מרכז דף יומי - חולין דף כג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

גנטבס מרוס מרדכי >> זה בדיוק הזה זה לא הבדיוק זה כפול מאנשים שהיה לנו בשיעור לפני שנתיים וזה השיעור לא האמיתי מה שאנחנו אנחנו עושים עכשיו אנחנו מקליטים שתי שיעורים שתי השיעורים שאני הולך להגיד הלילה ב-12 בבוקר אני מקליט עכשיו שזה יהיה מוקלט ושגם יהיה אפשרות לאנשים לראות את השיעור לפני יונטב כדי שלא יפלו אחורה כי יונטב זה גם יום קשה איי שכחתי להגיד לך לא ללכת טוב תודה שיגים קרופ עכשיו עצבנת אותי טוב אני עכשיו במצב רוח לא טוב הולך לבית שלי להביא לי את הקפה שאני אוהב את הזה. שקויח תודה רבני תודה [מחיאות כפיים] א יש איזה משהו שאני צריך להגיד הכיבוד הערב כן הידי אנונימי לזיווג הגון להצלחה וסיעתא דשמיא ברוך השם יש לנו דף יותר קצר מרגיל ונדאג לעשות ש אתם לא תגיעו הביתה ממש כמה דקות לפני הזמן שיהיה לכם זמן לישון גם אומרת הגמורה ככה בואי רבזירו אז יש לנו היום סוגיה מעניינת עם כמה וכמה משלים של דברים שהם נשתהין אין נשתהר כתובזכמין >> אתה מכיר כזה דבר >> נשתהינו נשתהר יש כזה דבר ביידיש זה לא כאן וזה לא שם דוגמה טובה זה רמזור צהוב מה זה רמזור צהוב זה לא ירוק וזה לא אדום. אז מה זה? מה זה זה? מה? >> אמצע פר >> פרב בכבש איך קוראים לזה? >> איך קוראים לזה בכבש? >> פלגוס. נשתהינו נשתהר בילדים ש איך איך נקרא להם? >> אי אפשר לזהות. הפלגוסים של הילדים שכל העולם נמצאים כאן בבית שמש. אני אגיד לכם למה. בבית שמש יש סוג ילד מאוד מעניין שאין בכל העולם. אני הייתי אחד כ אחד מהילדים האלה זה אמריקאי ישראלי. הוא נישת הנה נישאר. הישראלים לא מקבלים אותו כי הוא לא ישראלי. הוא חצי אמריקאי כזה. והאמריקאים לא מקבלים אותו כי הוא לא אמריקאי. הוא ישראלי. שהוא מגיע לאמריקה כולם יודעים שהוא הוא ישראלי כזה. גם העברה שלו קצת ישראלי אבל לא ממש ובארץ כולם א מה ההורים שלך אמריקאי אז הוא כזה משהו אפור כזה מסכן לכן הוא סובל הילד הבית שמש היא סובל אתם כאלה >> אתה כן אתה לא מה למה אתה ככה >> כן אבל אתה נולדת כאן אבל אתה מרגיש כאילו שאתה חצי אמריקאי כזה אתה הולך לקפמריקה אתה השנה >> השנה כן אתה רואה אתה עושה אתה אתה עושה את את המצב יותר גרוע אתה הולך שמה ליונטב לחופשים דברים כאלה מדי פעם לפעמים חתונות וזה כן קיצור אז הילד הוא הוא מכאן ומשם הוא נשני נשי הוא לא אמריקאי אמריקאי הוא לא ישראל טוב מה זה נוגע לנו לסוגיה שואל רב זהירו אמר הרי אולי אוי לא מן התוירים אוי מניינו אז אמרנו שתורים זה בוא נראה אם אמריקאי ישראלי זה יודע בני יוינו זה קטן או גדול >> קטן >> קטן איך אתה יודע כי זה בני יפה אז אם הוא אומר אוריוילו מן התוירים או מבני היונו שזה קטנים והי והתחיל הציוב שבזה ושבזה מה הוא אז הוא עושה הוא עושה פטנט הוא מביא שתיים גם יונה וגם תור שהם בדיוק איפה שהם מחליפים צבע לצהוב שבמשנה בעצם שגמור תביא במשנה כתוב שזה פסול אבל אני נשאל את השאלה למה זה פסול האם זה בריאה בפני עצמה יש תינוק יש אפרוח יש מבוגר ויש משהו באמצע צהוב או שהצהוב זה לא זה לא משהו מיוחד זה אנחנו פשוט לא יודעים אם הוא אפרוח או מבוגר אז אזזה אנחנו אומרים אל תשתמש בו אבל אם זה אם אם זה נכון אז אם אתה לוקח בוא נגיד שזה קורה ביום