר כאילו אסור לעשות שיהיה טוב בוא נראה ביצה [צרחות] >> בחוצף >> [כחכוח] >> ויטר הוא כך בול את האריש בסוף טוב טוב זה שיהיה שיהיה זה לחכות באמצע השחיטה זה נחזיק או עכשיו כולם מבינים את הסוגיה מצוין אם אתה רומא לי ש50% זה נחשב 51% תערף לא ברגע ששחטת 50% והלכת לישון לקחת מנוחת צהריים עשית טריפל למה כי עשית 51% אומרת הגמורה מסבר בבמ לאי באויב ובאוב יש ממון אפשך כן היה איזה חרדי אחד סיפרתי את זה לפני הרבה זמן מהש חרדי די אחד עלה על הרדיו והוא הציג את עצמו כמו שהוא איזה חילוני חילוני אומר קוראים לי תומר אני מקיבוץ נגיד לא יודע מה ו נו מה אתה רוצה להגיד אומר לפיד ממפש הוא רשע טוב טוב ויטר כן ממון אפשך כן ממון נפשך אם מחצו על מחצו כרוב חובדרו בו אז מצוין אם הוא עשה 50% ו-50% זה 51% אז הוא יכול ללכת לישון עכשיו הוא יכול לקחת מנוחת צורהים למה כי הוא עשה 51% זה מה שצריך באופ צריך לשחוט את הקנה רק סימן אחד אם מחרצה גרו ואם אתה לא סובר כמו רב באמינה של רב וזה באמת רק 50% אז בסדר לא ולא כלום אז הוא לא שחט בכלל יש שמה איזה חתיכה איזה חד בכנב ואפשר להמשיך שיך בסדר תשמע הרי שוא אחד זיכרון פוגום כאן זה אותו סיפור קצת שונה כתוב ש היה כנש היה שמה חטח לפני השחיטה וסבמור והוא בא עם הסכין עשה מזה 51% שחטו כשירו רומזרקב לא מבין א 50% זה נחשב שחיטה זה נחשב רוב אז כשהוא הגיע לשם עוד לפני שהוא המשיך את השחיטה כבר היה את הרב אומר שני טריפ הניר לעיניים כדי בטריפה כדי לפסול את זה באמת צריך 51% כדי שאתה יכול לראות את זה בעיניים אומר הביה ולא דכולנו אז אם ככה יש לך קב חיבר ומטרפו שזה במשהו מטרפה אנחנו יודעים שאם יש חור קטן פיצי ב ושתנה משהו כמו זה אז זה טרף זאת אומרת טריפה יכול להיות אפילו במשהו בחור של מחת אבל לפעמים צריך יותר איך רובו אבל כשצריך רוב בקנה לא בו בקנה צריך רוב אתה אומר לי רובה בינו רובה אניר לילים אז זה צריך 51% בסדר אז אם ככה שחיית דקרו למסקר אין שום מצב שאתה יכול לעשות חור קטן זה תמיד צריך להיות רוב לאכני ר לעניים אז ודאי שצריך לראות את זה וצריך 51% לא מספיק 50 [כחכוח] אז הגמרא אומרת טוב כל מה שאמרנו בוא נזרוק רב אף פעם לא אמר שבשחיטה מספיק 50% וש 50% נחשב 51% אז מה כן הוא אמר אלא מחצה על מחצו 50% אינו כרוב אין כזה דבר וכיתמ דרב ודרב קל פסח תמר זה פרשת השבוע הראשון יסר מרצתרים מרצת מים עם כלי יסרון אנחנו יודעים שיש מושג של פסח שיני הנה דבר בני יסרו לאמור איש כי תומש הוא טמא ואחר כך בחודש השני 14 בן 40 יעשו אויסו ימצ יכלו יש פסח שני אז מה קורה עם כלי ישראל חצי חצי חצי טהורים חצי טמאים עם כלי ישראל עם רוב תמאים אז מה עושים? עושים אז עושים את זה בטומ לא צריכים פסח שניצור >> טומות בציבור ממש במקרה הזה של פסח שני שבקור פסח אם רוב כלי יצרות מים ביד ניסון לא איוריד ניסון אז עושים עושים קור פסח ביד ניסון מה קורה עם 50% יש רמבם מעניין שאומר לפעמים אי אפשר לספור את כל כלי יסחול סופרים את האלה שבאים לשחות בביסמקדוש ככה עושים חצי חצי דבר מעניין זה שיטת הרמב"ם לא יבוא >> מה >> אבל התמעים לא יבואו >> אני שומעים >> שאלה טובה לא יודע >> אה לא מד ש מחס >> יש את זה ככה אנחנו סופרים אולי אתה שואל טוב מרס שקל הוא שואל עלי מה פתאום שהטמא יבוא אבל הוא אני שומע >> מה שהוא בל זה שהולך זה בדיוק הוא כן הוא הוא סובר כמו הרמבם והוא