מרכז דף יומי - זבחים דף קו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס א נשמס מרוסירוספס מרדכי לייב ממיאמי בחצר של הבן הבכור אתמול ברוך השם הייתי סנדק חיכקיתי הרבה זמן להיות סנדק אצל נכד זה פעם ראשונה שאני אני סנדק אצל נכד, לא רק נכד, אלא שם המשפחה סטפנסקי, בן אחר בן, שמחה גדולה ויקורש שמוי בישראל ישי קלמן ישי ישי כל מיני חשבונות אבל זה לא ידעתי הבן שלי הבכור הוא חסיד גדול של החובס התלמידים של האיש קודש הפיססנה וקראו לו קלמן לכן הוא קרא לו קלמן פלא אצלי לא זה נחס שהוא קרא על שם צדיק ו הוא חסיד שלו וזה אוקיי גבלדק מה עוד אתמול השיעור היה בבית של דיוד סלמון דיוד סלמון הוא ה התורם הגדול בשיעור של האנגלית והסיפור שלו לא סיפרתי את זה 10 פעמים אז אני אספר את זה עוד פעם אחת הוא שלח לי מסר שהוא רוצה שאני אתקשר אליו בשביל תרומה אמרתי מה פתאום שאני אתקשר למישהו בשביל תרומה מה בשביל 100 180 דולר אני לא הולך להתקשר למישהו הבן שלי שמכיר אותו אמר לי כדאי לך להתקשר אליו התקשרתי אליו הוא אומר לי שהוא רוצה לתת תרומה אז שאז בזמנו זה היה קרוב להכי התרומה הכי גדולה באותו שנה אז אני אומר לו בסדר אבל יש תנאי האם אתה עושה את הדף הוא אומר לא אמרתי לו אם ככה אני לא יכול לקבל את הכסף שלך עכשיו כמובן אם הוא היה אומר לי אני לא רוצה לעשות את הדף וזה וזה אז הייתי אומר לו בסדר אני מוותר אבל חשבתי שאולי יש כאן איזה משהו אולי אני יכול לשכנע אותו לעשות את הדף וככה והוא התחיל לעשות את הדף אותו יום ובוא נגיד זה תשע חודשים פלוס הוא לא פספס אפילו יום אחד והוא אומר שזה שינה לו את החיים וכולי וכולי. אתמול עשינו עשינו את השיעור בבית שלו והוא עשה סיום על מסכת שבס. זה היה כל המשפחה שלו הילדים שלו יש לו שש ילדים ואשתו ומגיעו וכמה שהיו שמחים שזה השיעור פשוט שינה לו את החיים. גבלדק. מה עוד? פרנס חודש זיווג הלס פגסג ליבובית לבובץ פרנס היום השיעור מוקדש נשמס אובי מירי רבי יעקב קרו ז לבורך בן ויקטוריה שערב יום הזיכרון השני לפטירתו מדבות נחמהסלה אשתו של קובי זה די סלמון שדיברתי עליו זה היה בבית שלו >> זה באנגלית אז לא צריכים להראות את זה אבל בקיצור הוא אומר שמיש מי שעדיין רוצה להגיע לשבתון הוא יכול לקנות הגרלה איסופי אם אני קמתזידי זה השידור שמנח מתה אוקי friends מתחילה ללחוץ כפתורים לאז יופי אוקי lear זה השידור של מנחים מטה ובנציק בצד שמאל זה מנח מטה בצד ימין זה נובהק והחתם באמצע וגרשום בן משה עומד בערב שבת השיעור היה במקום הזה היה מסקיר באיזה משחד של מישהו וזה התחלה של מוקד בוסמסטד מה עוד טוב זה אפשר לדלג כאן המשגיח נתפס לומד דף במטבח בית כנסת דת ישראל בפסקייק כאן הבן אדם הזה קוראים לו ג'ק סופר ובחוגג את 60 שנה של נישואין הלך על אה הפלגה עם 20 מהחברים הטובים שלו 24 חברים ושמה הוא עושה את הדף ואפילו לובש כסקד של MDY הנה אם אנחנו כבר מדברים על הפלגה תראו מה זה אוניה ענקית של רב קומות זה נצ'ו הוא ממוקד של לוס אנגלס וכ ‏You won believe what I בchtleepח [מוזיקה] אוקיי רבסה אנחנו רוזים בדף קו עמוד א you come back later נפגעת תשלחי מי לנפגת דתקם אומרת הגמורה רבויס אנחנו בלייב אתם בבסמדרש ואני ביחד איתכם כם כמה שניות אחר כך או לפני אלו לרבונן שורה למעלה אנחנו מדברים על המיקום של השריפה של הפר מזרח של ירושלים אלו רבון ה שורפלו כיוון שאתה קם לומד מחוץ למחנה מהפסוק מחוץ למחנה שהבימה מתמה כשזה יוצא אז אין לנו מיקום אומרת הגמור כדסנישרפם לצפון ירושלים, לא למזרח, לצפון ירושלים. למה לצפון ירושלים? חוץ לשולש מכנוס. מכיוון שהתורה קוראת לזה חטוס ואנחנו יודעים איפה