מרכז דף יומי - חולין דף כו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] יד [שירה] ערב טוב רבויסי נשמע סימים מראש סוספס מרדכי מתנצל [כחכוח] על העיכוב יש כאן איזה בעיה טכנית שהרבה מה [כחכוח] דברים שהכנסנו לא נמצאים כאן אבל דבר אחד יש אין כאן את ה יש כאן איזה פנס היום או משהו שאתה מכיר זה לא נכנס יום שני במרוקו >> [מוזיקה] [שירה] >> שמלנו שו >> [שירה] >> כמה אנשים שמקים את הגוי הזה כאן בארץ לא יומ [מוזיקה] >> הוא לא משלוני הוא אומר אני לא משלוני זה היהודים היהודים האחרונים [מוזיקה] במרוקו ערב טוב רבו ‏Good ששח [שירה] يا זה היה בדרך, לא שמהנו אם הייתי ליווי היו מעיפים אותי עכשיו על המקום. >> לא. או [מוזיקה] [מוזיקה] אם לא לובשים את הזה נכנס חול מיד עם דרוחות שמה. [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> זה אוכל ששיר. [שירה] [מוזיקה][שירה] אוקיי, [נחירות בוז] בסדר. אז נדלג את כל המיילים. איזה אוכל אחרי שזה נטמע אפשר לתאר את זה בתוך המקווה? >> איךזל אולי? נו שכס אתזהשוק >> יפה מים רק מים רק מים אפשר לתאר אין משהו אחר שאפשר לתאר במקווה של >> אז למדנו אתמול על תמד >> אנחנו נעשה קצת סוגי של תמד ונעבור לכל מיני סוגיות מעניינות של הומו עבריו של תקיעת שופר ערב שבס מיון וחליצו. בינתיים יש לנו תמד. מה זה תמד? תמד להזכיר לאילו. מי שלא זוכר לוקח מים בוחר שתי ענבים ויוצא 50 [נחירות בוז] גרעינים. מישה יכול להגיד או אז המשנה אומרת אם זה הכמיץ אז זה נחשב יין אם זה נחשב יין אפשר לקנות את זה בכסף שמסר שיני וזה [כחכוח] לא פוסל מקווה אם יש לך פחות מ-40 שער ואתה מוסיף שלוש לוגים של מים זה פוסל את המקווה אבל אם זה לא הכמיץ אז זה נחשב מים נחשב מים אתה לא יכול לקנות מה אמרתי מקודם לא יודע מה אמרתי אם זה מים אתה לא יכול לקנות במזר שני אם זה יין אתה יכול לקנות במזר שני אם זה מים זה פוסל מקווה אם זה יין זה לא פוסל מקווה >> מה השתנה מראה לא השתנה המראה של >> לא שתנה המראה >> עוד לא הגענו עוד לא הגענו לזה אנחנו מדברים על תמת שיחמיץ לא החמיץ לא דיברנו על מראה אומרת הגמורה אנחנו אורזים שתי שורות מלמד בדף חימ אני מסניסן לא רבי יהודה ולא רבונון זה לא הולך לא לפי רבי יהודה ולא לפי רבונן למה דסניהו המסמד מי שעושה תמד כמו הבן אדם ההוא ונוסה מים במידו ומוצדי מידוסוי הוא הכניס קרה של מים והכניס מזה מלא חרצנים ואחר כך הוא הולך ומוצא בדיוק קרה של מים ליטר הוא הכניס ליטר מים והוציא ליטר אז כנראה שלא יצא שום דבר מהענבים אם היה יוצא משהו מהחרצנים אז זה היה קצת יותר מליטר אז לכן הוא פותטו ממיסר לאלא לא נותנים מייסר על מים ורבי יהודה מחייב רבי יהודה אומר שתמיד מים עושים evפרש >> אה אתם לא מכירים את המילה הזאת >> התעדות כל יום אני לא לא שאני לומד מילה אחת אתם מלמדים אני לא זוכר אז אתם יכולים ללמד את אותו מילה מחר התעדות גילוף למדנו אתמול [כחכוח][נחירות בוז] מה עוד למדנו מיטים >> ניטים ניטים >> ניטים ניטים איך >> ללקק במקוםלק >> ללקק במקום ללקלקי >> זה אני לא אמרתי איךולד >> שוקולדס >> שוקולד איך אני אומר את >> זהוקולד >> איך צריכים להגיד שוקולד >> טוב תגיד תגידו לי במקום אולי יום אחד זה ייכנס >> ואתמול באנגלית אמרתי אני קורא איזה מייל שאחד גר בטוקסן אריזונה כל מתחיל לצחוק זה טוסן טמבל זה לא טוקסן [‏צחוק] אתה לא יודע לקרוא >> אז לא עברית ולא אנגלית וברוך השם יש לי שםשי כאן שיוכל לצחוק עליי בשני