אומר שצריכים לספור אנשים אז הוא הולך שמה לספר לא יודע הרי שהיו יסרו על מרצו מרצות תמים רב אומר מרצו על מחרצו כרויב אז חצי עושים בטהרה וחצי עושים בטומ ורב קהנו אמר מחרצו על מחרצו איני קרוב אז מה הם לא קרוב אז מה אז התמאים צריכים ללכת לפסח שני אתה לא יכול להגיד שהם אבל רב אומר שאתה מסתכל ע על החצי של כלי יסחול והם טמעים או זה הציבור ועוד זמן הייתה עמד רב תחסיב איש איש כי יתומלו נפש איש נידחה ואין ציבור נידחין זה נחשב ציבור כי יש לך 50% מכלי ישראל אתה מסתכל על כל חצי בפני עצמו והוא נחשב הרוב זה נחשב ציבור והוא לא נדח לפסח שני עושה את זה אז עוד פעם את הנקודה הזאת שפסח של מובא בתורה כאילו הקדוש ברוך הוא לא אמר את זה למשה רבינו מה קרה כלל ישראל שאלו מה לעשות משה רבנו שאל אז רואים את המושג הזה שבעצם זה לא היה צריך להיות חלק מהתורה ש שהיהודי כל כך רצה לעשות מצווה היה לו שטויקוס למצווה אז הוא כאילו הוא המציא משהו חדש הקדוש ברוך הוא המציא את ה את הפרשה הזאת בשבילו בשביל השלחה כן כן אותו אותו דבר שיש לו >> אבל הבנות צופד אני לא יודע שזה היה מצווה לא מניגורה כאן הם רצו לעשות מיץ בוא אנחנו רוצים לעשות קום ביזר מה נעשה טוב יש פסח שלי מה אתה אומר גם מקויש ש [שיעול] לא מץ >> כן זה משהו אחר אוקיי עכשיו יש לנו סוגיה מאוד קלה שבעצם אומרת דבר אחד דבר ממש פשוט יש במשנה כתוב את העניין של רוב פעמיים כן אולי אני סיבחתי את זה מהריש והסיב שלי אבל כתוב רובושלך כמויו באדום וכתוב רויך באיף וריב שניים בבאמו שחיטו שיר כאילו אותו מושג פעמיים שהרוב הרוב מנצח למה אז בוא רק נגיד בעל פה יש חלק אחד של המשנה זה חולין וחלק אחד של המשנה זה קוצ'ים סוגיה ענקית כאילו לא מלא שיטות איך איך אנחנו יודעים שהריש זה חולין והסף הזה זה קודשים זה כל הסוגיה היום זהו ממש פשוט אבל עוד פעם אז נראה בפנים רוי חוד בוב שואלת הגמרא תניחזנ רובי שלך כמויו באותו משנה כתוב רובושלחות כמויו וכתוב רובי ך באויב כבר אמרת רובישלכות כמויוו שהולכים לפי הרוב רוב סימן אחד זה מספיק בשחיטה לא צריך את כל הסימן. אמרנו שלכתחילה צריכים לחתוך את הכל. זה לכתחילה. אבל אם אתה שואל אותי האם הב באימה הזאת קשירה? כן. רוב סימן זה. אז מה אתה חוזר ואתה אומר רועיב איך עוד באויף? זה רוב שלא יכול. רוב אחד בעוף רוב שלא יכול רוב שניים ב כן זה אותו דבר. אומרת הגמרא אומרים שהיה חודם וחוד בקרוצים. נכון זה אותו דבר. אני צריך לחדש לך את זה בחולן וגם בקודשים'ים הוא צריך צריכוס ממש קלה זה שתי הצדדים לאותו דבר אתה רק הולך מצד הפוך שמה שבקודשים יש עניין של הוציא את הדם צריכים דם בקודשים למה >> זריקה >> זריקה זה כל הקודשים כל הקודשים שלמדנו בזבוכים זה להגיע למצב הזה שאפשר לזרוק דם על המזבח זה הכפרה זה הכל אז אתה חייב אתה חייב שיצא הרבה דם ובזה אה וואו זה העורר שלנו אולי כן >> בסדר אולי זה עדיף ככה הוא צריך יש מןחולסגובו בשום דלב לדם הוא צורך אתה לא צריך דם אתה צריך בשר אבל קודשם הוא צריך ברובקולי אבל בקודשים אתה צריך דם אתה צריך אז אולי צריך לעשות את כל הסימנים ולא מספיק רוב קומש מלון שגם בקודשים מספיק רוב עכשיו אנחנו נעשה הפוך וישמים בקודשים קודשים שדם הוא צורך לכן צריך רוב אנחנו עושים את זה קצת שונה אבל אבל כדם לא יצורפלסג זה קצת שונה אולי חצי מספיק כל אמרנו רוב והכל ועכשיו אנחנו אומרים חצי