שוחטים חטוס בצפון של המקדוש. לכן גם השריפה צריכה לעשות בצפונה של ירושלים. אז יש לנו כבר את המיקום בתוך הבסמ שזה צפון. אז גם הסריפה בצפון. דרך אגב זה היום ממש סוגיות מאוד מאוד קלילות רבי יויסי הגלילי אומר הביס הדשן נשרפן אז אומר רשי באמת קובי רציתי להכניס את הרשי הזה אז אולי אם תוכל לפחות לשיעור הבא שכחתי א הרשי השלישי שורה השלישית מלמעלה בסדשן צור שיגדים לשום דשן מזבח זה צריך להיות במקום זה אני לא אומר איפה בדיוק זה צריך להיות במקום שהיה שמה דשן מלפני זה שנקרא קודם לוכין מקום שפח הדשן שיהיה איזה שם של מקום של דשן למה ששמת שמה דשן לפני זה אומר רוב לגרבי יוס גליל מי חולק על זה רבי אליעזר ביעקבס זה רבי אלי ביעקב השפחדשור שום דשן שתשק כב והוא חולק ואומר שיהיה מקשופך שזה יהיה שיפוע פשוט מקום על שיפוע לא שהיה שמה דשן לפני זה אומר לי הבי דמ במקום משובח פליגי אולי לא צריך שזה יהיה מקום שהיה שמה כבר דשן לפני זה אולי פשוט המחלוקס האם זה צריך שיפוע או לא צריך שיפוע אותו נורא בואנה הסו רף מטמה בגודם או אז אני אראה לכם סרטון קצר אבל וזה יסביר קצת את כל ה זה יסביר קצת את הסוגיה מהתחלה עד הסוף אבל הסועירב בגודם מי א סליחה מי ששורף את הפר או את השעיר שצריך לשרף כל הבגדים שלו נהיים טמאים ולא יהיה מצסהור מטעם בגודל מי שמדליק את האש לא ולא היה מסדר שם הרוח מתגוד ומי שמסדר את העצים לא ואיזו הסירף bring on the ולא מסדרוגם ואיזה הסף המסיע בשפה ומי זה השרף מי שעוזר באמצע השריפה יוכל אף בשנה מצטער על כל הראש מאחורה יוכל משנה איפר מתם וגודים הייתי חושב שמי ש אפילו שזה נעשה אפר פשוט נעשה אבק זה מטמא בגדים תמלאסום אויסום מטמ בגדים ומשנה שמיפרים מטמ זה צריך להיות פר שלם אבל אם זה אפר כבר לא כבר לא מטמא רבי שמנו אומר אוסמת גודם ניתח הבוסר שזה כבר נעשה איך אומרים בעברית זה כבר decפז איך אומרים deקפose בעברית זה מילה שאני לא כל כך יודע להגיד בעברית שזה כבר זה כבר לא בשר זה כבר זה בן זה לא אפר אלא שאני אראה לכם תמונה. הנה נראה לכם תמונה ואז תבינו הנה כאן בצד בצד ימין זה ניתח בצד שמאל זה אפר ‏May take ins זה ניטר וזה איפר או צד ימין זה עדיין לא לא 10. אוקיי, עכשיו לסרטון להסביר את כל מה שנעכשיו למדנו. [מוזיקה] זה מקום הדשן. שמה שהפכו את הדשן קודם. זה המערכות. זה מי שעושה את המרכה. אמרנו שהוא טהור. או אלה שסוחים את ה את השעירים. מי שמדליק את זה הוא טמא. זהו. רק אני רוצה לבדוק שאין שמה משהו אחר. איבדלת. אוקיי. אה, אולי זה היה כאן, לא? סדר אומר הגמורה מי בניו מה נפקמינבן ניתח לאפר אומר ויגב יודש חרוך שהוא חרוך הוא שרוף אבל הוא עדיין לא אפר אז אם אתה אומר שרק אפר לא מטמא אבל חרוך כן כן ואם אתה אומר שזה חרוך אז גם חרוך לא מטמר חדרנלוך תפולים חדרך תפוים לוך תפול אומרת המשנה שויכת והמה לבחוץ יש איסודיריסה לשחות קודשים יש לך בהמה שהיא קורבן ושחט את זה מחוץ לבס המקדוש זה יסודריסה ויש יסודריסה לקחת את הבהמה הזאת ולשים אותה על מזבח מחוץ לבס המקדוש. מה קורה אם בן אדם עשה את שתי הפעולות האלה? גם שחט וגם העלה את זה על המזבח. האם הוא מקבל, האם הוא צריך להביא שתי קורבונות על שתי הייסורים האלה? בוא נגיד שזה היה בשוויגיג. השויר אמר לה בחוץ חיב על השחיטו וחיב על העלו. הנה שתי הפסוקים פסוק ג' ופסוק חס. איש מבית ישראל שיש שור כסף או יה במחנה הוציא את זה מבס המקדוש אוה שיש אחד מחוץ ופה זוכר זה כתוב עלים תו איש איש מבס ישראל מנגר שיוגו בסוויכו שיעל יש את האיסור שחיטה ויש את האיסור להעלות אותה על המזבח אומרת המשנה רבי יוסי הגלילו אומר שוחט בפנים והלו בחוץ חיו. אם