מרכז דף יומי - זבחים דף קיא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] נכון הגר שבס מרדכי פרנס החודש זוגן בספיגו >> [‏צחוק] >> אם אתם סקרנים לדעת מי זכה בהגרלה הראשונה מתוך שלוש >> מה זה >> ילדים בבקשה לשבט תודה תודה >> זה כבר היה למה אנחנו באמת כן >> לעשות כאילו שאתם או חיים סילברג [מחיאות כפיים] חיים סילבר זכה הוא גר בפטאונס לא ישראלי עדיין לא זה חבל אם הישראלי צריך לזכור חבל שזה לא הראשון שיהיה לו זמן איך >> סחנו 1000 דולר על טיפסון >> לא אבל אם הוא יזכה ישראלי יזכה ביום האחרון עד שנתפוסקצ הנה חיים s >> חדר מספר אחד זה חיים s נשאר שתי חדרים כמו שהיה לנו שנה שעברה שזה הרבה בעזר השם יופי רבו יסאי אנחנו מתחילים יש אנשים שצריכים כבר לנסוע תן לנו טיפוף אחד לפני שאתה הולך יופי טוב רבנו המנסך שלושס לוגין מים אנחנו מתחילים עם מים אחר כך נעבור לייים מי שמנסח שלושה לוגים של מים בחג בסוקס בחוץ מחוץ לביס המגדש אפ צריכים לשים את המים על המזבח הוא שם את זה בחוץ חיוב רבי לוזר אומר אם מי לא נשם חג חיוב עכשיו מה הנפקמינה בין רבי לוזור לתנקמה >> הריצ צריך בעצם לקדש את המים זה צריך להיות שם חג מה אם הוא הביא בקבוק א נביעות והוא שופך בחוץ ודאי שהוא פטור אלא אז הוא מילה את זה לשם חג אז אז מה רבי לאז מוסיף כאן המילנו לשם חג אז לכן יש לנו כמה תירוצים כאן מי ביניים אומר נחמ יצחוק ביש שיעור ומים כמפלגי האם יש מקסימום אתם שומעים מקסימום של מים זה ודאי שצריך שלוש לוגחות שלוש לוג אבל האם יש מקסימום זאת אומרת אם מישהו לקח כלי ענק של שש לוגים של 10 לוגים של ארבע לוגים ומילה את זה אולי יש מקסימום והמקסימום זה שלוש לוגים זה צריך בול שלוש לוגים לא פחות ולא יותר ואם אילית יותר ארבע לוגים אז שום דבר לא נהיה קדוש שומעים הכלישורס אין לו את הכוח לקדש יותר מהשלוש לוגים זה המחלוקס אולי כן אולי לא פרופה אמר בקונסוכמפליגי או אז זה אנחנו תכף נראה איזה 10 שורות של סוגיה. אפשר לעשות חזור על זה. השאלה היא זאת אומרת לכול העלמה אנחנו חוזרים לתירוץ מה שאמרנו מקודם לא לכול העלמה צריך בדיוק שלוש לוגים. אי אפשר לתת בכלי פחות משלוש לוגים ואי אפשר לתת יותר. רק מה המחלוקסי האם צריך כלי או לא? שומעים האם צריך כלי לקדש? זה המחלוקס. זה נשמע המילים זה לא כתוב במילים כן הם בעצם אומרים את אותם מילים המל צריך שלא יש שסלוג מים בחג חייב רבי לוזר אומר שהוא צריך לשם חג אז המחלוקת סיים צריך לפי רבי לוזור צריך כלי לקדש ולפי התנקמה לא צריך כלי עכשיו מאיפה זה הגיע המחלוקס אז בוא נעשה קצת חזורה הגדומה ואז נראה את זה בפנים ואז יהיה חזורה קודם כל זה בומוקטנו. מה זה בומוקטנו? זה במה בחצר של מישהו. ובבומקטנו לא זה וואו הוא הוציא את זה החוצה לפני דקה זה היה שמה הנה בום מגדו לו. כן. עכשיו בומגדוילו זה המזבח בעצם בומגדוילו ומזבח חייבים כלי שורש בומק טנו לא צריך כלי שורש לא כן אחד שנמצא בחצר תחשבו זה הגיון אתה נמצא יש לך בומו בטמס ריבר שמה בחצר יש לך בומו בחצר שלך אתה רבי שמשון פינקרוז יש לך בומה בחצר האם צריך כלי שורש צריך משהו משהו מזהב כדי לשפוך מים מה פתאום אתה לוקח ספל מים ושופך יונתן תן שוליכם נהיה בן 50 אתמולנג יורן >> אומן >> בקיצור אז >> במקטן לא צריך >> פה מקטן לא צריך עכשיו ככה כתוב בפוס אם תסתכלו כאן בצד כתוב דבן יסמד עליהם כיסבו על ארץ מישכם שתגיעו לארץ ישראל עכשיו אני נוסע לכם שמה תעשו ניסו סו המים עכשיו נשאל את השאלה מתי זה בדיוק האם הכוונה של הפסוק זה 14 שנה אחרי שנכנסו לארץ ישראל אחרי שהיה את כל הכיבוש את המלחמה ואת כל הכיבוש והוא וישוע חילק את ארץ ישראל ורק אז התחילו לעשות ניסוחים על בומוגדוילו על הבמה של הציבור ואז