אולי חצי מספיק כמה שמון לא לא גם בחולן צריך רוב עכשיו שאלה פשוטה זה ממש מעניין כאילו אני הייתי אומר טוב זה או שלא שואלים את זה או ששואלים את זה וממשיכים הלאה הגמרא עושה את זה עסק שלם דף שלם ה בחולים והי בקודשם כאן שיש יש ריש וסיפר כתוב רוב ברישה כתוב רוב בספר תגיד לי אתה איזה מהם זה קוצ'ם ואיזה מהם זה חולן מלא ראיות אבל כולם אומרים אותו דבר הרי שזה חולין הסב זה זה קוצ' איך איך אתה יודע את זה אומר רב קהנה מסתבר רש בחולים וסף בקודשם ממי ואני אביא לך מדקטורי השוויכת בוא נסתכל הנה כתוב רש מסניסן השוויכת איך עוד בב עכשיו אנחנו יודעים בבסמקדש אין אין שחיטה מה יש >> מליקה בעוף השכת אז חייב להיות שהרי שזה >> חולין הבעיה שגם בסיפה כתוב שחיטה >> אני לא יודע זה לא זה >> זה זה >> כן זה לא זה >> אני שואל אותך אהרון תביא לי ראיה מה מה אתה תשבור את הראש עכשיו אתה תלך הבית השבוע שלם תביא לי ראיה אחת כאן הם הביאו לך חמש ריות במרכה כן אם אני הייתי שואל אותך מה אתה הייתי חושב מה הרי שזה חולנו הרי שזה זה אתה אז ראיה יפה הנה השויכת יש ולי יש ראיה עוד יותר יפה בוא נראה ביז שמקות שם המועל נגמר בוא אליי יפה חשבתי על זה אבל למע בקודשים אז מה אתה אומר לי טוב אז הסיפ זה קודשים כתוב שחיטוסקשירו מליקוסק שירו מבוא אלי גם שמה למה לא כתוב מליקה קש זה לא בעיה סודמות כי השוהב ש בהמו אנחנו גמרנו עם בהמו אז ממשיכים על עם שחיטה בסדר אה אלר שו מגתי על אויב קויי תסתכלו על הרי שכתוב הש איך עוד ביב אויב כתוב מיד אחרי המילה שחיטה אז זה לא יכול להיות קוצ'ם זה לא יכול להיות היא זוגד בקוצ'ים מבואלה טוב עוד ראיה רב זהו נגמר הסוגיה הזאת עכשיו עוד פעם השאלה אם האם הרי שזה חולין או הרי שזה קוצ'ים רב שברשי אומר הרי שבחולין מהוכ אני יודע שזה חול הרי שזה חולן למה קוני באויף סו בקודם אוף דב שתי סימנים כולם יודעים שעולה העוף צריכים לשחוט את שתי הסימנים צריכים להבדיל את הראש את החטוס אסור להבדיל את הראש רק סימן אחת אבל אתה או שתי סימנים אז איך אתה יכול להגיד לי ש השוויכת באוזה זה בקוצ'ים הרי בקוצ'ים יש גם אוילו ואוילו זה שתיים זה לא יכול להיות אלא מה סיף בקוצם טוב אז מצוין אז הסיף בקוצם אב שמה גם יש בעיה באוי או דב שני סימנים אותו שאלה שיש לך לרש לך לסב מה רועי ואחוד לא שמה אפשר להסביר מה רועי ואחוד רוב כל ויחוד הנקודה זה שאם אתה שוחט רוב הסימנים לא משנה אחת שתיים במקרה זה שתיים צריכים לשחוט את רוב הסימנים דימונדס רוב שתיים כי מדיק אחטוס זהסגל אחד סימן נכון עדיף היה אם אתה מדבר על אוילו היה עדיף להגיד רוב שניים רק מה יש גם חטוס ובחטוס שוחטים רק אחד מחצים שמח פסיק אליי אז כתוב לשון מעניין כזה רוי ואחות באוי אז זה יכול להיות כל אחד ואחד אחד אבל זה גם מתאים לחטוס וגם מתאים לאוילו הסימנים רוב אחד >> ששתי הסימנים הרוב של רוב של כאילו >> בכל אחד ואחד כל סימן ואחד כל אחד ואחד תשחט את הרוב לפעמים אתה שוחט אחד לפעמים אתה שוחט שתיים אם אתה שוחט שתיים אז תשחט כל אחד ואחד רוב עוד ראיה שעוד פעם כתוב במשנה פעמיים רוב ורוב אז אמרנו שרוב הראשון לא אנחנו עוד לא יודעים רוב אחד זה חולין רוב אחד זה קודשים רק מה אנחנו עכשיו רוצים להוכיח כולם מוכיחים שהרש זה חולין והסיפה זה קודשי פרופה אמר רשחול מאוכר אני אביא לך דקטוני רבי יהודה אומר עד שישורידים למה רבי יהודה אומר