הוא שחט בתוך הבס מקדוש ואחר כך הוא יללה את זה מחוץ לב מקדוש אז הוא חייב שוחט בחוץ בהלו בחוץ פטורה. אבל אם הוא עושה את השחיטה בחוץ, גם את השחיטה וגם העלה בחוץ אז הוא פטור. למה? שלא יהלו אלו דובר פוסות. כל החיוב התוירו זה שאם אתה מעלה משהו שהוא ראוי להעלות על המזבח, אבל כאן זה לא ראוי. למה? כי זה כבר נפסל בחוץ. זה שחוטי אי לקחת הקורבן שהוא צריך להיות בתוך הבית המקדוש ושחט אותו בחוץ בית המקדוש. ברגע ששחט אותו אז הוא נפסל. ועכשיו בסדר, עברת שמה בשחיטו, אבל שלחת משמה ושמת את זה על המזבח, אתה פטור על המעשה השני. אומר לו אף השוכרת בפנים הוא מלה בחוץ כיוון שיציו פסולי איזה ראיה זה גם אז שיטוס אם שחטת בתוך הבס מקדוש והבאת את זה בחוץ לבס מקדש לפני שהגעת למזבח שלך בחוץ לבס מקדוש ברגע שוצאת זה בשנייה שהוצאת זה בביס מקדוש התחייבת ואז הוא נפסל ואז אין לך אפילו אפשרות לשים את זה על המזבח אז לשיטה הוא לא יהיה הוא לא יהיה חיה בכלל משהו מאוד מאוד דומה מחלוקת זה מאוד דומה אבל לא ממש אבל רש"י אומר לכן זה מובא כאן במשנה הטומי שאוכל יש שתי ייסורים יש לאכול כשאתה טמא אתה אוכל קודשים כשהגוף שלך טמא ויש איסור לאכול קודשים שהם טמאים שהבהמה טמאה אנחנו מדברים על הבן אדם שהוא בעצמו טמא אז אומרת המשנה הטומא שאכל בין קידש טומאי בין קודש טוב אם הטמא אכל אכל זה לא משנה אם מה שהוא אכל הבהימה הייתה תורה או הבהימה הייתה תמיה זאת אומרת זה נגע בשר למשל חיוב הוא חייב רבי יוז גלילומר תומ שאוכל טור חיוב אם הבן אדם בעצמו טמא הוא אכל קורבן שהוא טהור אז הוא חייב וטומי שהוא אכל טומאי פה טו אבל אם הוא בעצמו טמא וגם הבהמה שהוא אוכל טמא בשניהם הוא פטור מהאיסור קורס ודאי שהוא עובר על איסור דיריסה כי אסור לאכול חודשים טמאים זה משהו אחר אבל האיסור קורס הוא פטור שלא יאכל אלו דובר טומ הסיבה שרבי יסגני אומר שהוא בטור כי זה שהגוף שלו טמא הוא אכל עכשיו משהו שכבר טמא אז אז אין בזה שום חיוב זה לא זה כמו שאנחנו מדברים עכשיו ש הדבר כבר נפסל בשחיטה שלך ואם ככה אתה לא עובר על זה שאתה מעלה את זה למזבח או אמרו לו אבתו מישור חסתו גם בן אדם שהוא טמא שכל בהמת טורה קודשים טהורים לא שהבימה תורה כן שהבשר אחרי ששחטו את זה עדיין נשאר טהור כיוון שלנוגתמור ברגע שהבן אדם נוגע בבשר הזה זה נהיה טמא אז לא יהיה לך אפשרות להכניס את זה לפה בטהרה ברגע שנגעת את זה בזה אז שואלים אם אולי החבר שלך הכניס את זה לתוך הגרון בסדר בתור שורטו פהטו ובן אדם שהוא טהור שאכל משהו שטמא פטור מהקורס למה כי נכון שיש זה סידוריסה אבל קורס לו שנח לו על טומס הגוף אתה רק חייב על הקורס האיסור קורס זה שהגוף שלך טמא אומרת הגמורה להתחייב בחטוס חייב שזה יהיה איסור לא ישעשה וגם שהכיובו שאם אתה עושה את זה במיזד אתה מקבל קורס אז אם בן אדם עושה את זה בשויג הוא חייב חטוס עוד פעם זה צריך להיות איסור לאס חייב להיות כתוב בתורה אל תעשה את זה בנוסף לזה אם אתה עושה את זה אתה חייב קורס זאת אומרת בעצם צריך שתי פסוקים אחד שיגיד לך לא לעשות ומה קורה אם אתה כן עושה אתה מקבל קורס ואם אתה עושה את זה בשויג אז אתה חייב להביא חטס אומרת הגמרא רבי שלו הלו החלק הזה שאחד מעלה קורבן בבית שלו לא בבית המקדוש כסיב אוינש וכסיב הזורה כתוב שיש קורס וכתוב אל תעשה את זה איפה אנחנו אומרים אונשכסיב ל פסח מויד לא הבינו א זה המשך הפסוק שחייבים לראות בפסח לא יביאנו אפשר לזכור את המילה הזאת בבינו כי הגמרא בסוף בסוף העמוד הדף משתמשת ב להביא אבוא אבוא לא הבאנו לססל השם ונכס כאן כתוב מפורש בפסוק ונכס ונכרס הישה אומר אז כתוב אונש זה כתוב ולפזר לא הבאנו הזוהר איפה