יוצא שצריך כלי שורש כי בום מגדול צריך כלי שורש או לא כיסבו אל על ארץ מושיסיכם זה הכוונה ברגע שאתם נכנסים לארץ ישראל ואז לא היה בום גדול לא היה כלום כל אחד עם הבמה שלו בום הקטן כן שוב בום הקטנה זה לא הגודל זה הסוג זה במה בחצר שלך ואם ככה לא צריך כלי שורש כן זה הנקודה כאן האם צריך כלי שורש או לא כי זה תלוי איך לומדים את הפסוק האם האם כשנכנסו לארץ ישראל ישר הביאו נסוחים על הבומו ואז לא היה להם בומו גדול או זה רק בומטו אז רואים שלא צריך כלי שורש או לא הכוונה במשייכם זה הכוונה בעוד 14 שנה אז תכניסו אז תשימו את הזה זאת אומרת האם היה המשך מהמידבור במידבור היה מישקון ושמה היו נותנים סוחם על על המזבח שהיה במישקן אוקיי אוקיי >> אומרת הגמורה רבינו אמר במלמדם ניסוך המים מניסוך היין פליגי זאת אומרת עוד פעם לכול העלמה היה ניסוך במידבורג ולא צריך כלי שורש כי זה ממשיך הלאה לתוך ארץ ישראל לא צריך כלי שורש רק מה השאלה אם אנחנו לומדים מים מיין. אוקיי? סתם כולם כולם מדברים על זה. איך היה יין במדבר? תחשבו על זה שנייה. איך היה אני סוכר? >> מהספוגים >> לא? הנה עכשיו זה בדיוק מדברים על זה. כן. זה בדיוק מה שאנחנו אומרים >> לפי התירוץ הזה לכול על מה היה ניסוך במדבר. יוצאים יעקב אבינו אז בטח זה ממצרים >> הם יצאו החוז כל שהיה להם זמן לעשות לחם והיה להם יין ל-40 שנהים שמרג >> או >> המדריש אומר שזה מענבים שמרגלים הביאו בור כן חוכשים >> כיוון למדרש זה השקוילו של המרגלים משהו ענק וזה זה נשאר להם 40 שנה יש כאלה שאומרים שקנו מהגויים וזה אוקיי טוב רב המנסך של שיו ייים בחוץ לפני שנייה דיברנו על מים עכשיו אנחנו עוברים לסוגיה של יין מי שמנסך שלוש דוגים של יין מחוץ לבס המקדוש חי רבי לאז רבי שמנו אומר והוא שיק שם בכלי חייבים לקדש את זה בכלי מה בני ומה להפקמי לבן התנקמה לרבי לוזר זה נשמע אותו דבר כל אחד אומר שצריכים לנסך שצריכים את היין הזה בכלי שורש אתה לא יכול סתם לקחת בקבוק יין של א איך קוראים לה אפירמה כאן לא קדם >> כרמלציון >> כרמל אי אפשר לקחת בקבוק של כרמל ולשפוך או עברתי על זה לא זה צריך להיות קדוש אומר דבר יצחוק בירוץ מידסיק ביני זאת אומרת כולל צריך כלי שורש והשאלה הנה תסתכלו כאן זה כלי שורש בוא נגיד כלי שורש האם מה שעולה מעל תראו את הדפניש איך אומרים בעברית דפנציה >> לא לא לא >> האיכות האיחוד של זה >> חדות >> יופי הדפנציה >> ויטר >> וואו למי יש קשר הכי מהיר עם יושי? תשאל אותו מישהו יכול לשאול אותו אם ב ב8 10 אם הוא יכול לעשות ששורה מספר שלוש יהיה על קו אחד? אם לא את יודע אולי דייב יכול לעשות את זה 8 9 10 דייב תנסה שנייה אולי להקטין את הכתב שזה יהיה יצא שורה אחת כמו כולם לא אוהבך שזה נראה >> כן >> מה 9 >> לא לא שורה שלוש הנה בוא בוא נראה להם על מה מדובר הנה כאן שלוש לא אני רוצה שזה יהיה הכל על שורה אחת מה הבעיה? מה זה נראה שאפילו בלי להקטין את זה? בדיוק ככה. יפה מצוין קטנת את זה בלי להקטין. מצוין עכשיו על כולם תעשה אותו דבר מצוין. ככה זה נראה נורמלי. לא יודע מה הוא עושה שם. ואחרי שאתה עובר מזה, תלך לת ו10 בבקשה ותוציא את הבת הרובה. תוציא את הקופסות האלה לגמרי. ושורה 56 ושיה על אחד >> אפשר להגיד ליושי לבקש מדיב ביקשתי מיוש אני רואה שהוא לא עושה את זה ואני אוכל שמה כבר טוב >> איך >> אל תדאג לימש שלו יכול להיות ש >> באמצע אמור ליש בדיוק >> בוא נראה את הנימיש בוא נראה מה הוא עושה אה זה בסדר לא זה בסדר בסדר זה ישאר אה אני מבין טוב אני אמ שיכול זה בסדר אל תדעמציה >> יופי איפה אנחנו עושים או אז פשט אחד זה בירוצי מידושיג ביניו מה השאלה כאן היין שהוא מעל גובה איך אומרים בירוצי מידויס מהרים >> מעלהסף >> לא הוא אומר