שצריכים לשחוט את הורידים למדנו אתמול את הורידים ובלי גרבוןלי והם חולקים יר זה בשל בחולן שפיר אם אם הרי שזה חולן אז יש לכן חכום אומרים שלא צריכים לשחוט את הברידים אליס בקודשים המפליג רבלי הרי הם צריכים להודות לרבי יהודה שצריכים לחתוך את הברידים בקודשם למה הוא צרי לדום הוא צורך מה כל הנקודה בקוד שם להביא הרבה דם גם חכום אומרים שצריכים דם איך איך מקבלים הרבה דם ששוחטים תורידים רביס שלח לי סרטון אתמול שהבן שלו שוחט יש לו בן קם בבית שמש שהוא שוחט מאוד טוב והוא אמר שהוא מוכן לעשות לנו הדגמות מה שאנחנו רוצים מתי שצריכים אז הסרטון זה מאוד מעניין. זה גם זה בוקס אתם יודעים מה זה בוקס? זה מכשיר שעולה 100 אל דולר פלוס שתופס את ההפרה עם א לחץ כמו >> לא איך אומרים את זה בעברית? >> היידרלי. היידרלי >> הידולי >> הידראולי. תופס אותו ככה ואז יש לו חתיכת ברזל שמתחת לזה וזה המיידרלי הוא עושה הוא לא יכול לעצורות כלום וגם לא צועק כלום ואז כל הגרון שלו מתוח ככה ואז הוא לוקח את הסכין ורואים הוא עצר את זה הוא שחט את הכונה רואים את הלבן פפ זה כמו מרווח כן את הגמרא הזאת שזה נפרד מהר ולא יורד שום דם רק שהוא ממשיך הלאה לתוך הושת וכנראה אז וואו מה שקורה שמה כן אבל הקונה זה כלום ממש כלום >> מהגן >> אי אפשר לראות לא אני לא אני לא יכול להראות כאלה דברים בשיעור >> גם אי אפשר להר אסור להראות את זה ביוטיוב ודברים כאלה מאוד מקפידים על הדברים האלה טוב יש כאן ילדים יש אנשים שהתעלפו לא כל אחד יכול לראות את זה מי שרוצה יש לי את זה בפלאפון שלי מקרות שם המי בליבלי יהיה גם בלייב אנחנו נעשה בלייב בלי בוקס א באים את דקו שהיא לא מחזיקים אותה ו זהו אוקיי >> או אז שואל את הגמור הוא עצמו לדון צורך חכום הרי היו מודים לרבי יהודה שצריכים לחתוך תברידים אומרת הגמרא רב רשי אמר או או או עוד ראיה [כחכוח] אז אני רוצה להראות לכם סרטון תגידו לי האם זה מותר מה שקורה כאן >> [מוזיקה] [מוזיקה] [‏צחוק] >> טוב או לא טוב רבו לא צודק נו מישהו אחר לכל אחד >> אז מחלוקת >> לא צריכה לא חזור צריכים לחתור אם זה סכן ארוך זה בסדר גמור שקו >> כן מה אתם אומרים >> מי אומר אה מי שלמט הגמור יודע בסדר איצקד שמני למדו את הגמורה זה כזה דבר רק גמור בחולן זה מותר במשחיטה זה פטנט התחילו לעשות את זה ימידו 30 בהמות והביאו כזה סכין רביס אחד את כל הראש [נחירות בוז] >> מי אמרזה בגמר >> היה איזה כזה זה היה לא יודע שזה לאכר ש מה שראינו >> אם זה להלכה מות >> חבל על כן היו עושים את זה. >> בסדר, זה לא נקודה. הנקודה הזה, הנקודה של הסרטון. >> יש לך שאלה אחרת. איך כולם נעמדו? הם לא נפלו. בסדר, יש הרבה שאלות יש לך. הנקודה הנקודה של הסרטון האם אפשר לשחוט יותר מבימה אחת במכה אחת? אומרת הגמורה >> רבשי אמר סיפ בקודשי מאוכה [כחכוח] דקטוני השכת שני רושם כיחוד שחיטוסקשו מי ששוחט זה המשנה הבאה שוחט שני ראשים כיחוד שחיטוס שרו השויכת היא בדין לכתחיל לאי תמיד השויכת הכוונה לא לכתחילה בשלמה בקודשים ה לכתחילה לאי אז סתם להראות לכם מה שקורה כאן שנייה סתם להביא טיפה יש לנו את הרש אצלנו יש לנו את הסיפה ויש לנו את המשנה בדף ל עומד בז [כחכוח] שהמיש בדף לומ זה המשך של הסיפה ולכן אם הסיפה מדברת על קודשים הרי שמדבר על חולין הסיפה שלנו מדבר על קודשים ומי שזה דף ל עומד ב שזה המשך של הסיף מדבר על קודשים זה מתאים