כתוב לא לעשות את זה סיב שומכו פן תל אוסכו בוא נראה אם יש לי את הפסוק לא זוכר שיש את הסוג הזה [מוזיקה] שומר לכו זה פה סוג חס ואה לא חורה זה בעלים תמר כן איש בצור שיל לאז לא ניחס אומר אז זה לא זה אוקיי הזור איפה כתוב אסור שור מלכ פנטלה אוסר למה אני לא רואה את זה עוד פעם איש לא אוקיי יש אומר אז נכון סליחה זה בדבורם דף בדבורם יבז יג אוקיי כי שומר אזה זה למדנו מלא מלא פעמים בשס הודמר רבי אובן אומר רבי לוזור כל מוג שנמך היא שומר הן ועל אם כתוב אחד מהשלוש לשונות האלה לשון שלי שומר זה כמו שהתורה אומרת אל תעשה את זה אינו אלה ללאיסה זה לא יסעשה מפורש יש לנו לא יסעשה על תעלה קודשים מחוץ לביס המקדוש ויש לנו את ה את ה מה שקורה העונש זה הקורס אלו שחיטו אם בן אדם שוחט מחוסבקדוש בשל פסח לאבי הנה פסוק בפס לא הביא להקריב קור השם להקריב כתוב להקריב וכתוב וניכס כתוב מפורש את העונש יש כאן קורס אלא הזור מנולה אבל איפה אתה יודע איפה אתה רואה לויס כדי להתחיב בקורבן חטוס צריך לא יסעשה בתורה לא כתוב לא יסעס כתוב אם אתה עושה את זה אתה מקבל קורס זה שונה צריך גם פסוק מפורש שכתוב אל תעשה את זה לשון שלי שומר לשון של על לשון של פן או מקר או לשון שולאי לא יסה ולא יזבחו זה לאס זה שלסה יש לנו קורס שואלת הגמור א זה יפה אבל זה לא מספיק בשבילנו למה כי הפסוק הזה ולא יזבחו אומבלי לגדר ולא עוזור זה צריך למשהו אחר דמר מנינו זה למרקולס שהוא חיוב מה זה מרקולס אה זה היה תמונה מאוד יפה הייתי צריך לראות את זה מקודם שהגמרא בתחילה בתחילת הסוגיה איפה שוחטים למעלה בד קוב בוא עמוד א' ה אוקיי כבר הראתי מרקולס הנה מרקולס זה סוגדזורה שעובדים אותה בבזיון זאת אומרת זורקים אבן על האבוידזור בדרך כלל זה שתי אבנים ואבן אחת על גביהם כשולחים דיברנו על זה שהולכים לאירופה הרבה הרבה פעמים רואים ששמים אבן הגעבן כאן הוא זרק את זה יפה אומרת הגמורה אומר רבי לוזור דומר מנינוז יובח בהימו הוא לא עובד את העבוד אזור כמו שהרגילות לעבוד אותה הרגילות זה לזרוק אבן כאן הוא עשה משהו יפה הוא שחט את הבהמה כמו הסיפור הידוע. אני פעם סיפרתי את הסיפור הזה, שיניתי את זה קצת, שיניתי את זה שאשתי אמרה לי, אמרתי כי פעם א הייתי אורח הכבוד בדינר גדול בשיקאגו, הדינר של ה בתי ספר שמה של הזה של ה של החיידר והבית יעקב. אז הייתי אורח הכבוד והשור שלי הוא דיבר לפניי והוא ככה עשה לי איזה שטוח רציני אז החזרתי לו על המקום בסיפור הזה מה הסיפור שאחד מגיע הביתה בשמחו גדולמו הוא ממש שמח אשתו שהייתה מחשיפה ידועה שואלת אותו למה אתה כל כך שמח היום אומר אני אגיד לך כי הרב נתן דרשה והוא אמר שמי שיש לו אישה רעה מאוד אז הוא הולך ישר לגן עדן. הוא אפילו לא עוצר בגיהנום לדקה. נו אז ברוך השם יש לי אישה כמו שאת אני הולך ישאר לגן עדן. במחורת הוא מגיע הביתה היא ממש נחמדה ועושה ומבשלת ולא מדברת בחוץ שום דבר. ממש נחמדה מאוד. אז הוא אומר מה זה? אז היא אומרת, שמעתי טוב מה שאמרת אתמול, ואני אומרת שאתה בחיים שלך לא תגיע לגן עדן בזכותי, אני אדאג שתלך לגיהנום. ומאותו יום הייתה מתנהגת ממש בצורה הכי טובה שיש. או אז זה הנקודה כאן. הדרך לעבוד את האבודזורה זה לזרוק אבנים. אבל משום מה הוא החליט בוא בוא נתנהג בכבוד בוא בוא נשחט איזה קורבן נו אז לכאורה זה לא בדזורה לכן צריך פסוק מנזכשיו ולא יזבחיד אזכה אם כדרכו כתוב בפסוק לא לזבוח ואם לא צריך פסוק להגיד שאסור לזבוח קורבן זור כי זה יש פסוק אחר תסיכ יעבדוני לשלו כדרכו מעניין אוקיי אז גם שאתה עובד את הבדזור שלא כדרך ו שלמדנו בעבדזורה ולמדנו את העניינים האלה שלשחוט לעבודזור תמיד אסור אפילו אם זה