על הסף עם סמח על הרים כן זה מה שהתכוונת אז זה מה ששוחטים >> על שפת על שפתעם סין מה שעל מעל שפת הכלי זה לא מתקדש או כן מתקדש זה השאלה עוד פעם בוא נראה את הזה הנה עכשיו אתם מבינים למה הוא עושה את זה עם אנמציה הנה מה שמעל שפת הכלי האם הכלי מקדש אותו או לא אז תנקם אומר שהכל מתקדש ורבי לאזר אומר לא רק מה שבתוך הכלי זה המחלוקס רוב ברבאומר הנסו בבקניו האם בבקטנו האם היו מקריבים נסוכים בכלל ובלוקדנו וזה דומה למחלוקת שעכשיוזה מה שגמרנו להגיד בסחד צריך ניסוכים דברי רבי חכמרים נסוכים הנה הבמה של היוחיד לא צריך נסכים ככה אומר רבי חומרים שצריך נסכנת נתנו גנת נתנו וזה דומה למחלוקת אחרת דסניו כיסבו זה הפסוק שראינו בצד שאתה מגיעים לארץ ישראל לתינו נסוכ בבום גדול מדבר זה בא להגיד שבבום גדול צריך נסכם אתגדיל לא בעומק תענו שצריך להסביר >> שצריך להסביר שאם לא צריך נסחים שאם לא צריך נסחים >> כן אם לא צריך נסחים >> אז איך לעשות את זה בלי בלי אלי זה חשוב >> חשבתי שזה לא זה לא לא את זה אמרתי מקודם >> זה לא היה ברור >> מה הבורט >> זה לא אני אומר זה לא היה ברור >> אה זה לא היה ברור אז תגיד אתה מה אתה אומר >> לא אני אומר אם אין חיוב נסחים אם אחי נסוחים זה רק כ שמגיעים לארץ ישראל אז זה אומר שזה צריך כליישורס כי כי זה זה בגדו לו ובו מגדול לו טעון כליישורס לא >> אם אם אין אם אין חיוב נסחים בומקטנות >> כן >> אם אין חיוב נסחים זאת אומרת שאם מישהו אז אם מישהו רוצה לנסח הוא לא יכול לנסח יש אין את המושג הזה בכלל של ניסוך אבל אם חייבים לנסח ואין מושג של כלישורס זה אומר שאפשר לנסח גם בלי כלי שורץ זה הנקודה יש מושג שנסוך בלי כלי שורץ רק אם אתה אומר שתשאר בורק >> עוד פעם >> אם זה לא שייך זה לא שייך >> אם שייך נסוחים בבום קטנו אז כרח לא חייבים קלישורז כי אין קלישות בום קטן >> כן נכון >> לא זה הנקודה שח >> אני אמרתי הפוך אתה אומר אני אמרתי >> פשוט צריך להגיש את למה למה למה זה תלוי אחד בשניס >> אם >> אם אין מושג שנסוכים בבו קטן >> אם אין מושג מוזר מוזר נו >> זאת אומרת שאתה לא יכול לנסח בלי כלי שורש >> אתה אומר שהסיבה שלא מנסכים בבום קטנו זה בגלל ש >> הסיבה ש אם אתה יכול לנס >> שאתה חייב כלי שורש ואין ואין כלישי שורס בבום קטן אז זה מה שאתה אומר >> אז לכן זה אומר שאתה לא חייב כלישורס בשביל לנסח כי אחרת לא היה אפשר לנסח ביום קטנה >> אוקיי שומע זה אני אני הלכתי מהכיוון השני אוקיי שומע סבו להתנסוכ בבקד מדבר אינו אפילו בבוקטנו אולי גם בבוקטנו >> ואז לא חייב כל שורש כי אין מושג שבת שצריך לנסוח עם בבקטנו רק בבומקטנו אין כלי שורש זאת אומרת שלא צריך כלי שורס לנסכם כשהוא אומר על ארץ מישהיכם אשר אני לאזן לכם הרינוג לכולכם הכדבר דבר רבי שמואל אז זה נוהג ב >> בומקתנו רבי עקיבא אומר כיסבו לטינוס בבקת >> רגע בוא נראה אז מה לא יודע מה זה הוא הוריד את ה >> זה מזבח לא קשור אוקיי אתמר לבומקטנו אינו הפוך מרבי שמואל שמסר >> לא >> כן לפי רבי שמואל בואו אני סיפור לכם לפי רבי שמואל זה בדיוון שזה שייך אצל כולם >> כן ולפי רבי עקיבא זה גם בומות קטנות שים קורים דבר דבר שמואל >> שזה במה גדולה בומקדו אז לא בומק תנו רבי קיב זה גם בומק תנו >> אוקיי כשתמצא לא לדברי רבי שמואל קורבנסכים במדבור ולדבר רבי עקיבא קובסים במדבור אז יוצא שלפי רבי שמואל לא הקריב נוסח במדבור ולפי רבי עקיבא כן הקריבסוך במידבור זה מה שאתה שאלתם מקודם האם כולם מסכימים יש מחלוקס למה מחלוקס אז לפי רבי עקיבא קרבו נוסכים במדבור עכשיו אני סתם אני ראיתי באיזשהו מקום שכחתי איפה ראיתי את זה שהנקודה של נסוכים בארץ ישראל רק בארץ ישראל זה נקודה של לחיים שבן אדם עושה לחיים עם מישהו מחבר שלו