האישורים כך ורבי יהודה מחייב רבי יהודה אומר אם מתעדה המים אז תמיד מתעדה מים אז איך פתאום הכנסת ליטר אז איך יש לך ליטר עכשיו אה יש לך ליטר כי יצא מהענבים יצא מהענבים אז זה יין אז אתה חיה במייסר אז [נחירות בוז] לכן המשנה שלנו לא יכול להיות לא רבי יהודה ולא רבונן למה מני רבוננון אב אגב דהיכמיץ לפי רבונן זה לא משנה הכמיץ לא חמיץ זה לא יין אם לא השתנה השיעור של המים זה לא יין אם רבי יהודה גבד לא יחמיץ הוא לא מדבר על החמצה כאן איפה כתוב משהו שיחמיץ כתוב אם יש את אותו מידה של מים הכנסת ליטר הוצאת ליטר לפי רבי יהודה חי במיסר לא כתוב הכמיץ אומר לחר בברבו או בשיחמיץ מחלוקס לא לא לא מדובר כאן ששייך מצה בסדר מחלוק בשיכץ מחלוקס ומסניסן רבי יהודו ומה שכתוב במשנה ש אם החמיד מיץ זה נחשב יין זה הולך לפי רבי יהודה וחכום יגידו לא שאפילו אם זה החמיץ זה לא זה לא זה לא חייב במיסר וכן אומר רבי יוסי ורבי חנינו בשכמיץ מחלוקס זה המחלוקס בהחמיץ אוקיי אומר רב נחמן לא אומר רב בעבור תמד זה חידוש רבו חידוש פצצה תמד שלכוכו בכסף מיסר קנית תמד זה עדיין לא הכמיד זה חצי מים חצי יין אני לא יודע מה זה הוא לא מסוי והחמיץ חקית שבוע היה לך סבלנות וזה החמיץ כל המעשה אז אז מה שקנית קנית את זה בכסף של שני אסור לך לקנות את זה בכסף מהסר שני וקנית ב למה לא למה אסור לקנות כי כי זה מים מה קנית כאן נכון קנית את זה כשזה היה מים וזה התהפך אחרי שבוע לין אז התברר למפריע שמה שעשית זה היה קניין טוב. מה קורה רבו? מה קורה אם קנית שלא לא להלוך? וזה לא הכמיץ. אז מה קורה מהכסף? >> אה >> נשאר בקדושתו. >> נשאר בקדושתו. אז המוכר שמה בשוק במרוקו יש לו כסף >> שהוא קדוש והוא לא יודע אפילו. אתה צריך להתקשר אליו להגיד לו אוקיי מה תימ גלוי מלסלמפריה דפירו גלוי מלספריה דפירו התגלה שמה שקנית לפני שבוע זה באמת היה יין יש לפעמים בדרך כלל אנשים מנסים לעבוד עליי הם עושים את הדף כמה זמן לשאול אותם נו זה זה עשה לך משהו? לא כלום. אז אז אני אומר מה? אבל פעם היית לומד כל יום? לא. נו אז עשה משהו עכשיו אתה לומד אה נכון או כל מיני דברים כאלה. בסדר אני אומר אפילו אם לא יום אחד יום אחד אתה מתעורר ואתה רואה וואו זה עשה לי שינוי אז גלוי מילס למפריע זה לא קרה היום זה קרה אז אולי אתה לא שמת לב שינויים קטנים אבל זה גלו מזל מפריע שהיית פרי היית היית בן תויראז >> רטרו >> איך >> רטרוקטיבי >> כן רץ אתה מתכוון רץ retroactive clarification עוד מילה >> כן עוד מילה בעברית כן רץ שמה צריכים להכניס טרמה בסדר אלקטו הכמץ אין לא הכמץ לא אבל במשנה כתוב נפקמין אם זה החמיץ או לא חמיץ דין שאף ומחמיץ לא מבין תנסה תשאיר את זה ומה זה לא הכמץ אפילו אם זה לא החמיץ תחכה שבוע שבועיים וזהו ואם זה הכמית כ במחמץ אומר כששיר ממנו בכוס ולא יחמיץ בהרבה מפעלים לוקחים משה קוראים לזה retention sample דגימת שימור אז יש כן >> דגימת שימור [כחכוח] לוקחים איזה משהו בוא נגיד שהם עושים ביסלי אז לוקחים איזה חבילה שמים בצד וזה הביסלי של אותו יום עכשיו מישהו מתלונן שמשהו שזה היה חמוד לא יודע אז הם פותחים והם רואים כמה זמן זה נשמר. אז יש כזה דבר. אתה עושה אתה לוקח דגם ושם בצד. נכון אם זה החמיץ אתה צודק. זה לא הכמיץ. רב שמ בכיס הוא לא יחמץ. זה סתם בשביל הליצון בעלמה. עוד מעט יהיה ממש ליצונס בעלמה. אבל זה זה הוא שיר בכוס כאילו והוא מחכה הוא מחכה עד שפ >> מנט זה תחמיץ כבר טוב יו ז גמור רוב האומר הומני רבי יוחן בןורי