לא הדרך יש דברים אחרים שאם זה לא הדרך לאותו עבד אזור אז לא עוברים אבל שחיטה זה לא אחד מהם וגם להשתחוות עליה בסדר אומר רב אז הוא מתרץ קריאי ולא יזבחו וקריבי ולא יוא יזבחו זה אומר זמזם חוץ לבסמקדוש וקריב ולא יויד שזה מה שאנחנו עכשיו דיברנו ששחיטה למרקוליס וכולי אבל באותו פסוק וליסבכו זה מלמד אותנו שאם אתה מביא ולא יזבחו יש לא יסבי את הקורבן מחוץ לב המקדש לשחוט אותו מחוץ לבס המקדש אומרת הגמרא אקדמ בילגדסניו עד כאן הוא מדבר בקוד שקדיש בשסורה בומוס וקרי בשורבומוס הפסוקים האלה מדברים על כשזה אסור להביא לעשות במה בחצר והוא עלה הלך ולא רא והוא הוא שחט והביא את ה הוא הקריב את הקורבן הוא הקדיש את הקורבן ושחט את הקורבן כשהיה איסור בומיסור במה דק ומד בס שרי שנומור כתוב בפסוק שראינו מקודם הנה מכאן רואים את האיסור הזה בשס איסור בומס ופסח אומד עזורדסיב אז אמרנו שומר זה לאס אבל מכילך זור שקדיש בשסטרס בשסבס [מוזיקה] או יש בן אדם שמקדיש בהמה ועד שהוא מביא את הבהמה שהוא הקדיש כבר נהיה איסור באומוס היה תקופה שהיה מותר להביא את ה את הקורבן על הבמה איזה מזבח בחצר והוא הולך בחיקה עכשיו קודם כל כאן יש את העניין הזה של דחיינות שזה רו חוילה זהיך איך אומרים חויל גדוילו רו גדוילו טוב לא יודע את הלשון דחיינות תקשיבו מה שקרה כאן הוא רצה לעשות משהו מאוד מאוד נחמד לקדוש ברוך הוא הלך שם קורבן בצד ובמקום להביא את זה באותו באותו זמן הוא הלך דחה את זה לכמה חודשים פתאום נהיה איסו בומס ואז הוא הביא את זה ואז מה קרה הוא חייב קורס אז אני אומר רבו יסאי לא להיזהר מהדחיינות להיזהר אנשים אומרים ווא אני צעיר עד גיל 50 אני אז אני אתחיל את הדף אז קודם כל צריכים להגיד לאנשים מתחילים עכשיו מסכת בנוכס לא לדחות את זה יש כאלה שדוחים עוד מסכת עוד מסכת נתחיל בתחילת הש"ס אין תחילת הש"ס יש כלל ישראל עושה סיום ענק בברוחז אבל אין תחילת הש"ס תחילת הש"ס זה דף ק"ז היום זה תחילת הש"ס אבל אפשר לקחת את זה עוד קצת קדימה אנחנו שכבר עושים את הדף לא להיות דחיינים לא להגיד טוב אני אני אתקשר לחבר שלי ולהגיד לו שיתחיל אני שבוע הבא שממש קרוב למנוכס לא לא היום היום היום אי אפשר לדעת מה קורה עד מחר אי אפשר לדעת מה היה מה יהיה אי אפשר לדעת יש אפשרות השעון מתקתק צריכים להתקשר צריכים לשים סטטוסים צריכים להביא אנשים למנוכס או יותר טוב לדף קז קו מה קורה מהחבר'ה בבית סמדרש אולי אפשר לראות אותם באמת מה אתה אומר מרק דייב מישהו עכשיו אני קר לא רואה אותם או עכשיו אני רואה מה אני רואה כאן מי זה שמה זקן הלבן הארוך שב נקט ליד ארנגרטנו לא רואה טוב זה לא אבא שלו. או זה איזה 10 שניות אחורה. עכשיו אני רואה שאתם מאבבים. יופי. שול שולם. מה קורה? מה קרה עם בני? בני לא נמצא שם היום. טוב, אבל לא שמה. אומרת הגמורה, אז איך אנחנו יודעים ש הוא הקדיש כשהיה לו הטר להקדיש ואחר כך נהיה איסור שנאמר למעלה אשר יביאו בני ישראל זבכם אשר הם זובכים זבוכים שהטר לך כבר נתתי לך יתר כשהקדשת את הקורבן הזה היה לך תר הפני הסוד לא מלכו אז בשס איסורב מויס מה לאכוסף כאילו הקריב על פני הסוד מה זה על פני הסוד כמו להבדזור על כלום שדה זה כלום זה אפס או אז בוא אני אראה לכם את הסרטון בינתיים איפה זה היה כן אתה בואו מה אתם מכירים [מוזיקה] זה פרי יופי. טוב, אז אנחנו עכשיו מדלגים לכאן. ז אותו חברמן שהוא משחק טניס. [מוזיקה] אוקיי הבסליצונוס באמצע השיעור השם ירחם אומרת הגמורה והביאו להשם זו מצווס לאס מנין עדיין איפה יש לנו את הזורה את הלויסה לא אמר ולא יזבחו הנה אז הגמרא אומרת עדיין אנחנו צריכים את הפסוק שולא יזבחו למקרה שלנו של הבומשקורס