זה אומר שיש לו קרבה אליו למי אתה עושה לחיים אתה לא עושה עם סתם אחד ברחוב אתה עושה לחיים מישהו שאתה אוהב אתה בשמחה או משהו אז הקדוש ברוך הוא עשה נסכים עם כלי ישראל בהבו שהיה לו לכלי ישראל כשנכנסו לארץ ישראל זה כאילו הגדיל את האבו דרך לזכור את זה אוקיי אני הייתי יותר מרוכז על הבומק תנו בומג דוילו שבומק תנו וזה שלא שלא יכתבו לי עכשיו מיילים שאני אומר בומק טו זה מסך קטן שיש לך בכיס ואתה אתה לומד תויר על זה לא ודאי שתקשר ר כשר אבל זה עדיף בומגדוילו באיזה מסך ענק באיזה פלזמה מוקד צפייה בדיוק מוקד ציה בדיוק אוקיי צריכים לעבור על הסוגיה הזאת עוד פעם רבי נחם יומר >> מה ערב שבס ערב שבס קודש >> הוא מגיע בערב שעבש ככה מה >> עשיתי לא עשיתי בורח ברוך אתה מחויום שהכה יהיה בדברו אמן >> וואו אוקיי רבי נחמי יומר שיעורי אדום שקריבון בחוץ חיוב או אז ראינו שיעורי אדם מה זה שיעורי אדם להזכיר לו אילום היה לנו את הסוגיות האלה זה כבר לפני חודשים זוכרים את הראש האלה כןפ >> זה מה שנשאר מהדם זה השיריים של הדם ושובחים שמה זה היה שמה מחלוקס האם זה מעקב זה לא מעכב זה חלק מהאבוידו לא חלק מהאבוידו האם אפשר לפגל בזה רבי חי אדם שקים בחוץ חיוב אומר רבי יוכיחנו נתן רבי חמיו כדבר יומר שירקים אם אתה יכול להתחיב בזה שאתה שופך את הדמה זה שנשאר בחוץ אז זאת אומרת שזה מעכב זה חלק מהב מסמר שיור אדם שהקריבם בחוץ חיוב רבי חמי אומר שאתה חייב אומר לרבי קיבו בעלו שיור אדום שור מצווה זה לא מעכב זה סתם מה שנשאר אומר לו אוי אז מה הוא יוכל להגיד לו כאן אז עוד מעט נראה שיכל להתרץ לו אני מדבר על בפנים אתה מדבר בחוץ אבל לא הוא אומר לו אמר לו איבורים ובדורים יחו שם שיעורים מצוות כאילו מה מתיר בכל קורבן מה המתיר >> האדם אדם מזריקו אז איברים ובדרים זה זה מגיע אחר כך והמקריבחוץ חיו אף על הפי כן אפילו שזה שיורים זה שיריים בוא בוא נקרא להם שיריים אבל מי שמקריב אותם בחוץ חייב אז מה אתה מה אתה אומר לי שש ששיורי אדם זה שיריים זה לא זה כן מעגל למה שזה לא יהיה עגל אומר ז רבי קיב אומר לו אם אמרת בעבורים ובדורים שמתחילו זה מתחיל משהו חדש באיבורים ובדורים עכשיו אתה צריך לקחת את האיברים ולשים את זה על המזבח זה משהו חדש לכן אתה חייב אל תבין ראיה משמה כי זה משהו חדש אתה משיר אדם שתחיל לבוא השיריים של אדם זה הסוף של אדם זה לא זה לא משהו חדש זה כאילו מה ש אז לכן אתה לא חייב ומיסו אבל אם זה נכון ששיור אדם עכב לי מלי אז הוא היה רבי נחמ היה צריך להתרץ לרבי עקיבא הנינה ממקווה זה מעקב שור ידע מהקב טיובתו זה צצה ואז שמרבדבר מחלוקת בשיריים הפנימים בשירים החיצוני כלומק עכשיו יש לנו נפקמינה בין אדם שעושים בתוך ההיכול לאדם שעושים באזורה השיריים של הפנים היא זה מעקב השיריים החיצועים הכל לא מעקב אז גם אפשר לתר רצקן כי גמר בניכם בשירים הפנימיים דניה היא בשירים החיצוינים זה של כמינה עכשיו אבל לא יודע בדיוק שגורסים כאן ורבי קיב לא יודע מה קומר בנחמיו הוא סובכם ישירה חיצוני אומר וכמהדר לישירה חיצוניים זאת אומרת למה רבי נחמיה הלך ואמר לו עיבור אם זה ככה מביא לו ראיה מעבור שיגיד לו ישר אני מדבר לא דיברתי בכלל אנחנו מדברים שתי דברים שונים אני דיברתי על ה על הפנים אבל הפנים זה מהעקב מלדבור דרב קיבוק אמר אני באמת סובר שהשירה היא מעקב אבל גם לשיטוסכו לא צריכים להגיד לזה יש לי ראיה מאיבורים כאילו הוא עונה לא לפי השיטה שלו אתה אתה אומר שדם לא מעכב בסדר אבל תסתכל על איבורים איבורים אתה מתחייב אפילו שזה לא מעכב אז גם דם אם זה לא מעכב אתה היית צריך צריך להתחיב על זה שאתה מביא את זה בחוץ כן >> אומרת המשנה המולקסעיף בפנים והלו בחוץ חיוב זה עזר לי מאוד כן זה הצרט בוא בוא נעשה