העשירי ביום העשירי הוא נהיה צהוב אז תיקח יונה שביום העשירי ותיקח בן תור שהוא ביום עשירי וממול אפשך אתה תצא אז אומרת הגמור ויתחיל זהזה מהו ספיקו ונופיק האם זה ספק אז בסדר ספק אז בסדר גמור יש לך רק ספק כי אם זה באמת אחד מהם אז בסדר אוין בריא ולא נופק אולי זה משהו כמו פלגוס זה ברשו זה משהו בפני עצמו זה גיל כזה בילדה יש קטנו ניירו בגרס ניירו זה לא קטנו ובוגרס זה לא ניירו זה משהו אחר זה משהו באמצע אז גם כאן יש גיל מיוחד רואים את זה בכבש יש עד 12 חודש זה כבש יש מ-13 חודש והלאה זה עי לכל החיים ויש את החודש ה-12 הזה בין 12 ל-13 שהוא פלגוס הוא משהו באמצע שהגמרות תביא עוד שנייה אז אולי גם בציפור זה אותו דבר אם ככה אז מישהו אומר אני הרי עולי אוילו אני רוצה להביא אוילו מתורים ובני יוינו אז הוא לא יוצא ידי חובה אם הוא הביא את הצהוב למה כי הוא אומר תור וטור זה לא צהוב הוא אמר בני יונה זה לא צהוב אומר רוב התושמ עם הפרט התחיל לעשות ציו של זה ושב זה פסול כתוב מפורש במשנה שכשזה מתחיל להיות צהוב זה פסול עכשיו ים של בר ואם אתה אומר לי שזה משהו מיוחד שפיר זה מצוין אלמר ספייקה והיא צריך לקרוא למותספיקו מה הפסוק הפסוק הקדוש ברוך הוא בא להגיד לך אל תביא ספק שהספק לא טוב ספק זה הבעיה שלך אצל הקדוש ברוך הוא אין ספיקות אומרת הגמורה כי צריך לקרוא דף כג עמוד א למרותי נרבא ונאבד לא אין חנם לא צריך פסוק להגיד לא להביא את הסופק הזה של ה של הצהוב אלא יש סוג סוג ציפור שאתה לא יכול להביא לבס מקדוש למה כי הוא ניר בה ונאבד אז איך אנחנו יודעים את הצהוב זה הסמחת בסדר אבל למה הבאנו את הפסוק להסמכת בעלמה אבל הנרבה והנבד זאת אומרת נעשה ויר בציפור הזה או שמישהו עבד אותו לעבדזורה אז אתה לא יכול להביא כזה ציפור לקדוש ברוך הוא סוגן הולכסיב כי מושכוסם בו מומבום יש את המילה מושכוסם ויש את המילה מדבר רבי שמואל שמה שחוסדור דרכו כי כל בסדר דרכ שום מה לעברית או לאנגלית הגעתם כן >> פלגס הוא אמר עכשיו אמר >> נשתה נשתה >> נשתהי נשתה אה אתה באמצע להקשיב אה >> איך אומרים נו תגיד זה תגיד את זה כמו שצריך נשתהן שתהן >> נשתה >> נשתה נשתהן >> אה ההן ההן זה תרנגול >> נשתהין נשתהין אני לא יודע למה זה קשור לשבוס בסדר למה >> לא זה דוסדוס לא שבוס >> איך סקו >> מה איתו? משתחים משתי >> אה נכון אני אמרתי את זה פעם בשיעור שהוא אומר את זה צרחקתי עליו ככה ברפ [‏צחוק] אתה זוכר את זה אוי ואבויחי >> שלחת כן שכוח תודה תודה לא זה אמריקאי אמריקאי הוא תמיד היה אומר לי נשתהין נשתהין רב זה נשתהין ונשתהר כמה פעמים שהיית אומר לו הוא לא >> יש כאלה ש >> יש כאלה שמשתיים שתיים כן שמעת את זה לאיש >> אה יש כאלה שתיים שתיים לא הוא בסדר גמור רק בגיד שהוא לא זה לא השבה שלו אוקיי >> אומרת הגמור יש עכשיו אני קולט מה שהוא אומר זה לקח לי המון זמן וואו לא ידעתי שאנשים זוכרים את השטויות האלה ותבר שמואל קמור משנה מהשחוסו ה דבר טוב אז כתוב כאן כמו שחוסום בוא מום השחטה מה זה להיות מושחט מושחט זה בארייס ומושחט בעבדזורה ומה מה זה מום? זה באותו פסוק אז לכן לארץ דילקתי כל דבר כיז לו פס כן בזה במבול בדור הפלוגה כישסול בוסו מה זה היה איזה מהם בוא נראה ביז במבול >> במבול אז ממילא שמה זה השחתה של הרי ס ופשיסון וסיס לכם