מרכז דף יומי - זבחים דף קג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס אה נשמע סיב מראש סירוספס מרדכי לייב ממיאמי השעה כאן זה 2 בצהריים לקח לי 20 שעות להגיע לכאן עזבתי מיד אחרי השיעור והגעתי לכאן לפני ארבע שעות 20 שעות אה רגע החשבון לא כל כך עובד אבל משהו כזה הגעתי קם ב9 תעשו את החשבון לבד א סליחה על האיחור כמובן תמיד איחורים הייתי בזמן היום רק משהו עד שהבאנו חוט מעריך עד שזה בקיצור חם כאן מאוד במיאמי אין מקום בבית יש אנשים שרצים בכל כיוון א זה טוב להיות כאן ברוך השם רבו פרנסה חודש זוגן איילה בס פגו נדבות איצג ופיגו ליבובץ ליבובץ ליבובץ פרנס היום לרגל אירוסי הבת אביגיל ותודה לשם על כל החסדים ואהבה מדבת משפחת יורוביץ' מנריה מנריה מנריה מזל טוב מזל טוב הכיבוד הערב מטרה מה שערב רבו מה אוכרים שמה אה צ'ולנט אני רואה בתמונה לזכות ומזל טוב לבני שלו שאתמול נהפח לאבא ואני לסבא זכות גולה לשתף את שמחתי משפחתי המורחבת אלי להביא אה אלי מזל טוב מזל טוב אתם יודעים גם שרבי לוזר קפח נהיה סבא פעם ראשונה והיום עשה ברית והוא היה סנדק בזל מזל טוב, מזל טוב. אה, זה יותר לאמריקאים, אבל גם לישראלי. מי שרוצה להשתתף בהגרלה, זה גם אפילו אם אתם לא, איך אומרים, מנצחים, אה, אתם שומעים את הציפורים? אולי גם תראו כאן פרפרים יפים. יש פרפרים מאוד יפים כאן בחצר. אה, טבע של הקדוש ברוך הוא. פלוסה בוא יראה מי שרוצה להשתתף גם אם לא אה זוכים זה המילה זוכים הכסף הולך ישר לMDY זה לא הולך לקיש של אף אחד זה הולך להרביץ טוירה לשכנע עוד אנשים להגיע לטוירה יצחוק שיינברג MDY חיפה אני לא האמנתי מה כוחו של סטטוס אני לא מעלה אף פעם סטטוס עד שהתחלתי מהשיעור שלי פוגש אותי עכשיו מישהו דתי טילומי ואומר לי עם דמעות בעיניים פוגש אותו עכשיו הוא אומר שבזכות הסטטוס שלי הוא התחיל ללמוד שוב גמרא אחרי 25 שנה שלא פתח ספר כי הוא שונא את הגמרא שלימדו אותו בישיבה שומעים את זה כל יום עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם קודם כל צריך להתחיל לשנות את המצב בישיבות בחידורים לא יודע מה הם עושים שמה אבל יש מדי הרבה אנשים שיש להם טראומה מלימוד דבר שני מי שכבר עבר את הטרמה הזה הוא יכול לבוא אלינו ואנחנו מטפלים בדבר הזה אנחנו מומחים בטיפול של טראמה של גמרא וכולי אבל מה שאני אגיד לרבי יצרוק שינברגר זה שדתי לאומי אחד שווה חמש אנשים רגילים או לא דתיים לאומיים לא נקרא להם רגילים ולא רגילים אלא דתי לאומי אחד שווה חמש לא דתי לאומי למה ככה אצלי לפחות אני עובד קשה להביא את דדתי לאומי אמרתי את זה אז בשבתון ואני ממשיך להגיד את זה ואנחנו נעבוד את זה בעזרת השם אתם תראו שבעוד שנה יהיה פי