היא או גשמק יש את שיטת רבי יוחנן בןורי שרבי יוחנן בןורי אומר זה הכל הולך לפי ה המראה דסנן המראה והתם דסנן שלוש לוגי מים חוסר קרוטוב זאת אומרת יש שלושה לוגים חסר משהו טיפה של השלוש לוגים חסר שנוב על הדורך כוטוב יין ומה השלים את השלוש לוגים יין ומריין כמרא יין השלוש לוגים האלה הם נראים כמו יין הם אדומים ולאפלו למקווה לא יפסלו אז יש לך שלוש לוג מים בעצם מינוס טיפה והטיפה הכנסת לשמה צבע אדום ועכשיו השלוש לוגים הם אדומים זה לא פוסל את המקווה זה כמו שנכנס לתוך המקווה שלוש לוגים של יין הוא מרג שלוש לוג מים חוסר כטוב שנוקטוב חולוב אם אותו דבר קרה שנכנס חלב חלב זה לא פוסל מקווה אבל חלב הוא לבן ומראם כמר מים עכשיו השלוש לוגים נראים כמו מים ונוב לא פסולו למה כי זה נחשב כאילו שהשלוש לוגים הם חלב רבי יוחנן מנורי אומר לא לא לא זה הולך לפיך שזה נראה הכל הולך אחר המראה לברמר רבי יוחננון בוא צריך לך זווסנינון ז בוסזוסו אז גם אצלנו בתמד הולכים לפי איך שזה נראה או ותמו וחזוז דהימהנו גם הטעם מה מה הכוונה גם הטעם מה קורה אם יש לך יין לבן מה רבי יוחנן בןור יגיד ביין לבן אז על זה אומרים הטויסמסחז מור שלא יהיה בטם יין הוא לקחת פשיט יין לא שדו מים לאפסמק ואפילו מה זה של מים אז הוא אומר גם הטעם וגם המראה זאת אומרת אם אתה מכניס את ה שלוש לוגים שמורב עם יין לבן זה אותו דבר זה לא פוסל מקווה גם לפי רבי יוחן בן אורי שהכל הולך לפי חזוזה בוא נשאל אותכם שאלה יש לך שלוש לוגים של מים שפוסלים מקווה. שלוש לוגים. אנחנו דיברנו על שלוש מינוס טיפה. אני אומר שלוש פלוס, שלוש וחצי לוגים של מים. ואתה מכניס יין אדום ואתה הופך אותו לאדום. האם רבי יוחן בן נורי אומר שזה פוסל מקווה או לא פוסל מקווה? >> אתם שומעים את השאלה? >> אתה אומר לא? אתה אומר לו? >> אני אומר ללכת עם מנדי. מה אתם אומרים? יצחק אתה הולך עם מנדי? אם אני אומר שני לכך למנדי כנראה שאני מתכוון מה אתה אומר כן ללכת >> אתה הולך עם מנדי אתה לא אתה לא עושה הפוך לפוך שמה מה השאלה יש לך מדי הרבה מים שהורס מקווה יש לך שלוש פלוס לוגים שהורס מקווה יש לך 37 לוג של מים קו מים ואתה צריך 30 אתה צריך 40 קו מים במקום זה יש לך שלוש לוגים אחרונים של ה של המים ש שהם לא מגשומם זה מ זה מים מהכיור ולקחת יין והפכת אותם אדומים האם רבי יוח בןורי יגיד שאתה יכול להכשיר את המים מהכיור על ידי זה שהפכת את זה אדוםכן >> אתה אומר כן כן אתם צודקים מנדי צודק זה הולך לפי המריק לא רק בחסר קורטובב גם יותר מהכל השיעור הזה טוב הגמורה רק סוגיה קטנה כאן ונסיים עם זה ובלי גדבוזור ורבי נחמן חולק על רבי לוזר שמה רבי נחמן אומר שאם קנית תמד עם כסף של מייסר שיני ולא ידעת קנית משהו שהוא לא לא החמיץ ובסוף זה זה החמיץ בסדר זה התברר למפריע שמה שקנית זה היה בסדר ובליג רבי לוזר דומר רבי לוזר הקמודים שאין מפרישים אולב ממוקים אחר אז אתה לא יכול להפריש תמד מיסר מתמד ממקום אחר מתמד אחר אלו אם כן חמיץ מה זה אומר כולם מסכימים שצריכים שזה יחמיץ כדי להפריש מיסר ורבי יהודה כוסוב אני רק אומר מה שרבי יהודה כוסוב בלא יחמציקס שרבי יהודה יגיד לו שגם שזה לא הכמיץ זה נחשב יין עד כאן לא מחייב רבי יהודה אלא מניו בי הוא מאוד מחמיר רבי לוזר שמה שאתה יכול להפריש מייסר על התמד הזה מהתמד בעצמו מהבקבוק עצמו אתה לא יכול לקחת בקבוק אחר ממש דומה לתמד הזה מישהו אתה והחבר שלך עשיתם תמד באותו יום לקחת מלא חרצנים נכנסתם לתוך מים שניהם לא