פס זה ומילא כיוון שכתוב באותו פסוק של השחוס כתוב גם מום אז כל שמסבור אם זה דבר אז אם אתם זוכרים בזבוכנוז אמרנו זה מלא מלא פעמים אין תמוס וזכרוס >> באיף >> באויף מה זה אומר שאם זה אמור להיות שאם פשוט נשבר לו איזה משהו כאן אתה יכול להביא אותו בתוך קורבן זה לא ממש ככה אבל ככה כתוב המושג זה שאם אין את המושג של מום בציפור >> זה הסרטון של המשקפיים של הכבס שלש >> כן הנה הנה כן זה נראה יש לנו את הסרטון כי הרי זה ערב יונטף ודאי ש אם אין לי זוכר את הסרטונים של הדברים האלה היי ההדלתות נפתחים בצורה אה ואז הוא לובש את ה >> אני עכשיו אראה לך תמונות ואתה תעשה את הקולות שלהם יש לו בדוקן שבעין. אתה לא יכול להיכנס, אתה בעלמום. רק עופות במצב שלך יכולים להיכנס. איפה זה מקסטוק? זה באנגליה או משהו >> יש כאן אה הellו בבהמות [מוזיקה] [‏צחוק] האלה רוצים להיקרב לזה רוצים שישטו אותם זה רבו יסאי אנחנו צריכים להסתכל לראות איך איך מגיעים כזה דרגה אוקיי >> הכל פונים [נחירות בוז] אז דבר או ומה זה זכוס שזה היה פלא בשבילי נראה לי שלמדתי את זה בפעם הראשונה ביונה אי אפשר לבדוק אם הוא זוכר או נקב אין כזה דבר זה עובד בצורה אחרת שמה כל המערכת עובד משהו אחר והיום נפל לי הסימון איך יוצא שבדיוק בשתי ביצים יוצא זכר ונקבה כל פעם אם זה ככה, זה יכול להיות ש זה ההסבר שמשהו מתחלף אבל זה לא זכוס ונקבוס כי כל אחד יכול להיות שיכול להיות לא יודע לא יודע אני זורק את זה הכל פעולים אוקיי אבל אין זוכר ונקה לא צריכים לבדוק לראות אם העוף הזה זכר נקבה בסדר היה סיפור מצחיק שסיפרתי זה מצחיק ועצוב עם רב שם זרמלא ירבח שהוא פעם היה בקפורס והוא שומע שמנהל שמה שמה של הקפורס מישהו שואל את המנהל נגמר לנו כל הנקיבס אז הוא תיקח שמהזכרים אף אחד ופתאום הוא שם לב שזמיר רואה אותו אז הרב אני חשבתי שאין תמוס וזכוס באופוס אבל זה מה שמצחיק בזה ש בתרנגול יש כאילו זה ברור שזה זכר וזה נקיבה כן זה שתי אוקיי הכל פה או ממילא מה ואני אופוס דילגתי עוד לא כל שמ דבר זה פז אז אם זה בהמה כמו פרה שמום אתה שובר לו את הרגל אז גםזורס פוסלים בו אם הוא עשה עביר עם בן אדם אז זה פוסל וכל שמ פסל בן דברז פסל בו אבל ציפור ואני אופורים פוסלו תומר המום לא פוסל תמוס וזכס בבת זכס בפס אין כזה דבר של מום בעוף ואין כזה דבר של זכרוז באוף לכן הייתי חושב שאין אבידזור באוף אם מישהו לקח עוף ועשה בו אבידזור אתה זה שלי ואז הוא מביא אותו לבסמקדוש הייתי חושב שזה בסדר לא זה לא זה לא בסדר בסדר? לכן צריך את הפסוק הזה. מה רציתי להראות לכם? נעבד. איזה דברים משנים? כן. בעודו עובדים את ה אוקיי זהו. או אז יש כאן רש"י מאוד חשוב רש"י אומר ככה ואם כסיב טוב זוכר לאסיב לא זוכר הכל פסומט כי גוי הזה רש"י מביא את כל הדבר הזה ביחד שלא ניתה כי גן דוקן שבעין רק כתרק אין בעופות אלא מונם כגון מחוסר עיבר אז רש"י אומר זה בשביל סיבה אחרת שהוא מקריבנו לפחוסכו אתה לא לא יכול להביא משהו שאתה לא תביא לחבר שלך. אתה תביא לחבר שלך יונה עם בלי רגל. הוא יזרוק את זה מהחלון. מה? מה אתה מביא לי כזה דבר? אתה תביא את זה לראש העיר. אתה בא לתת לו שוחד, אתה תתן לו סליחה לא אתה בא לתת לו מתנה בשביל יונטף. למה גיד שיעור? אז תתן לו ציפור בלי רגל. להביא קופסה של סוכריות