לאחו תהיה זו להם זוהם ולא יחרס להם עדיין איפה יש לנו אצלנו בסוגיה שלנו איפה יש לנו פסוק אבל לא יזבחו זה לסוגיה אחרת של במות איפה יש פסוק שאומר לא ישעשה אצלנו אלא אומר הביה כאן צריכים לגרוס הביה קב חומר ומה במוקום אז הביה לומד את זה מקו חומר והגמרא מי תשאל איך אפשר לומד כזה דבר מגמורה מכו חומר מסבורה אין מזהיר מן הדין קו חומר ומה במוקים של עונש הזהיר מקום שלמשל אצלנו שהקדישו כשהיה הטבומס וזה נשחט באיסור במוקום שלא יהיה עונש הזיר יש איסור אבל אין אין קורס כמו שעכשיו אמרנו מוקים שעונש מקום שיש כן קורס ודאי שיהיה איסור לא יסעסה. אם במקום שיש איסור לא יסעסה, אין קורס, אז במקום שיש קורס, ודאי שיש איסור לא ישעסה. אז הגמרא מי תשאל רגע עם הסברה עם הספרה הזאת אז אפשר להגיד גם בחילה ונבלה אותו דבר. אז בוא נראה ומה במורגם של שיזיר מורגים שונה שנידין שז אומר רבי רבשי צריכים לגרוס כאן להבי אומלב אם כן לא יאמר לו בחילב אתסיק מלב למה התורה צריכה להגיד איסור לא ישסה בחילב בוא נלמד כוח מאותו ספור כמו שאמרת לפני שנייה נלמד את זה לחילב לא צריך פסוק בחיילב אז עוד פעם למה כתוב צריכים לזכור את זה כי הגמרא תגיד את זה חמש פעמים למה מה צריך פסוק בחלב שיש לא יסעשה את הדבר הזה של הלאיס עשה אפשר ללמוד מסבר מגיון בריא לא צריך פסוק למה נביא לו שלא עונש הזהיר בנביא מי שאוכל נביא הוא לא מקבל קורס אבל יש איסור לאסעסי חלב שעונש בחלב יש כןסו אש יש מלכס שנשדין שזר זה ודאי שיש לאסעסי אוסמ דרובה אז הדבר הזה הגיע לרובה מלא מנבל לא יעשה אי אפשר למוד קו החומר חילב מנבל למה דגמח שכ מטמא חלב לא מטמא רק נבל מטמא אז אם נבלה יותר חמור באיזשהי דבר שזה מטמא וחלב לא מטמא. זאת אומרת אפשר להבין למה יש עונש שמה. אומרת הגמור בוא נלמד משרוץ עם טמאים שעוד פעם מה נלמד? נלמד שיש לו בחילב. למה התורה צריכה להגיד לנו את הלויס עשה בחילב? אפשר ללמוד משצים בקו החומר. מל או אז בוא יש לנו סרטון מאוד יפה. מי שיגיע מה זה הוא אה או יפה זה נותן לי חיזוק לראות את החבר'ה שלומדים עכשיו בלייב בכל המוקדים מסביב לארץ בחיפה טלסטון ירושלים רכסים ביעקב גבעת זאב פתח תקווה א טבריה למעלה איזה יופי מה זה הכי שמח חמש חבר'ה, שש חבר'ה בחיסמר. כל הכבוד רבו יסאי, כל הכבוד ואנחנו עובדים חזק כאן. יש היה כאן מוקד יש מוקד כאן דרך אגב מלא ישראלים אבל הם עושים את זה באנגלית מלא ישראלים ששתניים מהם שדיברתי איתם האבא שלהם ראש שיבה וזה אחד הוא אלי ויס אבא שלו גביאי של רב דון צגל חכם גדול אז הם עובדים פשוט לעשות א נו איך קוראים לזה בארץ אה אמ לוקחים קרבון יש שמה קרבון כבר רוצים לשפץ את זה ולעשות את זה קרבון של MDY ליד הבית כנסת זה הבית כנסת שהייתי לפני כמה ימים בהוליווד ושמה במתחם של הבית כנסת יש קרבון רוצים לשפץ את זה הם אוספים עכשיו כסף לשפץ ואז יהיה MDY הם אומרים שיש להם בערך 10 חבר'ה שמגיעים בין חמש ל1 כל לילה. כל לילה זה חידוש באמריקה שכל לילה לא רק בליל בליל שישי וזה ואז בעזר השם בגלל שעשינו שם שיעור והיה 150 200 איש אז הם חושבים שיהיה יותר אנשים ואולי נעשה שמה סיום להם מסכת זבוחים שמה ככה מיד אחרי השבתון ואז ככה נעשה חנוקס הביז שמה אוקיי אבל עכשיו אני רוצה להראות לכם סרטון יפה שבשבתון מגיע בנחם טוקר המפורסם בחביב עלינו ש עושה את השיעור איתנו כל יום והוא עכשיו עושה דחיפה רצינית למנוכס קבלו מלחם טוקר ‏Welcome to the next creeper only contesting and they also brilantly ačinbne israel העומדים בחצרה סימן טו סימן טוב ומזל טוב סימן טו ומזל טוב [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] הבנו