החמיצו אומר רבי יהודה אתה יכול אתה צריך להפריש מייסר הזה אבל אל תיקח של חבר שלך זה משהו אחר למה מה הבעיה אבל מהמא יודעים מה רוש מן הכיר ולפטור אולי שהחבר שלך זה דוריסה זה כבר יין ויש לך זה כלום עכשיו לקחת הפרשת לקחת יין שחייב טומסומיס דויריסה והשתמשת בזה על מים אסור לעשות כזה דבר וגם הפוך גם אסור לעשות בוא נגיד של החבר שלך זה מים שלך זה אמיתי זה יין לקחת מייסר ממים הפרשת מים על יין זה לא עובד אתה עובר כאן על דואיריססים לא מה >> אפילו אם שניהם לא החמיצו אולי אחד מה >> כן ודאי ששניהם לא החמיצו אם שניהם החמיצו אז זה בסדר גמור אז זה יין מדובר כאן שהם לא הכמיצו ומה השאלה הבעיה זה שאולי אולי זה לא יחמ זה לא יחמץ אחד מהם לא יחמיץ לא יחמיץ אלוהי דמספו אני חושב שאני הולך אחורנית עכשיו הגיע זה אני מדרדר אחורה דלמספרטו מן הפטור על החיוב הכלפול פירוזור זה לא אומרים אה התברר למפריע לא אין שום אין להתברר עכשיו אתה לא אתה לא מפריש מאחד על השני שום דבר תודה רבון התמד עד שלא יחמיץ עכשיו זה הלכה מאוד מעניינת של השוק מה זה השוקה הטמד שלו יחמיץ משיקוי במים יש לך תמד שהוא טמא ואתה רוצה לטהר את המים הזה, את התמד הזה. אז מה אתה עושה? אתה נותן לו נשיקה למים. אתה לא מכניס אותו ממש לתוך המקווה. אתה נותן לו לנגוע בקצה של המקווה. המים של המקווה והזה ביחד. אתה מכניס אותו ככה לאט לאט לאט לאט לתוך המקווה. ואז שזה נוגע אפנים, בום, זה נהיה טהור. זה השוק. גם יש השוק יש טבורות שהם ליד המקווה אז יש חור ביניהם עושים השוק לתוך >> היה לנו סרטון שסכנה בטחכן >> אה זה היה לפני הרבה זמן יש סרטון חדש דרך אגב בוא נראה אולי האום יענה אני לא יודע ההוא ‏Senior intelligence source irson official לכם במקווה [נחירות בוז][‏צחוק] לפעמים יש דברים שצפים במקווה עכשיו אתם יודעים למה >> אומרים שאיך עושים שטרימן לכים כיפה מכניסים למי >> [‏צחוק] >> רב לסרי כן זורקים לו מילה כל מילה שאתה זורק לו בדיחה >> אז הוא אומר לך לך בדיחה אז מישהו זרק לו ערבות ז אה פעם אחת הלכתי למקבי שבס ממש החליפו את המים לא היה לזה טעם ולא היה לזה ריח זה היה ממש מים חדשים אתם לא אהבתם את הבדיחה לא היה לזה טעם וריח אוקיי [כחכוח] בשביל במים אומר רובה לא ישנו אלו שתמדו במים תהוירים ונתמדו אומר רובה רגע רגע רגע לאט לאט מתי אתה יכול לקחת תמד ולהכניס את זה לתוך המקווה כשהתמד היה טהור לפני זה ומשהו קרה לתמד בעצמו הוא נטמע ואז אתה לוקח אותו למקווה אבל טמאי מקור אלוהי מה הסבורה בזה מה פתאום איך אתה יכול לחלק בכזה דבר אם התמד היה טהור ואז הוא נהיה טמא אז אתה יכול ללכת ולתאר את זה אבל אם המים היו טמאים ואחר כך הכנסת תמד אז אי אפשר אז הספור יחידה שהגמרא יכולה ככה למצוא זה אוז רב גבי כוסמור לשמקמ דרבשי מה ישנות מי מקור דלו מה נפקמים איפה אתה יכול לחלק מרימקיר שמים מוד כפידים של התמד הם כפידים שכנית תוז יורדים למטה הוא פרק כוף מלהיל אז כל החרצנים כל הענבים ממולים למעלה וליסול כל ששוק למה אז זה לא ממש השקה טובה למה כי יש איזה חציצה בין המים למטה לפירות למעלה זה לא ממש אפילו שאתה נוגע במים מקווה לתוך הכלי יש איזה הפרדה בין המים למקווה יוחדרים לבסבנית מזמן הפקמיין מתי הם נטמעו גם גם אם זה היה טהור וזה נהיה תמת ואחר כך נטמע אז המים כאילו כפידים והפירות למעלה אלה מבלבל ודאי שבתוך התמד למעלה יש קצת מים מבלבלה זה לא נפ מנה אם אתה עושה השוק זה עובד אם זה היה טהור לפני טהור אחרי זה