שחו ממנה. >> או בדיוק. מצוין, ממש דוגמה יפה. רבי סכול פעם הביא איזה משהו ענק של סוכריות להביא לי ואיזה ילד בטעות כמו בליל שישי אצלי בבית במטבח אחד נכנס הכניס את היד שלו והוציא. עכשיו היה חסר והוא התבייש להביא לי את זה. זה בדיוק הנקודה. אתה אתה מתבייש להביא למישהו מתנה כזאת אז לקדוש ברוך הוא תביא את זה. זה הקריבינו לפחוס. אם אם לחבר שלך אתה לא מביא ע עם מום שחסר כמה סוכריות זה היה שווה רק בשביל זה ישראל כל הצער שהיה לך באותו יום ואז שבוע אחר כך הוא בא והביא את זה ישר לבית אז הוא אז קודם כל שילם כפול וגם הוא היה צריך להטריך את עצמו לעלות חמש קומות ולהביא לי את זה שכחתי אני גם גע בקומה ארבע אבל אני אוהב להגיד חמש כי מלמטה מחניון זה חמש כן [נחירות בוז] אז אומרת הגמורת לאד צריך לקרוא אמוד דברזורליסבו הייתי חושב שהדברים האלה לא פוסלים באוב למה כי אין ל מום משמלון מן התוירים בוא נראה את הפסוק עוד פעם הנה מן התוירים המין זה מיותר מן התוים מן מיונו זה מיותר אז זהו אוקיי מספר סיפור לקובד יונטף שאני הייתי הייתי בחור היה אחד שקראו לו רב שמואל בירבוי לא נפטר לפני הרבה זמן לא יודע כמה שנים אולי זה כן הרבה זמן כמה >> 10 שנים >> רק 10 שנים וואו זה הוא היה נחשב המסמד הדור מה בוא נגיד מהמסמידי הדור כן בפרט באמריקה הוא מסמד עצום יש סיפור עליו לקובד לקובד שבועס הוא לא הפסיק ללמוד רגע תמיד למד למד כל היום מיריר הוא היה רושיבי של מיר בברוקל והוא למד במיר והגיע משנחי וכל זה נראה לי 18 זהו זה יותר מסתבר כמעט 20 שנה אוקיי יום אחד אחרי שהוא נפטר הבן שלו הלך לסוף כסף או משהו וגביר אחד נתן לו צ'ק רציני אז הוא שואל את הגביר למה אתה נותן לי צ'ק הוא אומר כל הנשואים שלי הכל כל החיים שלי זה בגלל אבא שלך מה קרה שהוא התחתן עם אישה שהיה לה פעם את המחלה ורב שמואל בירם בואוים אחרי שהוא ישב שיבה הוא קם מהשיבה במשהו הלך ואישה פגשה אותו ואמרה לו אתה חייב לתת ברכה לבת שלי שהיא חולה אז א אז הוא לא יודע מה לעשות אחרי זה טוב אז הוא עלה שמה לבית חולים ו והאישה הייתה מאוד א איך אומרים פושי דוחפת א >> ישראלית >> ישראלית לחצה >> אבל זה היה לחצה בדיוק לחצה לחצה עליו מאוד ואמרה תתן להפתוחה תתן להפתוחה ציגיזוקת תתן להפתוחה שהיא תחיה אז הוא לא רצה לתת ה הוא ליטק הוא ליטק אבל מה זה ליטבק זה רק תורה אין ברוחס אין כלום לא היא לא זזה לא והוא היה בלחצים עצומים ללמוד כי הוא שבע ימים לא למד והוא הלך להשתגע והיא תפסה אותו טוב אז הוא אומר טוב מפתח אז איתן לפתוח שיהיה לה שידוך טוב שזה לא יפריע לה לשידוכים לא כן ישכ לא לא מסכימה טוב האמא אז אז הוא הבטיח בסוף הוא אמרה עוד דבר שלישי שכחתי כדבר השלישי קיצור הוא הכניס אותו הכניס אותו לפלונטרה רציני שהוא בחיים שלו לא היה כי ה מה שקורה זה שהבן אומר אני לא האבא שלי אף פעם לא הבטיח הוא לא הבטיח אז אני אספר לך את כל הסיפור וזה מה שהוא סיפר שמרוב הלחץ שהוא רצה ללמוד תוירי באותו יום כי זה היה אחרי השיב והוא והיא דחפה אותו ולא בכוח אבל היא שמה עליו כזה לחץ והוא ראואה את הצער של האישה הוא לא יודע מה לעשות הוא היה התפוצץ הוא חייב ללמוד אז הוא הבטיח ובסוף הוא החברוס שומע אותו אומר אני חייב לצאת רגע אז ואז הוא יצא והחברוס הלך אחריו והוא לא