זה מה שקורה כאן בעצם כן השב דתילו בקודשי חתילוי אם המשנה בדף לומד ב שזה משך של הסעיפה שמדברת על קודשים אז אני מבין בקושים בבס מקדוש כהן לא יכול לשחוט שתי קורבנות בבד אחד משום תו רבי יוסף תזבח שלא יהיו שניים שכות זהכ שתי כהנים בסכין אחד לא טוב תזבחו הוא שלא יהיה חוד שכת שני זבחים זה לשון של תזבוכו הוא שעשו זה ישאים למסוירס כי כתוב תזבחו טוב ככה ככה כותבים את זה אז ממילא שלא יהיה חודש שוויכד שני צפור יש כאן פסוק שאומר לנו אל תשחט בבס מקדוש שתי קורבנות ואומר כהן תסבוכי היו בסדר זה הם למס אלו ים אז בכולין אפילו תחילנמי בחולין במשחיטה מותר כן לשחוט 10 באמות בבת אחד לכן מסתבר שהסיפה הזה קודשים והרי שזה חולן כי המשנה הבאה זה המשך של הסעיף עוד סוגיה ואלוקס הרי שבחול בקודשים גם רשלוק כי שאומר שהרי שכולם סיב קודשים אתם אומרים ש לא כי יש מערש שני נכון זה מעניין כל כך הרבה כזה אריכות על פרט אבל זה פרט כאילו לכאורה לא מה נפקמינה כל כך הם אומרים שהנפקמינה זה ברבי יהודה במשנה שצריכים לחתוך תברידים זה אם זה הולך על הרשע על הסיף אוקיי הלכו לנו על קודש בסדר שנינו כמו אם כתוב כבר במשנה אותו שאלה שהיה לנו כתוב כבר רו פעם אחת לא משח ש בהם או למה כתוב רוב פעמיים במשנה או לפי ששונינו הביאו לו את הטומד הביאו את לכהן גודל את התמיד קרוצוי זה לשונות מאוד מעניינים יפים כאלה קרוצוי זה הכוונה שהוא שחט את הרוב הוא מרק אחר שחיטוסי הגיע כהן אחר אחרי שהכהן הגודל שחט רוב הגיע השמש והמשיך את השחיטה למה שיוכל >> או שהכהן גוד יוכל לתפוס את הדם >> זה עם כיפור הוא רוצה הוא רוצה לעשות א קבולסדם אומרת הגמור יוכל מרגי פוסול מה קורה אם החבר שלו לא מגיע וממשיך את העבודה שמה הוא משאיר את זה ברוב אולי זה יהיה פסור לקח שנינו רואה רבחות באוי רוב שתיים באמ אז המשנה שאומרת רובך באויב בוא נסתכל עוד פעם רובך באוי ורוב שניים בבזה בספר ואז זה מדבר על מה על כהן גודל ביום בכיפור בביס מקדוש אז איך קוראים לזה קודשים חולין זה קודשים אז רואים שהסיב זה קודשים אומר יוכל לא מרגיה פוסול הייתי חושב שאם הוא לא עשה צ רוב הכהן גוד לא חתך רוב זה יהיה פסול אם כן הבוידו באחר הבעיה זה שהכהן השני המשיך את הבוידו ותעניה כל עבודה זה בכיבור מלג שזה לבוא יש בעיה רק כהן גוד יכול לעשות את כל עבודות הורג אמר יכול להוסדרבונן נכון מדריס זה בסדר אבל אולי אל תתן למישהו אחר להמשיך את השחיטה כי זה יהיה פסול מדרבוננו זדחמי פסול מדרבונון למה כי אצלו לא יצא כל אדם רק אצל השני לקח שנינו רואה בוא רו שם בבהמו שזה בסדר גמור אין שום עניין למישהו אחר לעשות את זה אה ומחד אפילו בסוד דרבו לק לא מלמורק אז מה העניין שהשני יעשה את זה מצווה למורק אנחנו כן רוצים שכל אדם יצא אז ממילא יש כן מצווה אבל זה זה לא זה לא מפריע לשחיטה בכלל אם ההוא לא ממשיך אז הוא לא ימשיך אבל זה עדיף שמישהו יעשה את זה כדי שיהיה יותר דם אומר רבי שמעון בן לוקש משום לוי סבו בוא נראה שלא פספסנו יו בפסול אה יפה זה ראינו אוקיי יש שאלה ידועה בכל הש"ס למשל יש לנו שכירוס מתחילה בת סויף האם השכירות הולך מהתחלה עד הסוף אם זה רק תשלום אחד בסוף כאן יש שאלה דומה האם מהשחיטה אנחנו מחשיבים רק את הרגע האחרון של השחיטה ומה שקרה לפני זה זה לא משנה העיקר שהרגע האחרון קרה משהו וזה זה השכה או לא אם לקח לך חמש דקות 10 דקות לשחוט אז כל 10 