לא משנה אוקיי בשביל 200 ש₪ מי יכול להגיד לי חמש דרכים שהומו עבריה יוצאת בשש >> רגע רגע רגע אתה רוצה לשח לשחק את המשחק הזה. אם אתה לא יודע כל חמש אז הפסדת. לא לעזור לו. נו יאללה סע. אז ככה היא היא יוצאת בגיל בגיל 12 >> יפה היא יוצאת ביעוד >> כן >> סימנים >> כן >> חתונה עם האדון או עם בנו >> כן >> א רגע שנייה אחת אם הוא האדון א >> זה יש רק עוד אחת זהו זה 200 שק >> רגע רגע רגע רגע רגע רגע רגע >> כן יובל אבל הרסתו לו >> יובל חוב >> למה אתה >> אם הוא קע אותם לא הוא אומר יובל הוא אומר יובל יו צודק צודק >> בסדר הוא הרש לך הוא חייב לך 200 שק >> זה גם בלי הכסף >> טוב אז מה יש לנו יובל אומו עבריו מה זה אומ עבריו התורה אומרת אין את הפסוקים כאן >> לא זה וזה עבד שנמכר בגניבה אבל יש לך ילדה קטנה אני תמיד מסביר את זה כי אנשים יש להם בעיה עם זה היום זה לא מקובל למכור את הבת שלך בתור עומז מה קורה כאן אם אם הייתם מבינים איזה עניות היה שמה ממש אנשים היו מתים ברב לא היה כל מיני סיפורים בגמרא שלא היה לא היה מה לאכול אנשים היו היו מתים אז לא היה מה לעשות אז עדיף שהשבת תלך לאיזה מישהו שיש לו כסף אז הבת הזאת יוצאת אם האדון מת, אם היא נהיית בת 12 עם סימנים ניירו יובל אם האדון או הבן של אדון מתחתן איתה ומה החמישי אחרי שש שנים כן >> או יש פדיון גם אז אולי יש שש דברים שלושה לא יעשה להג >> יש גם איך ואם שלוש לא יעשה להצח כסף >> זה אחרי שהוא יעד אותה >> כן אחרי שהוא יעד אותה היא כבר לא אמרת >> אז אומרת המשנה כל מקום שיש מכר אין קנס אתם שומעים אם אתה יכול למכור את הילדה שלך זה אומר שהיא קטנו בוא נראה עוד פעם את ה קטנו זה מגיל אפס עד 12 ניירו זה מגיל 12 עד 12 וח כמובן אם יש לה סימנים ובגר זה מגיל 12 וח עד סוף החיים אז כל מקום שיש מכר אם היא קטנה בגיל שהיא קטנה אין קנס כי בתורה כתוב שהקנס הולך לאבא אם יש אוינס ומפטה אבל אוינס ומפטה זה רק בניירו אז אם היא ניירו אז היא לא קטנו אם היא קטנו היא לא ניירו זה מה שהמשנה אומרת כאן אם אפשר למכור אותה אז אומרת שהיא קטנו אז היא לא ניירו אז אין קנס בכל מקום שיש קנס אין מכר אם יש קנס שלא ינסו מפת זאת אומרת שהיא ניירו אי אפשר למכור אותה השפחה יוצא האומה יוצאת בנערות יש תפור עם תואר המפורסם זה לא יודע של מי זה אולי זה של א נו >> לים מרו >> משהו כזה לא שכתוב מה הוא שואל את השאלה למה אסתר המלכה אמרה ליך קנוסס כל היהודים מה הם עשו שהם קיבלו קנס התירוץ שזה לפי המשנה כאן וכל מורקוים שיש קנס אין מאחר אם אתה אם אפשר לתת קנס ליהודים אז אז אז החשבר שלא יוכל למכור את היהודים להומון אז שאלו אז השבין רוב שאל אבל זה רק שיטסר מאיר שהגמרא אומרת הנה בוא בוא נראה את הגמרא אומר רבי יהודה אומר הרב זו דברי מי הרח מה אומרים יש כנס ממוקמחר אבל אנחנו פוסקים כמו חומם לא כמו רמי אז הוא אומר לא כי במגיל דף יח כתוב שרמיר כתב מגילה שלמה בל פה חכום חולקים אי אפשר לכתוב מגיל בל פה או אז אם אתה לא יכול לכתוב מגיל בל פה אז תראה אתה תראה שכתוב לך קנויס עם כ ולא עם קיל לא כל השאלה טוב אתם לא מכירים אבל זה כן זה זה המקור של ה של הפורים אתה יראה הזה זוג דגמורה לך קנוס כל היהודים או אז עשינו את הגמור כבר לא צריכים לחזור נכון טוב נחזור אומר רבי יהודה רב זו דברי רבי מאיר אבל אומרים יש כנס במוקח שמה כתוב ניירו בלי ה יש כנס במוקח שיש כנס גם בקטנו שלך כנס עד גיל 12 אפשר למכור אותם שתי בוגר יש לו כנס ואומר דברי