לא הבין מה זה רב שמואל קם באמצע הסדר היה לו זמני מאוד כמו רב לישב כזה הוא כל דבר הוא לא היה הולך לחופו זה כל דבר היה לשנייה אז החבוס הלך אחריו והוא שומע אותו אומר ככה אפשר להשאיר את השיר הזה הביי ורובה אומר הביי ורובה אני כל כך אני החסיד הכי הכי גדול שלכם בדור הזה אל תעשו לי בזיוינס שלא אל תעשו שיצא חילו לשם שם כאן אני רציתי ממש למלמוד אותכם ולכן הבתחתי את זה אף פעם בחיים שלי לא זה תעשו לי טובה תעזרו לי כאן תעשו לי איזה משהו ואז הוא חזר ללמוד כן >> הביה ורובה הביה ורובה הבורובה >> מה קדיש >> [שירה] >> ורבי [שירה][זימרה] הבובשו [שירה] זוג דגמור בוא יראה בזירו אז עכשיו אנחנו רק בעצם עוברים את כל העניינים האלה הולכים מנושא לנו נושא אחד הגיע לאיזה עיר הוא אומר לאשתו יש לי רעיון פצצה אני לא חמול יש לו עוד משהו >> מה זה מנוצות לא [‏צחוק] >> רק שליבי זה פסצה >> במקום להכין דרשות הוא בא לפה לש >> זה מצוין ברוך השם >> כן >> זה מחמא >> או אני יכול לשתות מזה זה טוב >> חכי דקח שיהיה לך כל הכל השורטים של היום ישר גם בשיעור באנגלית אחר כך >> בסוף אחד מהבית כנסת שם יגיד הסטפנצג הזה כזה גנב הוא כל מה שיצחק גו הוא רק חוזר על מה שהצג אומר [‏צחוק] אוי לא זה אחד אומר לאשתו יש לי ראיון פצצה אני הולך עכשיו לעיר חדש שם יהיה לי פרנוסה אני אמכור אוכל אבל מה אם אם כולם הולכים למות שמה, אם כולם מתים, אז אני אני אמכור תכירם, זה לא בעיה. מתקשר לאשתו, אחר כך אומר, את לא מאמינה כולם גויססים, הם לא אוכלים ולא מתים, אז אין תרחי אם אין אוכל, הם במצב כזה משהו באמצע כזה. זה כל הסוגיות היום. בואי רב זיראה, עוד פעם זה רב זיר ועוד פעם שאלה אה אתה רוצה עוד פעם לכתוב את הסיפור הזה? עכשיו >> סיפור הזה לא צריכים בוא רב זהיר הרי אולי או כן אל תתן לו מדי הרבה זה יקר לאט לאט בוא רב זר אומר הרי אולי אוז בהמו מנועל אוי מן הכבש איל זה מעל 13 חודש מן הכבש זה מאפס ל-12 אבל החודש ה-12 מד 13 והביא פלגוס מה הוא אמר שהוא הביא איילו כבש והוא הביא פלגו עליד טוב אז עוד פעם זה נשאל את השאלה האם נשאלת השאלה האם נשאלת >> לא רבו יסאי לא צריך תויר זה בא עם מידס צריכים לעבוד על המידס וקשה זה קשה מה >> תויר מגיעצ >> ממהסגב ולא יוס פיזיקות >> או וממילא מה >> זה אפילו בן אדם מפריע קצת >> יוא >> זה לא אומר שכבר לא יכולים כבר ללמוד >> תשמע תלוי למי יש כאלה שזה מפריע קצת יותר ויש כאלה קצת פחות מי שלא לקח >> למי שיש מסנפורמיה זה מפריע הרבה >> מי שלא לקח כדור מה שאפשר >> לא לא קשור לכדור זה קשור לאם זה מפריע או לא מפריע למי שיש משהו שקוראים לזה מסינפורמיה זה מאוד מפריע מאוד אבל דברים בסדר אני עובד על עצמי אומרת הגמרא בוא רבזיר אז אחד הבטיח שהביא אוילס באמו מן העילו מן כבס והביא פלגוס מה זה פלגוס עלידר טיבולוך זה לא קשור למספו זה קשור למבקשים לפני השיעור זה פעם פעמיים טוב זי בשטר אופיטן יש לנו רחמונת >> זה קשור איך היחס שלך לשיעור הזה >> לא לא קשור הוא מאוד מאוד הוא מאוד קשור לשיעור לא קשור זה כל החיים שלו זה דווקא כל החיים השיעור הזה זה מה שיש לבן אדם הזה כן אי אפשר לדון זה בן אדם יש לו הרבה צורס הרבה זה אוקיי אומרת הגמורה על דרבי ורדי בליל אוי אני מקווה שהוא לא את השיעור אחר כך