דקות האלה להעשית את השחיטה אולי זה נפקמינה הגמרא תגיד אולי אבמין אולי התחלת את זה מחוץ לבס המקדוש המשכת בתוך הבית המקדוש אם זה הולך לפי הרגע האחרון אז היית בסוף בבית המקדוש אז הכל הולך לפי הרגע האחרון היית בבית סמקדש מצוין אם אם זה הולך גם מהתחלה אז אולי היית בחוץ מביסה המקדש אז שחיט זכו סתם דוגמה אני זורק דוגמה זה לא ממש אמיתי מה שאמרתי אבל כזה דבר אומר רבי שם בן לוקש משום לבסע בו אינו לשחיטו אלא בסוף שתדע לך שהשחיטה כשזה נגמר זה נחשב השחיטה מה שקרה לפני זה לא משנה לנו רבי יוחנו אמר יש לנו שחיטו מתחיל צובף הגמרא צריך להסביר לנו מה נפקמינה רבי יוחנן אומר לא מהרגע שזה מתחיל עד הרגע שזה נגמר זה שחיטה אחת ארוכה אומר רוב הכל מוידים הטסמח גוי וסמ ח ישראל אם גוי שחט את הסימן הראשון ויהודי שחט את הסימן השני שיפסו לו ודאי זה פסול למה זה פשוט שרי נעשה ב מסתריף ביד גוי הגוי עשה את הסימן הראשון אז הוא הטריף את זה ברגע שהגיע שם יהודי והמשיך שחיטה הוא שחט משהו טרף מה זה משנה אם גוי עשה את זה זה קרה לבד נחתח לו כל הקנה >> לא למה למה נביאלה הוא עוד חייש יש קנה שהוא שחוט זה טרף והיהודי ממשיך את השחיטה בואלזוב נמי כנראה להלוכל לא יהיה טומ על הבהמה הזאת למה כי הייתה טרייפו ואתה שחטת את זה בסוף לא אבל זה לא ממש שחיטה זה לא שחיטה טובה זה כן כן יהיה טומה בואלסיף נמי הימולק שמנחוד למטו ושמח למעלה פסו לו הנה יש לנו מזבח שמה לא על המדף דיב אתה יכול להראות את הזה זה במדף הלא נכון לא עזוב אתה רוצה תביא תביא יאללה תביא >> על המזבח לא צריך לא צריך ממש לא צריך הנה זה תמונה יפה על המזבח יש פס אדום קוראים לזה חוט הסיקרו חטוס האויף עושים מתחת לחוט הסיקרו אוילס אויף עושים מעל חוט הסיקרו עכשיו מה קורה אם אתה שחטת סימן אחת של עוף מתחת לחוט הסיקרו מה עושים כמה כמה כמה סימנים צריכים לשחוט בחט הסועיף רק אחד ושחטת אחד מתחת לחוט הסיקרו אבל אמרת המלקת ואמרת לא זה לא חט הסועב זה או הסובב אבל צדיק עשית מעשה של חטוס מתחת לחוט הסיקרו ולחטוס זה מספיק אז הרסת כאן את כל העסק זה לא לא זה לא יכול להיות אויל >> למה שנגיד שזה מים >> מים למה המים הוא עושה הוא עושה מליקה של עוף במנוח >> אני אומר לך אני לא יודע אני אני זוכר משהו משהו אבל אני זוכר את אותו משהו מאתמול גם התחתון יהיה מים >> אז זה על היון יהיה מים לא התחתון פה יש הבעיה שזה או לסוף אז למשה אתה עושה למטה תבוס חטוס >> לא מים מים נראה לי נראה כי אני לא זוכר כלום. נראה לי שמים זה בסוף השחיטה. זה מים בעלמו. אבל כאן זה תחילת השחיטה. אתה לא יכול להגיד מים על התחילת השחיטה. זה מעשה שחיטה. אתה לא יכול להגיד מים על זה. על הוספה אתה אומר מים. אם יש לך מספיק בהתחלה אז מה שאתה ממשיך הלאה ועושה שאתה לא צריך זה מיו בעלמו. אולי אני באמת לא זוכר את הסוגיה זה. ככה זה נשמע לי. מה לו יעקב שול ישראל. אה אני בדיוק מה מה היה המקד הראשון שלנו? רכסים >> רכסים >> ראשון ראשון ראשון >> ראשון ה ירושלים >> אה אתה >> זה התחיל את כזה אתה אומר >> שרי חסד לא היינו בשערי חסד רצינו אותם >> לא עוד לפני שהתחלנו >> בדרך לשמה >> בדרך כן [נחירות בוז] אוקיי וואו אנחנו באיחור אז עוד פעם לפני כמה זמן זה היה שלוש שנים וחצי ופעם אחת וואו כמה אני שתיתי היום >> זה האוכל המלוח שאני אוכל ארוחת ערב אומר הכל בוא אז אמרנו >> או אז אם