מאיר שמו שיש כנס שיש כנס וחמו אומרים לא קטנו משלו יו מאחוד מה זה משליש מרו עד שדיבור יש לו כנס יש כןס מפת בגיל שלוש ממילא יש בגיל גיל שלוש אונס מופת יש כנס יש גם מכר אז יש כנס ומכר באותו גיל שואל את הגמור כנסים מכר לא למה אין כאן הוא לא מזכיר שאפשר למכור כתוב רק שיש לה קנס אז יש לו קנס היה צריך להיות כתוב יש לה קנס ויש לה מכר אומרת הגמרא אמה אף קנס במוקר יש גם וגם טוב עוד משנה כל מקום שיש מיון אין חליצו מה זה מיון מיון זה כשאבא נפטר רק האבא יכול לקדש את הבת שלו הוא יכול לחתן את הבת שלו אבל מדרבורון אם האבא נפטר אז האבא האח והאמא יכולים לקדש אותה והיא בכל רגל את יכולה להגיד לבלה לא חפצתי ביוסי איך >> ישבר לא היום יש שיבר חדש הנה שידוך שידוכים הריחו נקודה שסלי >> כתוב למטה תדעו שיובי זה מעניין הוא משאיר את הגמרא אבל אחר כך אני רואה שהוא לוקח את הגמרא >> ה שביו יוסי בא לי איפשהי ביוסי בא לי >> טוב זה מי הוא י שביוסי בא לי כמה יוסי כב בשוקה הערבי הזה יוסף אומר כמה יוסף כי בשוקה כל אחד צריך לקחת את עצמו ברצינות והוא נתן לנו מוס או שמוס על כמה יוסיף הגי כמה יוסף הגי בשוקר בשוק של מרקש הוא נתן דרשה הוא ידע הרבה תוירה בוא נגיד ככה הרבה זה היה בבושס הוא כל מיני פסוקים כל מיני שירים אושוב ונשוב לא ממש שמה כן כל מוים או לא סליחה אה כל מורגים שיש מיון אין חליצו אם יש מיון זאת אומרת שהיא קטנה מי יכול לעשות מיון רק קטנה ברגע שהיא נהיית ניירו באותו רגע אפילו לא היה שום דבר לא לא היה שום חידוש בנישואין שלהם היא כבר לא יכולה לעשות מיון אפילו שהנישואים לכתחילה היו דרבונן זה הופך להיות ניסום רגילים ומילא מקטענו אין חליצו זה למדנו שאין חליצה בקטענו וחומור קוים שיש חליצו אם אישה יכולה לעשות חליצו מה זה חליצו בוא נראה את זה עוד פעם זה [‏צחוק] זה לא טוב לארון יהודה אהרון אהרון >> ואת מקודשת כדת משה וישראל >> [צרחות] >> ‏Sorry, I need to go. Bye bye. See you later. [‏צחוק] מאין יבמי להקים לאחיו שם בישראל לא יבמי >> לא חפצתי לכך לא כנראה לעיניים. >> ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו. חוצנר חלוץ הנער חלוצנר >> חלוץ הנער הרב זבי את הנל הזה >> רבי שבוע שעבר >> כן >> דוד של אשתי היה צריך לעשות חליצה >> בואנה דיב נשמע מוזר היום מה [‏צחוק] הדוד שלך >> שתי היה צרך שלך ליצר בן 81 >> כן נו אז למה לא הבאת אותי לשמה >> למה לא הבאת אותו לפה >> בניו יורק אבל >> אה היה בניו יורק הוא היה צריך לעשות חליץ כן זה אנשים מאוד מבוגרים או אנשים מאוד צעירים לא ילינו זה בדרך כלל לא קורה באמצע אסור לאחליצ >> למה הוא התחתן להתחתן בזיווגשיני >> זיווגשיניוא נפטר >> וואו אוקיי [נחירות בוז] כמה כמה זמן אנחנו אין לישון כאן5 >> כמה 35 אוקיי וכל מוקם שיש חליצו אם אפשר לעשות את מה שראינו בסרטון כאן זאת אומרת שגדו לו אין מיון אין מיון בגדו לו אומר דומר זמים יש ממוחליצו אפשר לעשות מיון עםרו דסמו בסנס עד שטוב שתי דרבי מאיר כשיה לסמונים רבי יהודה אומר עד שיר בהשוך הללובן שתי סימנים שתי שערות ארוכות שזה נראה שהשחור יותר מה מה [כחכוח] סקין אני סקין אור זהו אז ש אז זאת אומרת זה קורה אחרי שיניירו שכוח אחרי שיניירו כן אז אחרי שיניירו אז היא גם עושה חליצו וגם עושה מיון כאילו יש איזה תקופה זה לא ביום יום שהיא נעשתה נייר בגיל 12 כי עד שיר בהשוכל לובון זה קצת זמן לוקח אז ממילא בתקופה הזאת היא גם עושה מיון וגם עושה חליצה בזמן