שרבי [נחירות בוז] לא די בלילך דומר בריא לפי רבי יוכיחנון הפלגה זה בריא בפני עצמו אז אם זה בריא בפני עצמו הבן אדם לא יוצא ידי חובה הוא אומר אי הוא לא אמר כבש הוא לא אומר פלגס הבת הפלג זה שמו להביא פיל אין מיני בין פיל לפלגוס זה אותו דבר זה בריאה לפני עצמו דסנן איך אנחנו יודעים שרבי יוחנן אומר כזה הקרי מבי ניסחי איל ו אם לקחת פלגוס הבאת פלגוס הקרבת אותו עכשיו כמה כמה אתה מביא אז בוא נראה אם הוא הכניס את זה אוי וי אוי וי הוא לא הכניס הוא לא הכניס טוב א אולי תבקש ממנו עכשיו באמת אני יכול לשלוח לו מסר לא >> יכול לשלוח >> אי אפשר אה זה הך הכל לפני לפי הבוט הלך הבוט הלך זה רבי יושי אה בבקשה תכניס את ה את הצ'ארט הזה שיש את האייל ואת הכבש וכמה נסכם וכמה כמה הגין ושמן צריכים להביא לכל אחד אוקיי כל אחד צריכים להביא משהו אחר אז האם אז אז אז זה פלגוס כמה אתה מבין כפי אתה מביא כפי הכבש הצעיר שזה פחות או כפי המבוגר שזה כפול זה שתיים במקום אחד כן שתי יסרועלים ושתי סאין במקום א רביעי [כחכוח] לכבס יש רביעי סעין יין ויסורן סולילס והיותר מבוגר זה כפול זה שתי סרועינים אבל לא רביס יין אלא שליש סעים זה קצת יותר זה שליש במקום רבע אז אומרת הגמור אז מה אתה מה אתה מביא מביא לדיסק אתה מביא את יותר גדול ואינו לא מזבחו ולא יצאת ידי חובה יוכנון אוי לא לרבזפלגו זה פסוק שמה ש זאת אומרת זה בריא בפני עצמו אם יש פסוק זה בריא בפני עצמו >> מה >> אפשר להקריזה >> כן אבל >> אבל זה בריא בפני עצמו >> אז אין ספק בעצם >> לא יש ספק >> לא אין ספק יותר לא לא לא חושב שהוא לא הוא לא הוא לא יצא מהזה שלו לא חושב שהוא שהוא חולק על זה לא בטוח אני לא חושב שהוא חולק על המזיבחי ואינו לא מזיבחי הוא הבטיח אם זה בריא בפני עצמו ודאי שהוא לא יוצא ידי חובה אני לא אני אין ספק אז הוא לא יוצא הוא לא יוצא אינוזבח ואומרים או לרב אספלגוס אז ממילא אז מה השאלה שלנו בן אדם הבטיח אז לפי רבי ודאי שהוא לא יוצא חובה אם הוא אמר אני מביא אייל או כבש אז מה השאלה כי לרב פדו מיסומסני שיעשה תנאי זאת אומרת אז למה תנאי מי אמרי בלכבס מסנה אומר אם הבטחתי אייל אז אייל וזה אם הבתחתי אייל וזה לא איל אז בסדר שזה יהיה נדבר אם הבתחתי כבש אבל בבריא לא ימסנה הוא לא אומר או פלגוס הוא לא מכניס את הפלגוס בכלל לתנאי שלו כי זה לא נוגע זה או אי איל או כבש אויבנ ממסנה או הוא הוא הוא הוא מזכיר גם את ה את ה את הבריא בפני עצמו דומר בריא ולבקולנדובו והכל ינדובו תיקו אוקיי בוא בזירו תגב ביז כן אה רגע פלגוס הנה פלגוס יש לנו משהו קצר לפלגוס פרופסור אי פסיכולוג קליני >> [מוזיקה] >> ‏On the one hand, everyone constantly treats me like a child. [מוזיקה] But on the other hand, I'm already 17. ‏is not any yes I know that strugle very wellctly what I went through [נחירות בוז] any r [צרחות] it's called the palgas complex פלגספקס אהבתם >> אוקיי >> תגידו לי נחמן זה נחמן זה רבי נחמן אני לא >> לא אולי זה יוסי שחר >> נחמן עשה את הס >> גם לא נחמן עשה סרטון היום לא הוא עשה את ה את הציפור שנהיה ענק זה נחמן כן הציפור הקטן זה אוריאל זה זה איך קוראים לו >> זה זה יוסי שחר >> פטור ממה >> בצבא מה זה אה זה הפסיכולוג שנותן פדורים היום [‏צחוק] בוא