את זה אחד אחד זה ממש קל אבל כשרואים את זה בשבילי >> מליקה בפנים דרך אגב הכל זה הלו בחוץ הכל כל הצארט כל השמונה מקרים זה בחוץ. כן, כי אנחנו מדברים זה סוגיה של בחוץ. אתה חייב לעשות משהו בחוץ. השאלה מה איך התחלת? עשית מליקה בפנים, לקחת העוף. חייבים הרי למלוק. כן. אז עשית מה שצריך לעשות בתוך הביסמ. עכשיו זה הכל הגיוני. עשית מליגה בפנים והבאת אותו והקרבת אותו על מזבח שלך בבית שלך, אתה חייב. אבל אם עשית מליקה בחוץ אז לא עשית כלום. כאילו >> מליקה בחוץ. בליקו בחוץ >> אין בליקו בחוץ אז מה עשית בעצם נבלו >> עשית אותו נבלו אז אז אז אז וגם עשית מליגה בחוץ וגם העלית אותו בחוץ אז אתה פטור עכשיו שחיטו בפנים >> זה גם משהו שלא עושים >> כי זה רק מליקו בפנים >> כן >> באוף אנחנו מדברים על העוף כן רק עוף שיך שחיטה >> לא כי אם עשית שחיטה של בהמה >> מה >> לא שייך שחיטה באוף >> אנחנו כל יום עושים שחיטה באוף שיך שחיטה לא שייך זה לכן פטור לכן פטור עשית משהו נגד הלוכן נכנס לתוך ביסמקדש הבאת סכין ועשית שחיטה אבל זה שטויות כי לא עושים שחיטה בביסמקדש רק מליקה אז עשית שחיטה בפנים והלית את זה בחוץ פטור >> אבל אם עשית את הכל בחוץ לקחת עוב של קרוצ'ים ועשית שחיטה בחוץ ששחיטה בחוץ תמיד עובד בכל עוף קולין אבל עכשיו זה עוף של של קרוצ'ים מישהו ייחד את הציפור הזה לבית המקדוש לקחת ושחטתו בחוץ וגם מלת אותו על המזבח בחוץ חייב אתה חייב גם על השחיטה חייב גם על הלא בסדר זה ברורזה למה אני עושה את זה אני אומר שקוראים את זה זה כל כך הרבה מילים ואתה אתה לא אתה הולך מכאן בוא נקרא את זה בפנים בוא נראה אם אתם מבינים בלי זה >> מה שתחיטה >> לא כי מליקה זה עושים בתוך הבסמק שצריכים לעשות >> נכון זה לא קשור אבל איפה עושים מליקה בתוך הביס המקדוש והוא עשה את זה בחוץ ביס המקדש אבל מה הוא חייב זה הקדש הוא אומר >> אה לא לא חייב להקדש >> אם לוקחים אם לוקחים א ציפור של הקדש ומוחצים אותו עם רכב אתה חייב מה פתאום אתה צריך לעשות מהויד של בית המקדוש ואתה לא יכול לעשות אבוידה של מליקו מחוץ לביש המקדוש זה לא עובד אבל שחיטה >> מה >> לומדים ב4 >> בב זה >> טוב אז בוא נראה זה >> כן זה כן >> ספרתית >> המוילגסוע בפנים והלו בחוץ אתה שואל שאלה טובה אומרים אומרים זה פסוק >> המוילגסוף בפנים ואלו בחוץ חייב זה לא מש אוקיי >> אם עושים מליקה של עוף בפנים ש כמו שצריך זה מה שעושים בתוך בית המקדש מולקים את העוף בחוץ זה מספר אחד חיוב מולג בחוץ זה מה ש שלא עושה לא עושים לייקה בחוץ עשית אותו נביא והלו בחוץ ואחר כך המשכת ועשית עלו בחוץ פה טו זה מספר שתיים מספר שלוש השכת הזועיף בפנים והלו בחוץ פהו כי אתה פסלת את העוף נכנס לתוך רבי ישראל מקדש ושחטת אותו אז פסלת אותו בעצם ולא בחוץ פה אבל מספר ארבע קיא עמד בז וואו 110 דף שוחל בחוץ והרב בחוץ עשית שחיטה בחוץ ככה עושים עושים שחיטה בחוץ אבל לא הוא לוקח ציפור של מידש והלו בחוץ חייב עכשיו הוא חייב על שתיהם גם שחיטה וגם הלו רבי רחמון מו שיש אומר רשי מיס שו מיס שו רבסי כן לא זה סיפור אמיתי זה היה באיזה כפר באירופה וכל ערב יונטב היה מגיע ג שויכת ושוחד את העוף למשפחה הנה קח עוף אחד שלום עכשיו ה הגיע יונטף ואין שויכת הוא לא מגיע מתברר שהיה לו שפת או משהו הוא לא יכל להגיע אז האישה לוקחת את העוף היא נותנת את זה לבלה אומר בבוקר שני ששתה ליוסיש עכשיו אתה שויכת לקחה סכין מאוד מאוד חד מהמגירה לך תשחט אותו טוב הוא יצא החוצה לשחוט אותו אחי אחי איזה חמש דקות מציצה מהחלון אני רוצה לראות אולי יש כאן איזה תפו את זה >> אין >> במקרה לנו שם צלם >> מסתכלת מהחלון היא רואה את בלה מאולף על הרצפה עם סכין ביד והתרנגולת מנקר לו באף כאילו מהזה שו