הגמורה כמו שיש היום כמו שיש היום יש את ההזקה לפני שבת אז זה מגיע מהמשניים ישראל ראינו את זה במסכת שבז היו תקיעות היו תוקים >> [‏צחוק] >> או [‏צחוק] >> שקו עם כפר [‏צחוק] היו תוקים זה היה עובד ככה שנתיים וחצי לפני שקיעה היו תוקים להגיד לכל החבר'ה בשדות שיכנסו ואחר כך היו תוקעים קצת לפני השקיעה כדי להגיד לכולם שצריכים להדליק נרות ושצריכים להוריד את ה את הסירים מהתנור מה עוד היו עושים תרועה כן תרועה לפני זה היו עושים איזה תרועה שלנול את החנויות ובסוף ברגע האחרון האחרון היו עושים תקיו טרוקיו זו שבת צריכים צריכים לבטל מכל מלאכה אז אומרת המשנה כל בוקר שיש תקיו אין הבדול אתה לא יכול לעשות הבדלה המבד בן קודש ובנלחושך אם אתה תוקע בשופר זאת אומרת אנחנו נראה עוד שנייה שיון תבחה להיות בערב שעבס וכל מוקים שיש הבדולו אין תקיעו אם אתה אומר הבדולה אז אתה לא תוקע בשופר יונת שחלזר שבס ממש כמו השנה ששבוס יצא ביום שישי בערב שעבש טויקין ולא עם מבדילן צריכים לתקוע להגיד לאנשים עכשיו מפסיקים לבשל לא יכ נפש עכשיו נכנס שבת אבל אתה לא תעשה אבדולה מה תעשה עבדולה הרי זה שבת זה יותר חשוב אתה יכול ללכת מהחשוב לפחות חשוב ולא מהפחות חשוב לחשוב מישהו גם בחדר עשה צה שבת מוקדמת השנה >> שתיים שלוש ארבע אוקיי >> מותר מותר לעשות את זה אני לא הבנתי אבל מה היה מה העניין בזה כאילו אתה מסלק את יונטף מה מה העניין בזה >> מה קדושה >> נכון שבת קצת יותר גדוש אבל >> מה >> כן >> כן אין אבל זה כאילו אתה גמרתם שבוע זה מרגיש רק כזה לא יודע זה לא ישאב לי טוב >> אמרתי ב4 בבוקר זה >> אתה כבר היה לך מספיק שבוע ב4 בבוקר אוקיי הבנתי [‏צחוק] אוקיי מהר מה קורה מה נשמע אתה רוצה בוא [כחכוח] >> אתה מה >> חולקים אז יונת שכל שבס טוקים ולא מבדילים במוצי שבס אם יש יונטב במוציא שבס מבדילים ולא טויקים אז כן עושים בדולה אבל הם מה לתקוע קצם מבדילים כשיונטב יוצא במוצאי שרץ איזה הבדול עושים המבדיל בין קודש לקודש רבדס אומר בין קודש חומר לקודש הקל אומרת הגמרא תוקיה אומר רב יהודה תוקיה ומרי מתכת קיו איזה סוג איך הוא עושה כשיונטף יוצא בערב שבס אז איזה סוג תקיעה הוא עושה הוא צריך לעשות משהו שונה אומר רב יהודה תקע מריע מתוך תקיעות אני ניסיתי את זה בבית זה לא עבד אבל היה לי נס במוקם הזה ובדיוק גרי שיושב שם הוא יכול להעיד כי אני לא ידעתי מי יכול להעיד כי בדרך כלל דייב יושב שמה היה נס בור שעוס לינס במוקם הזה בשויפר הזה עשינו כאן עניין ל בקורונה מניין עם 10 אנשים עכשיו לא היה בעל תוגע אז שאלו אותי אם אני יכול לתקוע אמרתי לא לא יודע טוב נתקע מה מה נעשה אז בליל ראש ראשון תקעתי קצת הלכתי למלחמת מטה שאלתי אותו תהלוך עסת זה ואז הגעתי לכאן פשוט אפילו אני רואה שזה אולי סדוק אולי זה היה פסול כל התקיעות פעם ראשונה שאני שם לבן וטעות אחת לא עשיתי נכון >> לא הייתי צריך לחזור אחורה כלום עכשיו אני מנסה לא יכול כלום אז בוא נעשה תקיעו ותרוע תוך כדי >> יש שופר בתוך ה >> לא לא לא זה השופר לא היה לי שופר אז החבוש שנתן לי זה שופר שופר ואז הוא אמר לי תשמור את זה אמרתי אני רוצה את זה כי זה זה יזכיר לי את הנס שעושה לי במוק אנשים לא ידעו אבל זה זה הקליט כאן הוידאו ואז הוא שלח לי את הוידאו שבלי טעויות עכשיו אני מנסה לתקוע בבית זה לא הלך >> זה תקיע ותרוע בלי לעצור אוקיי הנה [כחכוח] [‏צחוק] או זה לא הלך כל כך טוב אבל בסדר מספיק לשיעור במכה אחת זאת אומרת בערב שעבץ רגיל עושים תקיות