שלום מליצם הבנו שלום מלא שם הבנו שלום שם שלום מלא שם כי הם חיינו כי הם חיינו בתורתך [מוזיקה] [מחיאות כפיים] הנה מה טוב ומה נעים? שבט אחים גם יחד. הנה מה טוב הנה מה טוב. [מחיאות כפיים] [מוזיקה] עוד ישמה לי תודה רבה לצ [מחיאות כפיים] >> תודה רבה לצמו שרוצים רבו השמונשרוצם או שאפשר לראות את השמו שרות צים ככה. אה, הנה ליטה. בוא נראה אם אני יכול להראות לכם את הליטה. אה, בלי להרוס את המצלמה. רגע, בדיוק דיברנו על ליטאה. הנה, הנה רוצה להכנס. אוי ואבוי, אוי ואבוי. נכנסה לתוך הבית. זה אשמתי, כי אני שמתי את החוט מעריך כאן. טוב, בדיוק דיברנו עלאה. זה השרץ הכי טמא שיש. אני לא יודע אם ראיתם. זכיתם לראות? מישהו מישהו יכול להגיד לי אם ראו את זה על המשימה? אתה לטאה? אי טוב. ויש על הגג של השכן יש משהו כזה גדול קוראים לזה איגועana זה גם סוג של ליטה זה מסתובבים כאן במי חופשי אני רואה את זה על הגג כל הזמן הוא יושן שמה אוכל שמה לא יודע מה הוא עושה אוקיי מה אתה אומר מרק ראו את זה see 100 אנשים 100 אנשים על הזום אה הוא אומר שלא ראו את זה על המשימה חבל כי בגלל שאני הלכתי אליו אז הוא נכנס לתוך הבית היה איזה סדק קטן שמה חבל אוקיי זה היה ממש נשיקה מהשם דיברנו על לטל אשרוים פתאום אני רואה לטעל לידי אז בוא נראה בפנים א אנחנו ורזים בשבחות אה מה לשחוץ אי אפשר ללמוד משחוץ את את האיסור בחילב מה לשחוץ עם טמאים שמתמים במשהו שארץ מטמא אפילו בכעדה שאומר רשי לא משהו כעדה שו בדרך כלל צריך כזיס לא זה כל כך חמור השרץ שהוא מטמא במשהו משרוים תועירים אולי נלמד משרוץ תועירים אז זה השמואל נשחו זאת אומרת אם אתה לא נמצא ברשימה הזאת של השמואל שחוצם צים למשל במקום במקום א צב אתה שם איזה איזה צפרדע צפרדע זה לא משמרוצים הוא שרץ טהור הוא לא מטמם מה לשוץ תוררים שיסרו במשהו גם הם האיסור שלהם במשהו מאור לו כלי הקרם נלמד את האיסו חלב מאור לו כללי הקרם על האור לו כללי הקרם שכן כן איסור אסור באנו יש להם איסור הנו אין את האיסור הנו הזה בחב משביס למלה משויס מה לשבי שכן תפס דומר יש הלוכה שכשאתה מוכר שביס אז הכסף נתפס בוא נגיד את המחליף אז זה למדנו בעבדזור גם בוא נראה איפה זה היה הנה דבר מעניין שבוא נגיד שהפירות שביס הם בצד ימין התפוחים ואתה מחליף עם מישהו לבשר אז הבשר גם נתפס בשמיטו אבל הנה דבר מעניין אתה לוקח את הבשר וקונה עם זה דגים אז הדגים נתפסים בשמיטו ולא הבשר אבל התפוחים הראשונים הם עדיין שמיטו ואתה לוקח את הדגים ואתה הולך ליין או שאתה לוקח את היין והולך לשמן אז מה שיוצא זה שהראשון תמיד נשאר שמיטה והאחרון תמיד נשאר שמיטה שזה דבר מאוד מעניין ואלה באמצע לא הכל פונם אי אפשר ללמוד משמיטו לחילב מתרומו אולי נלמד מתרומו ואז לא נצטרך פסוק בחלב וזה שהתורה כן אומרת שיש איסור לא יסה אם נמשיך את הזה התורה כן אומרת שיש איסור לא יסה אז רואים שאי אפשר ללמוד כמו שהביה אומר מקב חומר ותרומז שכן לא יהודה מקלול לאו חילב הותר מכלול זאת אומרת יש מצב שאתה יכול לאכול חלב יש פעם אחת שאפשר לאכול חלב מתי שזה חלב של חיה אתם רוצים לראות מה זה חלב עוד פעם הנה חלב חילה אז הדבר הזה של של צבי של חיה זה מותר לאכול אומרת הגמרא מקולונמי אולי נגיד את כל כולם ביחד נעשה זה צד השוב של כולם לא אי אפשר למום למה שכן לא יוטרו מקלולון לכולם אין שום היתר חוץ מחב שיש הטר אצל חיה אומר רובה קה שלי קה שלי אבל בסופו של דבר אני הקושיה היא כזאת הודסנן פסח ומילו נעצור כאן לשנייה סתם מי לא אז דבר מאוד מעניין הבן שלי הזמין מול והוא גר באיזה שכונה שקצת רחוק מ קוראים לזהספסייד אבל המועילים לא גרים כאן הם גרים יותר במיאמי