בואנך דמולקסימד למטו הוא הוא מלק סימן אחד מתחת לחסיקרו שאמרנו שזה מספיק לחטוס אבל הוא לא רוצה לעשות חטוס אוהב הוא רוצה לעשות אוסוע ואלסוב צריכים לעשות מעל חוט סיקרו ושתי סימנים וסימן אחד למעלה הוא עושה סימן אחד למעלה מעלה חודש פסולו למה שהרי יוס ביס אחת סובב למעטה זה ודאי אם אנחנו מדברים על עניין של יש שחיטה מתחילה ועד סוף זה לא הנקודה כאן כי תכלס הרסת בזה שעשית סימן אחד מתחת לחוט הסרה אז עשית כמו מעשה חטוס והרסת את האוילה לאנך לגב כן לא הגגון ששו חצי מנחות בחוץ מחוץ לב המקדוש בבית שלו הוא שחט הוא מלק סימן אחד וסימן יחד בפנים ושהוא הגיע לתוך הבסיס המקדוש הוא עשה סימן אחד יש לנו וידאו [מוזיקה] שחט סימן אחד שמה ואז הוא ממשיך לביס המקדוש >> [מוזיקה] >> כן אבל זה זה איכות יותר טובה ובתוך הבסמקדוש הוא עושה סימן שניסק >> יפה >> אני לא זוכר כבר לא זוכר אני זוכר גמורה אני לא זוכר יאי אני זוכר לא ש לא זוכר את שניהם לא כגון שח בחוץ בפנים למה שחיט בתחיל סוביף מחייב אם אתה אומר שזה שחיטה ארוכה אז יוצא ששחטת מה שחת מחוץ לבס המקדוש מחוץ לבס המקדוש אתה חייב קורס למן דומר לשחיט אלו בסוף אבל אם כפי רבי יוחלון שהשחיטה רק נמדדת לפי המעשה האחרון אז המעשה האחרון היה בתוך בית המקדוש לא מחי אבל זה לא אנחנו לא מחשיבים את זה שהוא שכ אחת מחוץ לבסמקדוש אומר לי רב בר שמר לא יאמר אחי האדון לא אמר ככה ומנו מי זה אדון רב יוסף רב יוסף לא אמר ככה עוד פעם איך איזה שוחצים מלחות בחוץ ושים מנחות בפנים אם עשית כמו ההוא על הסקייטייטבורד פסול שספסחת הסובף פחוץ למה כי מכיוון שלך הסוביף מספיק סימן אחד ואת הסימן הזה עשית מחוץ זה ביס מקדוש פסת את זה על המקום זה כמו שאתה שוחט מתחת לחוט הסיקרו סימן אחד שזה פוסל לאחלקו אלו כגון שלשחד מי הוא צימונב בחוץ שחט את ה בוא נגיד את הושת אני חושב שמדובר כאן על הוושת כי הכונה זה לא בעיה כל כך נכון בסדר בוא נגיד ושתחט חצי ושת בחוץ וגמור בפנים הוא גמר את זה בפנים למען דומה יש שחדבר תחילו ועד סוף מחייב מכיוון שצריכים להחשיב את כל השחיטה מההתחלה אז רבי יוח יגיד שהוא שחט מחוץ לב מקדוש אפילו שזה היה חצי סימן מד אמר שחיטה בסוף אבל לפי רשלוקש משום לביסע בו שזה הכל הולך לפי הסוף אז מכיוון שהסוף היה בתוך בית המקדוש אז לא היה כאן שחיטה מחוץ לבס המקדוש מוסבר זירו כל הסוג סוגים בפור בתחילו מתחיל ציף מטמים בגודים ופוס מוס במלוך החרס רבוה זה עובד ככה כולם מכירים את הפורדומו פורדומו זה היה ממש לא שכיח בכלל מאוד יקר היו שורפים את הפור אדומו ועם האפר היו מרבבים את זהמים מהיין איזו זה וזורקים ביום השלישי ביום השביעי וככה ה נתרים יש הלכה שאולי לא דיברנו על זה. קודם כל צריכים לראות את הוידאו. יש כאן דברים שחייבים לראות עוד פעם. חלק מה הווידה של פורדומו זה לקחת מהדם ולזרוק את הדם. איפה זורקים את זה? לכיוון ביס מקדוש. לכיוון האירחול. בואו רק נראה את זה במהירות. פה אדומר. זה הילדים שהיו מגדלים אותם שלא יתמו שיכלו להביא את המים בלי טומ [נחירות בוז] זה חדש להיום זה הזוהר הזו הדם שהגמרא תגיד עכשיו הזו זה הזו הדם שבע הזו זרות כאלה לגיבור מסקדש [מוזיקה] זה אותו כהן שזורק את הנוצה מנכה את האצבע שלו על הזה אוקיי מה אוקיי הכל פונים או ויש כאן הלכה כזאת זה מאוד זה מאוד מעניין זה הלכה שלא דיברנו עליה תראו מה זה. אם הוא שוחט את הפור