ירבזירו הומר הרי אולי לך מתוידו מן החומץ ומן המצו למדנו מסכת שלמה על מנוח אוכס אנחנו יודעים שטוידו מביאים 30 מצות ו-10 חלות של חמץ סך הכל 40 חלות 30 מהם מצו 10 מהם עם חומץ עכשיו הבן אדם הזה הלך ועשה משהו באמצע זה עוד פעם זה אותו סוגיה הוא משהו של נשתה נשתהר מה זה אומר הרלך מתן החום מלמץ והביא סיור מה זה סיור אז סיור זה תחילת ה החמצה אז יש לנו את המחלוקת האם זה הכסף פונר >> הנה תסתכלו הנה חצפונר >> שזה מחוויר כן במקום להיות ככה איפה זה היה אה טוב כל נראה את זה 10 חלות של חמץ 30 חלות של מצו תראו איזה מבריק מבריק ואז אני לוחץ כפתור כאן ואז אז זה מפסיק להיות מבריק הוא נהיה חיוור מט ואז יש לכם את הכיכר נחגובים חבל שזה לא הנה זה עיקר חגובים >> צדקים צדקים >> אבל למה זה הנה קח זמן הנה כאן מתחיל הסדקים האלה כמו קרניר חגובם רק כמו חגב כמו בסוף היה אמור להיות א >> חגב >> חגב שמה בסדר אז יש לנו כאן >> לא אני אני זה משהו אחר זה שתיים אחד ליד השני רמיר אומר זהסיפונר רבי יהודה אומר כיגובים אבל יש כאן עוד דבר רבי מאיר אומר זה מלכיס חוטבים מכות אם אוכלים כזה דבר רבי אומר זה קרחגובים אבל אין מלקס יש כאן שתי מחלוקסים כן מתי זה הופך להיות סיור ומה מקבלים אז הם אוכלים את זה וזה מאוד נוגע לנו לדבר הזה סוגיה ממש קלה אבל אם נשאיר את זה על המסך עכשיו זה יעזור לנו למה אז כתוב ככה עוד פעם הבן אדם אומר אני רוצה להביא לחמים שהגמרא תגיד עוד שנייה מה זה להביא לחמים אתה מביא קורבנטוידו לא מביא קורבנטוידו אז הגמרא תגיד הוא לא מביא את הקורבנטוידה הוא מביא את זה בשביל חבר שלו בסדר אבל הוא אמר אני רוצה להביא לחמים מן החומץ או מן המצו לא אכפת לי אם זה 10 מכאן 10 משם לא משנה מה ובסוף הוא הביא משהו סיור שזה באמצע זה לא חמץ ולא מעצו מה הוא שואלת הגמרא קודם כל סיור דמן איזה סיור אתה מדבר היא סיור דרבי מאיר מה רבי מאיר אומר היספונר שזה נהיה חיוור אבל לרבי יהודה למה כי הגמור תגיד עוד שנייה רמר למר זה לא עובד וזה רק עובד נגיד הסוף של הסוגיה זה רק עובד לפי רבי יהודה עם רבי יהודה מה זה אומר רמאיר אומר שהכסיפונר ומה קורה אם אתה אוכל את זה לרבי יהודה אתה לא מקבל כלום בסדר אז לא קיבלת כלום היא בוא בוא נראה בפנים סיו דרב מאיר לרבי יהודה מה זה מהסי אם זה איכס פונ זה כלום. זה ממש מצא. זה עוד לא חמץ בכלל. למה? כי אין לו צדקים בכלל. אז זה מצוין. אז תביא את זה בתור מצה. אלא מה? בוא נעשה הפוך. זה יש סדקים לפי רמאיר. נו אז אם לפי רמיר חיוור זה חומץ אז חולצ'קים במני שקו החומר חמש דקות אחר כשזה זדקים אז ודאי חומץ. אז זה אז הבאת 10 חלות של חומץ. מה הבעיה? או וזה סתם לסבך את העניינים מאיר לרבי יהודה מצל איד רבי יהודה לרבי מאיר חומצו וידר מאיר לרבי מאיר טוב זה הכי הכי הגיוני להגיד בוא נראה כל בן אדם לפי עצמו כל תענה לפי עצמו רמיר עם רימיר חדספונה רגע אם אתה אוכל מה קורה אם אתה אוכל הכסיפונה אתה חב מלקס נו מה זה אומר למה אתה חוטף מלקס? זה חמץ >> זה 100% חומץ זה חמץ אז אז בסדר אז יצאת ידי חובת 10 חלות של חמץ מה הבעיה אידר אומר ליר דלא כל חומצו אלו כדי להגיע לסוף היינו צריכים לעבור שלוש שלבים שבסדר >> אלו מה >> שכר >> לקבל שכר וזה יותר קל זה ארש אלא דרב מי מה השאלה ספיק