קראתי את זה בספר ספר אמיתי של נחמסרו מישהו סיפור הספרמית >> מה יש שעיון נו מה >> הספר אמיתי הסיפור >> נכון הספר ודאי אמיתי מה זה קשור לכאן לא שוחט בחוץ כאילו זה לא לא התאים לו ה הוא החליט שהוא יהיה הוא יהיה שויכד הוא לא יוכל להיות שויכד הוא התעלף ואז הציפור צחק עליו קפץ לראש הכל נמצא דרך אך שירוי בפנים פה יתו בחוץ או עכשיו בוא נחזור לכאן אז יוצא שהמליקו בפנים הנה מספר א סליחה מספר שתיים מדיקה בחוץ למצוא דרך הכשר בפנים כתוב בחוץ מה שמכשיר אותו המליקה מכשיר אותו בפנים כמו מספר אחד אם הוא עשה את זה בחוץ פותר אותו דרך אחשירוי מבחוץ פטורים מבפנים אז אם ארבע זה זה הדרך אם אתה עושה מספר שלוש שחיטה בפנים אז זה פטור אתה פטור רבי שמענו אומר יותר קל משלוש וארבע נכון ואלה בכל הלשון לא יודע מה הם יעשו בדיוק רבי שמלוהי אומר כל שחייו ומלו בחוץ חיומה כיצב בפנים אז את הרב שמין הזה אנחנו נשאיר לצד עוד שנייה זה הסוגיה עכשיו מה הוא אומר כאן ש לא אומר כל שחייב מו בחוץ חייב קיוץ בבפנים שהלו בחוץ אם אתה חייב בחוץ אז אם אתה עשית בדיוק אותו דבר בפנים והלת אותו בחוץ חוץ מן השבפנים ומעלה בחוץ טוב, זה מספר שלוש. מצוין אבל מה כתוב כאן? אז קודם כל שואלת הגמור נמצוא מה כתוב בשורה הראשונה? נמצא דרך שירוי בפנים פטוי בחוץ. שואלת הגמרא היכשר חיוב היו זה לא ההכשר ה מה היה שמה? [‏צחוק] הוא עצבן הוא עצבן את בן ערב שעסק רב סאי יושנים אחרי הסעודה אחרי המרק נכון אומרת הגמרא אם מה זה דרך אכשירי עוד פעם דרך אכשייר המליקה המליקה שעושים בפנים אם עשית את זה בחוץ אז אז אתה אתה חייב זה לא הכשר אוי חיוב היו זה לא הכשר אתה מחייב אותו תני חיובי אתה צודק נכון זה לא המילה הנכונה צריכים להכין שם את המילה חיובי רבי שמעון לא אומר עכשיו אנחנו נכנסים לרבשים האיכוי עכשיו זה מאוד יפה רבוה אילימהרישקוי מה זה רישה אחת ושתיים מדברים מליקה מליקה בפנים מליקה בחוץ אז בוא נראה מה מה הוא אומר הוא חולק על על מה שאומרים אז אמרנו המוילק אויב בפנים והלו בחוץ חיוב זה מספר אחד מול בחוץ והיה לו בחוץ פה מספר שתיים והוא אומר ל רבי שמעון כי היפני מחייב כמו שאתה חייב בפנים מספר אחד אתה חייב בחוץ מחייב אני חולק עליך אני חולק על מספר שתיים שאתה עושה מליגה בחוץ ואתה מעלה בחוץ אתה חייב רגע אבל המילים שלו לא טובים ה כל שחיומ בחוץ מה פתאום שכתוב כל שחיו כל שחיו לו בפנים מי בוא אליי מכיוון שאתה חייב חייב בפנים מספר אחד זה אתה חייב בפנים כן מה כתוב מליקו בפנים מה מה זה בסוף חיוב אז זה לא כל שחיום בחוץ כל שחיום לא בפנים בוא נראה את רב שימן תסתכלו על רב שמ שלוש שורות מלמעלה רב שמנון אומר כל שחייבים אולוב בחוץ לפי מה שאנחנו אומרים זה בדיוק הפוך כמו שמספר אחד אתה חייב שזה בפנים אז גם מספר שתיים שזה בחוץ אתה גם חייב כן כן, אבל במיש לא כתוב את זה. כתוב כמו שמספר שתיים חייב, אז גם מספר אחד חייב. זה לא נכון. יואו, אתם איתי? >> מצוין הגמור תחזור לזה ותגיד כן, זה פשט אחד. אלו כי היכד בחוץ למחייב בפנים נמי לו מחיב אל מה אז מה אתה רוצה להגיד כמו שבחוץ לא חייב כמו שכתוב מספר שתיים לא חייב בפנים נמי לא לחייב אז גם מספר אחד לא יהיה חייב אולי זה הפשט אולי זה מה שהוא חולק הוא חולק לא שמספר שתיים צריך להיות חייב אלא מספר אחד יהיה פטור חוץ בחי חייב או ח אז זה גם לא מתאים למילים חי כל שאין חייב לו בחוץ מביל לא מה הוא אומר כל שחייב לא בחוץ לא כל שאי חייב לא בחוץ >> אתה רוצה לעשות את שתיהם פטורים לא שתהיהם חייבים אלו טוב אז בוא נלך לשלוש וארבע אלו אסי וכוי זה הולך על שתיים האחרונים רב שימין חולק על שלוש וארבע שמה כתוב השיך בפנים והלו בחוץ פטו כן מספר שלוש אם אתה מלא אם אתה שוחט