היותר זה אז אז לבקש ממו שיישן כאן וזה אחרת זה שעה הליכה אז אז הוביזמל שהוא האח שלו מקליין מפרניס שהוא חלק מאוד גדול של השיעור באנגלית והמו אומר להבן שלי אני עושה את השיעור כל יום קיצור הוא נה חולה או משהו והוא לא יכל לעשות את הזה אז הוא הביא עוד מועל מגיע המועל השני זה בודק את הו בסוף הוא גם חולה או משהו לא יכול בסוף הביאו הוא מועד שלישי אחד שלמד בפונביץ' וזה והוא שכח איך קוראים לו אוי חבל והוא גם עושה את השיעור כל יום ויום אז מעניין שתיים תוך שלושה מויילים והוא באמת בסוף עשה את המילה הוא היה החסיד של השיעור הוא כבר בן אדם בשנות ה-60 משהו כזה עושה את השיעור כל יום שקן פייס וזה אוקיי עוד דבר מעניין עניין זה שמילא ככה אני שמעתי ש בארץ אפילו אתאיסטים ה אחוזים שאנשים עושים שמה בריסמל לבנים שלהם זה אחוזים מאוד מאוד גבוהים אפילו אנשים שאין להם שום קשר לידשקית ויהדות הם עושים בריסמ ידע אם זה ככה בכל העולם אבל בארץ זה ככה מה אה לא רואים את הזה לא ראו יפה מרק תבדקו בזה אולי תמצאו את זה עד שהגעתם שם הוא ברח אה אה הנה הנה הנה יש אחד הנה לא להגיד כלום הוא יושב שמה בסוף העץ אתם רואים ‏one you saw טוב אה אז בוא נראה אם אני יכול לעשות איך עושים זום כאן זום לא זה לא זום איך עושים זום? לא. אוי. אה, הוא אומר לי שזה לא כל כך חזק. אז אולי אני אשתדל ללכת יותר קרוב. רגע, רגע, רגע. הנה. אם אני כבר כאן. אוקיי, זה בסדר? כן, ראו או לא ראו? אוקיי שמאל כן הוא היה קטן נכון הוא היה קטנצ'יק בסדר הלטה זה לטאה בסדר ממשיכים הלאה אומרת הגמור הודסנן שואל רוב קושיה הודסנן פסח ומיל מצססי אתה אומר לי שהפסח ומי לא זה מצסח ממוסיר תעשה חומר פסח למי שמשאיר קורבן יותר מה מהזמן המיוחד לו למשל אם זה רק ליום אחד הוא משאיר את זה יומיים ונגיד ככה מה מויסר שלו יואונש הזיר מי ש מי שמשאיר את הקורבן הוא לא מקבל קורס אבל התורה אומרת שזה איסור דרסיס זה לא סס פסומ שעונש פסומ שיש להם מסר כורס אינו דין ש ודאי שיש שמה לאיסה למה אתה אומר לי שפסח ומילה זה רק עשי בוא נגיד שזה גם לא יסה שיית לשמית כמדר דרב קנה ואומר לי ממוס לא יעשי אי אפשר לוד את זה ממוס דק למברח אפשר לפרוך את הקו החומר מה למוסר שכן אין לו את הקונה או תמ בפסח שיש לו את הקונה תפסח פסח אפשר להביא קורבן אם לא הבאת היום תביא את זה בפסח שני מילה גם כן אפשר לעשות בריס מי לא אבל מוסר אין קונה ש גמור וכי מזהיר מן הדין. איך אפשר להזהיר מישהו מן הדין? אז רציתי להראות לכם איך שהיו נראים הסרטונים להזכיר לכם בסנהדרין, שזה לא לפני הרבה זמן בסנהדרין. הנה קבלו גם הוא ההומור היה מושפע מהסרטונים האלה. ‏any punishment [מוזיקה] if not all to go up on the roof not allow to go up there get immedi and you get the punish you deserve [מוזיקה] אה כן כל סרטון היה נגמר אוקיי זור דגמור וכימזים ולדין האם אפשר להגיד שיש לאיססה מקו החומר אפילו מה אתה אומר אונש מן הדין אפילו אם אתה אומר שיש מושג של לתת למישהו עונש בקו חומר הםיר מן הדין כולם מסכימים שאין כאן לאיססה בגלל שיש כוח וחמה אלא אומרת הגמור כדר רבי יוכנדו אמר עשב בוא אבוא מה לעלון ליון שלם כניזיר בהלו להעלות את את הקורבן מחוץ לבס המקדוש על מזבח לא מקבלים את העונש של הקורס אלם כן יש שהתורה אמרה לא ישסה אז זה גזרשו וכתוב הבוא הבוא כמו שאמרתי אז לזכור לאבי אבקן לא ינש אלם כן הזיר אז גם בשחיטה אין עונש אלא אם כן ובוא נסיים בדף קז עמוד רובמר כדר יונו דמ רבי יונו זה מילים אחרות כי זה רשבה אחרת אסום שום מה להעלון לונה שלם כן הזיר אף כאן השלם כן הזיר בויסי שיהיה לכם ערב טוב ונע [מוזיקה]