למה זה ספק או מי או הוא הכניס כאן את הזה ישר כויח יושי קיבל את המסר שבכבש זה יסרון אחת ושלוש לוגשמן טוב אין כאן את היין רציתי יותר את היין שבכבש זה רביעי סעין ובאיל זה שלישי סעין לא משנה הנקודה הזה זה יותר אוקיי פאין והיתר אז מה השאלה אם אם אחד הבטיח שיביא לך מטוידו והוביא משהו שהוא נשת שתי נשתי רבי סיור שזה רבי יהודה שזה קרניך גובים אבל רבי יהודה הרי טוען שהוא לא מקבל זה עונש אז אם הוא לא מקבל זה עונש אתה לא יכול להכריח מה רבי יהודה התכוון כאן אין עונש למה אין עונש אני לא מבין אם זה חמץ תביא לו מהפספק אתה לא יכול >> או אז זה ספק זה כל הנקודה זה סופק אלא רבי יהודה מה ספיק אז זה צד אחד סביגה ונו נובק ממו נפשך זה ספק אז מילא הוא חולצי חובה ממו נפשך למה כי זה או מצו בסדר זו מצו זה חובץ אז הואבי חולץ דילידבריאנופג יכול להיות שרבי יהודה אומר שזכר נקח חגובים זה משהו זה לא חומץ ולא מץ זה משהו באמצע ממילא לא יוצא ידי חובה ולכן הוא לא מקבל עונש ואמר רבונו הוימול לחיטוידו מביידו ולחמו רבונו הרי אומר שמי שאומר הרי אולי לך מתוידו סתם שאלה סתם עכשיו בוא ניכנס למה שקרה כאן בן אדם שאומר את המילים אני מביא לחמים של טוידו מה הוא צריך להביא 40 לחמים פלוס מה קורבן טוידו אי אפשר >> כי כל אחד מבין שאתה לא יכול להביא 40 לחמים בלי קורבן >> נכון זה לא >> אז איך יצא שהבן אדם הזה אומר שאני מביא לחמים והוא רק מביא לחמים מה קורה כאן הוא צריך להביא את כל הלחמים הוא לא יכול להביא סתם חומץ ולא מצו ולא מצו ולי חומץ הוא צריך להביא 40 לחמים פלוס קורבן חומו לא יודע גבר חומץ דליצמצו הוא לא יודע מהסור הזה שהוא הביא זה חמץ וממילא הוא צריך להביא מצו אם מצו דליס חומץ הוא לא יודע מה לעשות אולי הוא יצא ידי חובת מצו והוא צריך להביא חומץ אולי יצא ידי ידי חומץ והוא צריך להביא הוא לא יודע מה צריך אמר הרי חלו ליפטר תדוסי של פלוני אז הניסיון הראשון זה שהוא לא התחייב בטוידה בכלל הוא רק התחייב לעזור לחבר שלו להביא לו לחמים אז אומרת הגמור סוף סוף הוא הולודה היגברי חומץ דליס מצו ההוא החבר שצריך עזרה שאין לו כסף לקנות נחמים הבא להתוידו איך זה עזר לו זה לא עוזר לו בכלל כי הוא לא יודע אם שעור זה חומץ, אם שעור זה מצו והוא לא יודע אם הוא עכשיו הוא צריך להביא עוד מצו עוד חומץ הוא לא יודע מה זה לא איזה חומץ אומרת הגמרא חנמי זה לא עוזר לו בכלל סתם הוא דיבר שטויות החבר והשאלה אם החבר יוצא ידי חוייבו לא הבעל התוידו הבעל ה זה שמכניס את האף שלו לאיפה שהוא לא היה צריך והוא היה צריך להשתמש במילים יותר טובות האם הוא יצא ידי חובה הזה שמביא את הטוידו ודאי שהוא צריך צריך להביא 40 לחמים, 30 מצו, 10 חומץ אין ספק. השאלה אם החבר שלו שניסה לעזור לו והחבר שלו אמר אני אני אביא שעור האם הוא בכלל יצא ידי חובה? יכול להיות שהוא צריך לחזור הביתה ולהביא חומץ או מצוות. אני צריך דלא אומר לפתור. אני לא בא לעזור אותו אני לא בא לעזור לחבר שלי לפתור אותו. אני רק רוצה להביא לו חמץ מצו. אני רוצה להביא לו לחמים וגם דנידפג או לאפג האם הבעל נדר האם הוא צריך להביא עוד לחמים או לא רבו יסא הגוטיונט >> או תגו תשבי את הארץ לא יודע אם אני אמרתי את הפירוש הזה להרבה זמן אז בגלל שפספסתי אמרתי הגודיונטגודיונט Да.