בפנים ומלא את זה בחוץ פטור שוחט בחוץ והלו בחוץ חיו אבל אם עשית את כל השחיטה בחוץ ורושה למה פסוק ואומר לי רב שמן על זה הוא חולק איך בפנים לא מחייב כמו שבמספר שלוש אתה פטור בחוץ נא מחייב אני חולק עליך שבמספר ארבע חייב אני אומר פטור בחוץ >> היי כל שאין חייב מבואי אתה פטור לא חייב אלו כי היכד בחוץ מחייב מספר ארבע כמו שמספר ארבע אתה חייב אז גם מספר שלוש שאתה חייב על זה הוא חולק לא ששתיהם פטורים שניהם חייבים שלוש וארבע חייבים לא פטורים זה גם לא עובד למה למה חיים הוקטוני חוץ מן הש נכון זה טוב הדבר הזה >> זה הדבר הכי פשוט ו כי בלי זה זה זה היה אפשר לסגור את הגמור הלכת הביתה זה דברים פשוטים רקזה זה אותם מילים זה דומה זה מאוד דומה כי בחוץ מחייב אני באמת מעניין אותי לראות איך איך מגדישים אחרים מסבירים את זה כרג בחוץ מחייב בפנים מחייב חוקטון חוץ מן השוויכת מספר שלוש הוקטון חוץ מן השו בפנים הוא מעבחוץ לא יכול >> מה >> הוא לא יכול לחלוק על זה >> הוא לא יכול לחלוק את זה כי כתוב מפורש חוץ מן השויכת באבני והמעלה בחוץ שזה >> פטור >> בעצם זה שרב שמעון לא מוסיף פה שום דבר >> כן בדיוק עוד פעם אתה רוצה להגיד ששניהם חייבים כתוב מפורש שמספר שלוש חוץ מהמספר שלוש הוא פטור אומר זעירי שחיטז באמא בלילה יק בניו הנה תראה תראו תראו תראו תסתכלו על זה טבלה זה כמעט אותו דבר רק אנחנו מוסיפים את המילה לילה שלוש וש וש אותו דבר בול רק אנחנו עושים את המילה לילה זאת אומרת הגמרא אומרת חיסור עם מחסרה פשוט במשנה היה חסר כמה מילים זה פשוט על זה הוא חולק הוא חולק על מספר 56 >> מה >> עכשיו זה גם בהמה וא >> לא עזוב למה למה למה נכנס באים עכשיו >> למה אתה מכניסים >> או כן כן כדור מפורש רגע מה מה כתוב בא' מה כתוב בא' שחיטס לילה במה כביניים כן אוקיי בסדר >> לא צ דבר בכלל >> לא לא הוא מכניס אה כי זה באמו אב אבל הוא מכניס את הלילה בסדר צודק גם המדיקה והשחיטה >> שתי הבדלים גם ולילה וגם מדיקה ושחיטה כן >> לא לא לא לא לא שחיטה שלוש וארבע זה גם שחיטה כן לא מדברים על זה >> זה באור בסדר >> בוא נקרא אומר זעירי >> אומר זעירי שחיטז בהמו רגע רגע שחיטז באמו בלילה כבניו אסור אסור לשחוט בהימה בלילה מה נפקמינה אם שחטת בלילה או לא הנפקנה זה מאוד ירד או לא יירד אז שחי בילגניו והוכיקו אמר ותנקם אומר וכן צריכים להכניס וכן מספר חמש ומספר שש לא רק מספר שלוש וארבע אלא גם חמש וששמה חמש דומה לשלוש ושש דומה לארבע שחיטה בפנים בלילה אלוה בחוץ פטור שחיטה בחוץ בלילה היה לו בחוץ חייב >> של בהמה >> כן >> וכן כן >> ואריגו אמר הייתי צריך להכני הייתי צריך להכניס מאין מקום כאן לבמה בסדר >> די ואולי תשים מילים קטנים למעלה כזה מעל לא אני רק אוהב שזה >> לא תמונה שב >> אה תמונה שבאמו תמונה שבאמו על 56 וש 56 וש זה תמונה שבאמו >> הנה לא שלו וארב אפשר לשים שמה סיפור קטן אומר שחזלמר וכנ שכת בהמו בפנים בלילה וה בחוץ פוטו שורה בחוץ בלילה ואלה בחוץ חיוב חמש וששטומים שלוש וארבע ועל זה רבי שמעון אומר לא כל שחייב מול בחוץ מספר שש אם זה מספר שש אתה חייב אז חייב יוצ בפנים אז גם מספר חמש אתה גם חייב הוא חולק על מספר חמש אתה קמה אומר שמספר חמש פטור והוא אומר חייב מה >> הוא מסכים חולק >> כן שלוש זה כתוב מפורש במשחוץ משלוש שפטור נכון שלוש זה שונה מחמש נכון שלוש >> למה >> למה כי בחמש אם לא ירד עם או לא ירד הוא סובר רבי שמון סובר הוא חולק רבי יהודה אומר בכזה מקרה או לירד זה שונה משלוש כל שחלה בחוץ חץ בבפנים ואלו בחוץ בפנים ואלה בחוץ חוץ מן השויכת אוי בפנים ואלו בחוץ או במספר שלוש הוא אומר מפורש הנה מספר שלוש זה אני מסכים איתך שפטור בסדר >> יש כבר תמונות >> אה באמצ >> לא רב שמעון אומר