עוצרים ועושים תרו ועוצרים ואחר כך עושים תקיו או עכשיו בתקיס התקיס הראשונים של ראש השונה תקיס דמ >> מה מה הראשון מיושוב אז המחבר אומר שצריכים לעשות ככה בנשים האחס אם אתם שמים לב המקרי אומר שבורים תרועו השום תרו מדבר שבורים תרועו >> והרמו חולק וכאן אנחנו פוסקים כמו האשכנזים פוסקים כמו המחבר שעדיף לעשות בנשים אחס אוקיי תוקי אומרים בתורך תקיעו ורבסיומה תקו מריע בנשימו אחס אז יש תקיעו לתוך התרויש בנשימו אחס פשוט הוא לא נושם באמצע יכול להיות שהוא עוצר באמצע אבל הוא לא לוקח נשימה באמצע אז ואז באו צול כשמיטי שלשות בנשימה אחת מיס ויונת שחס ברב שעבז טויקים ולא מרים מה זה אומר טויקים ולא מרים זה על זה אנחנו מדברים יונט שחל בערב שבת טויקים ולא מרים מה אליו לא מרים כלל לכאורה זה שונה במה שרב עשי אמר שתוקים ומריעים עושים תקיות טרוע בבד אחת כאן כתוב רק עושים תקיות בלי תרועו לאי רב יהודה מתארץ לתמי ורבסי מתרץ לטמי רב יודרץ לתמי לא מרים בפני שמאל בתורך תקיו הכוונה לא שלא עושים טרועו אלא שהתרוע בתוך התקיעו ורבסים מה זאת אומרת עושים תקיו וישר לתוך התרו טוטו ורבסי מתרדת דמי לא מרים בשתי נשים אנשים האחס הכוונה שלא עושים טרוע זה הכוונה שלא לא לוקחים נשימה באמצע יש כאן איזה שיר שפספסנו נכון נשימה אחס משהו שורדגר טוב הכל נשימו נשמו שנושם כל הנשמה אתה כן >> טוב טוב אבל אלה הגיעו למייריב המיירב בשמונה עכשיו זה 8 ובצוא אישה כבר התפללנו מה חזרנו בחזרה ומצוא ישבס יונת שכ במוצי שבס היך אומר עכשיו בהבדלה רגילה מה אומרים המבד בן קודש לכול ולא לחש ברוךו השם המבד בן קודש לכול אז אומרים המד שלכול כמה פעמים פעמיים השאלה מה עושים ביונטב שחל במוצא שבס היכמר אויבדו בחסמוסו רק אומרים בן קודש לקודש בחתימה אבל בהתחלה אומרים בן קודש לכול וכן אומר רב נחמ חסמוסו רב ששבר דרדבר הפסיכוס צריכים להגיד המקודש לקודש בנו לחושר בשר ברוך אתה השם המדקודש לקודש ולסיר חזקי אז מה אנחנו עושים המבדקידש לחול ברוך השם המו בין קודש לקודש שזה משונה כן לא יודע אם שמתם לב אה רגע רגע תן לי להגיד שלום שנייה איך קוראים לך >> מאיפה >> בת שמש אתה חתן של יוס איגל >> זה הנכד ש >> הנכד שלו מלא הז איך קוראים לך נכד שמעכם איזה סבא הוא הביא לכם גשמפקה כן היה לי כאן תמונות היה לי כאן תמונה שלו אבל זה לא התמונות נכנסו ושום עליכם אתם איך קוראים לך >> מאיפה >> הדפן אב רגע אתמול היה לנו מ >> האבא והבן היה כאן זה היה בבוקר או בערב זה היה בערב אוקיי מאיפה אתה >> כן >> איפה זה >> פה עוד שניה עוד ש כן ליד צירך אוקיי עוד סוגיה קצרה רבי דוסי יומר בין קודש חומר לקודש הקל שמה צריכים להגיד בין יונטב לשבש אומרים בין קודש חומר לקודש הקל ולס חזקשה זה זלזול ביונטף שנכנס שבס אחרי יונטב לא אומרים אה זה היה קדושה קלה [נחירות בוז] אומר רבי זיר יונט שחלס באמצע שבוס עם יוטב חל באמצע השבת יש לך שבת ככה בשעה בצהריים פתאום נכנס לך יונטף >> באמצע השבוע >> אה אה באמצע השבוע רציתי לראות מי חולם כאן רובם חלמו >> יונט שחל ליוז באמצע שעה יום חל באמצע השבוע אומר המבד בין קודש לכול בין אויל לחושך בין שראול עמים ביושביעי זה הבעיה מה פתאום שנגיד ביום שלישי ביום השביעי לשמסה [כחכוח] אז זה לא יום שביעי זה יום שלישי היום הסדרבדולסומינה מה זה אומר בתורה זה מבוסס מה שכתוב בתורה בתורה כתוב כשכול אושר יום השביל שמעשה זה מה שאנחנו אומרים אחר כך אנחנו חוזרים אנחנו אומרים ברוך השם המדשקדש הכל ש