הדומך כדי שהוא שוחט את הפורעדומ הוא חותך דלת דלת >> הבטיח דלת הוא פוסל את השחיטה לך תחפש לך תשלם עוד שלוש מיליון דולר תחפש פוראדומה אחרת תוך כדי שאתה שוחט תוך כדי שאתה עושה איזה a בתוך הפורדומה אתה לא יכול לעשות עבודה אחרת אם לא לא משנה מה אם תוך כדי שאתה שוחט אתה מסתכל על הוואטסאפ שלך אתה שולח וואטסאפ הלך הלך לך פרעה אדומה אתה לא יכול לשלוח טקסטים אתה לא יכול לעשות כלום אתה צריך להתרכז בפורה האדום זה הלכה כל העיסקים כל הסוגים בפור אז כולם מכירים שזה חויק שזה משהו מוזר יש לפור הדומ את הכוח לטהר את כל הטמעים שהלכו ללוויה אבל אותו הכהן שהוא טהור שהוא זורק את את המים הוא נהיה טמא >> מה קין ששורף >> גם השורף כל מי שעוסק כל מי שמתק מי שמתעסק אז כל הס כל העסוקים בפורו מתחילו והציף כל העבודות של הפור הדומו בגדים כל הבגדים שלהם הם צריכים לטבול את הבגדים צריכים לטבול את עצמם ופה למויסו במלוך החרס כל אחד ההוא שהולך לשרוף אפילו שכבר נשחט והוא עכשיו מתחיל להתעסק לי בכל מיני דברים אחרים לחתוך א הבטיח באמצע שהוא שורף הרס את את את הפורדו אז בפסול בשחיטוס הוא נביא בפורדומו בין קודם פסול בין פסולו איבגודם בזו בגודם שמה אם קרה פסול בשחיטה אז מה זה אומר מה זה אומר הפורה אדומה הזאת זה פורע אדומה בכלל >> זה כלום אז זה לא מטמא אף אחד לא מי שהתעסק איתה לפני ולא מי שתעסק איתה אחרי אבל באזווסו מה זה הזו רב רבסי לא להתבלבל בהזהה שעושים עם האפר של הפורדומו על אנשים שהלכו ללוויה אלא >> הזהה של אדם שזורקים לכיוון ביס המקדוש אבל הזו זה מגיע אחרי השחיטו אז יש כאן שלב שהיה בן אדם שהתעסק בפור אדומו וזה היה באמת פורד דומ כי היה שחיטה טובה והוא נטמע ידי השחיטה הזאת וכלו לא צחר הרס את הכל בהזו שלו זה הבעיה של ההוא וזה בעיה ממנו והלאה לא כאילו הוא פותר את ממנו והלאה משמה והלאה כבר לא נטמעים אבל מה שהיה לפני זה כן נטמע זה היה פה רדום אמיתי אירבו פסול בשחיטוס בן קודם פסול בזו אם הפסול קרה בהזו איך עושים פסול באזוהר רבסאי >> הוא מתעסק במשהו אחר כוידם פסולו מטמה בקודם אז כל מה שהיה עד הרגע של הפסול אז הוא נטמע לך הפסולו מכיוון שהוא התעסק עם הבטיח הנה מתם בגודים רגע אולי לא הראיתי את הסרטון הזה אולי אין סרטון זה רק תמונה א לא הוא חתך דלת ופה דומו במכה אחת השם יסרול הלך וימרס יש שחיט מתחיל סוף שואל את הגמורה שאלה אם אתה אומר לי כמו רבי יוחנן ש זה מתחיל מההתחלה וזה הולך עד הסוף מבי שחיטוסו תגיד לי נפקמינה בתוך השחיטה בעצמה שמה אירבו פסול בשחיטוסו אם קרה פסול בשחיטה קודם פסולו מטעם בגודם אז יש כאן שחיטה שלוקח 10 דקות מת ו10 אז כל מה שקרה מת עד וח זה בסדר גמור מה זה בסדר הכל נטמע הבגדים שלו נטמעים חמש דקות אחר כך כל עכשיו בת חמישה היה פסול עשית נביא חתכת דלת אז מכאן והלאה זה לא מטמא למה למה אתה לא מחלק בתוך השחיטה בעצמה? כי שחיטה זה משהו מאוד ארוך יכול להיות. מה התירוץ לזה? כי ברגע שהרסת את השחיטה באיזשהי שלב אז כל השחיטה נהרסה. גם ההתחלה נהרס. למפריע >> זה לא למפריע לא השחיטה כל השחיטה אין כזה דבר חצי שחיטה פסולה ארב פסול בשחיטוס כל סול מט בגודם לאגודים תגיד כזה נפק מרוב נסכל שחיטו שני דגלפרה דלחית כלל ברגע שעשית בעיה בשחיטה בסוף השחיטה בת וחמ עשית בעיה בשחיטה אז לא יהיה לך שחיטה בכלל גם בתח לא היה לך שחיטה רבויסי שלכם ערב טוב ונעים.