שםל לא יורד לכן חייב >> רב שמעון היה לי אומר ש אם הלל לא יורד ולכן הוא חייב כן בוא נראה זה רב שבס קודש רב שמרסליסו לא יתרת כן ואפילו נשבר דומסם יפה תודה שכוח אחרת זה היה נשאר כאן לעולם >> איך יודעים שאתה צודק כי זה מה שיש בש >> רשי רשי רשי מפורש בש >> זה מחלוקיגס רבי יהודה רבי יהודה ורבי שמן הם חולקים את השיר >> את המושג אנחנו אתם מכירים איפה איפה עושים את זה בדיוק >> איך >> אה יוסי שחר לא השבוע הוא לא יכל לעשות הוא במלוים אה יש לנו את זה לא כל או קודם כל הנה זה >> זה בלילה נראה לי שחיטה בלילה או שחיטה בלילה מה זה? זה אבורים בחוץ. בחוץ. זה הבעיה. אני אגיד לכם את לא בדיוק דיברתי עם בני על זה. הם ביקשו ממני בשבתון שאנסור את השיעור בעברית בשבוקר. לא יודעם. בערב שעה אז אני מסר אתזה שיעור בשתיים ואני לא מוכן אני אין לי אני צריך לחזור על זה עוד פעם זה לא >> אני גם לא אספיק להיות [‏צחוק] >> לא צריכים לשנות את ה את המהלך הזה אני צריך להתחיל בלילה או משהו אז תמיד אני אומר אני אתחיל בליל שישי אבל בליל שישי יש טלפון זה טוב אז אומרת הגמור ככה א >> איפה אנחנו עוזים >> רוב העומר אוקיי משהו דומה רוב העומר הנה בוא נחזור לשם איפה היינו? היינו כאן אה הנה טוב אז זה רובה אה זה היה צריך להיות הפוך אה הוא הכניס כאן באמו מי הכניס לזה אתה הוצאת אתה באמה משמה >> לא זה הולך ככה >> אה הוא תיקן את >> דייב >> הוא תיקן את די לא דייב תיקן הוא תיקן דייב תיקן >> עכשיו זה מה שעכשיו אמרנו התירוץ הזה עכשיו עברים לתירוץ הזה >> הוא קיבל בכלי לא >> כלי חול לא חוץ כלי חול טוב זה טעות א דייב מארמר מאוד >> יופי או יופי שניות >> המקנה בכלי חול בפנים >> מקי חול בפנים >> בפנים סיקנו במקום האחרון ולא בחוץ פטור אוקיי זה אותו רעיון את הרעיון הבנתם >> כן >> יש כ מחלוקת חדשה מה שאין במשנה וזה כאילו >> עוד משהו >> רגע רגע לא זה לא טוב >> כן כן כן מה שיש כאן טעות רובמ קבול בכלי חול כבניק וכן קבל בכלי חול בפנים >> זהחמש >> והל בחוץ פטו כאן אני אומר אמ לירד כן כן אתה לא הולך >> כן כן צריכים צריכים להחליף שמה מקבל בפנים והלו בחוץ פטור המקבל בגליכול בחוץ והלו בחוץ חיוב >> שש זה חוץ וחוץ יופי עכשיו מובן ועל זה ברב שמנו אומר כל שחייב לו בחוץ חיים לו כיוצ בואי בפנים רגע אתה איתי כל הזמן יעקב >> בסדר אוקיי היית שקט היום רש אלוהים הקושך היום לא בחוץ חיוב יוצ בפנים כל הלשון [‏צחוק] >> אין להם סיכוי >> טוב רב שיכל שחיו לו בחוץ חיוקיוצ בפנים והיה לו בחוץ חוץ מן השיךדוי בפנים וה בחוץ זאת אומרת הוא אומר שגם מספר חמש חייב חוץ ממספר שלוש ושומו ברב יצחק המילק אוף בפנים והלו בחוץ חיוב מולג בחוץ והלו בחוץ פוטו ורב שמי מחייב שאין מספר שלוש בשח >> א סליחה בשתיים הוא אומר שחייב אז מצוין אז אנחנו חוזרים לדבר הראשון שאמרנו אחד מהדברים הראשונים שאמרנו שמה רבי שמיר חולק על מספר שתיים מספר שתיים אם אתה אומר מליקה בחוץ ולה בחוץ פטור ובא רבי שמעון אומר חייב אז לא צריכים להוסיף את חמש ושש כבר זהו יש לנו מח אתה שואל אותי מה המחלוקס כאן המחלוקס היא על מספר שתיים לא על מספר שש מספר שתיים האם פטור או חייב כן הבנתם בכל הלשון מצוין את >> כל החץ >> מה המולגב בפנים ואלו בחוץ לא מספר שלוש כי מספר שלוש אומר מפורש שלא המגוב בפנים ואו בחוץ חייב מול בחוץ יה לו בחוץ פוט רב שמין מחייב רב שמין הוסם קוי אז הוא מדבר מספר שתיים ותני כל שחיו מלו בפנים והלו בחוץ או אז באמת צריכים לשנות את מה ששאלנו מקודם אז להסביר את מה ששאלנו מקודם אנחנו משנים את הגרסתני כל שחייו מולו בפנים זה מספר אחד והלו בחוץ חייו לו בחוץ מה שחייבים מספר אחד חייבים אז גם מספר ש חייבים מילה אוקיי רב הגב