חמש דתילומה שיש לנו היום עבדנו להביא חסידים ואנחנו מצליחים ונביא עוד ועוד וזה לא רק חסידים זה כל עם ישראל אם חסר קטגוריה אחת בכלל ישראל אז אנחנו צריכים לעבוד להביא אותם אוקיי רבו יסאי אנחנו אוזים בעומר רב ממש באמצע קב עמוד בז באמצע עמוד אומר רב איזה חמש שש שורות לפני שזה נהיה רחב זה מקדכה יש את זה גם בארץ הי דינו מרבי לוזר ברבי שמן גמיר אומר רב אני למדתי משהו ברבי לוזר ברבי שמעון דומה וסכיסי מהגמרות כל הגמרא זה דבר מעניין שלא מוצאים בכל הש"ס. קודם כל הוא למד על אוכב בביסכיסי. ולמה זה מעניין אני לא יודע. למד אותנו בסוף שאם זה קרה באוינס בסדר אבל הדוס שיח שיש כאן זה משהו שאין בכל הש"ס. אני חשבתי שזה משהו שאין בכל הש"ס. התקשרתי לבלזר עכשיו מאמריקה התקשרתי אליו אמרתי לו תגיד יש עוד מקום אחד בשז כך אומר לא שיש קו וחימר אז זה קו חימר כאן הקל וחוי מדבר עם עצמו שני הנידונים בקל וחו יש להם דוסיח אחד עם השני זה לא שאני עומד אני אומר קל חומר זה הקלחומר מדבר עם עצמו אז בוא נראה בעצם הגמרא תגיד את זה איזה שלוש פעמים חזורה פליבי ואנחנו צריכים לדעת אחד מהם לדעת הראשון טוב זה קל וחם מאוד מאוד פשוט והכל זורם עד עד סוף העמוד מה הקו החומר דנטו בוטבוליום ועומר הנה יש שתי כהנים אחד הוא טבוליוים אחד הוא טמא שהלח למקווה והוא מחכה פשוט שיהיה שקיע שכמו ואז הוא יהיה טהור עד שיהיה שקיה הוא במצב של טבול יום הוא אומר הוא טוען הוא הוא הקל והחומר יש את הכהן הרגיל שהוא לא טמא והם מדברים אחד עם השני הוא אומר בוא תבולגן ואומר תן לי ממנחו וואו היכל. אני בא לי לאכול מנחה של ישראל. יש ישראל שהביא מנחה לביס המקדוש אני רוצה חלק ממנו. אומר לו. אז הכהן הרגיל אומר לו אומר לו כבר חו ומים במקום שיפקחו בחטוסך. אם אתה היית מביא חטוס אתה כהן לא טמא. היום אתה טמא, אבל אתמול שלא היית טמא, אם היית מביא חטוס אז היית לוקח את הכל, הכל, כל הבשר אימו אין הכל, הכל היית לוקח חוץ מהקצת ששמים על המזבח ואף על פיקין דכיסו מחטס ישראל היום אתה לא יכול לאכול חטוס של ישראל אם ישראל מביא חטוס אתה לא יכול לנגוע בזה למה כי אתה טמא אתה תפולים מוק שורה כךחור אבל אם אתה היית בעצמך מביא כי מנחו לא היית מקבל כלום, לא היית מקבל גרם. למה? כי אתה לא אוכל מהמנחו שאתה מביא. אז מנחוש שישראל קל וחוימר שאתה לא יכול לקבל החטוס שכהן מביא. כהן פרטי מביא חטוס על עצמו. הוא חילל שבת בשוויגיג, הוא מביא חטוס. מה הוא עושה מהחטוס? הוא אוכל את הכל. 90% מזה זה שלו. אז יופקוי. הוא חזק מאוד אבל אם הוא מביא חטוס א מנחו סליחה אם אותו כהן מביא מנחו הוא רא כיחוי הוא חלש מאוד הוא לא מקבל מזה כלום סתם לא כל כהן שמביא חטוס מקבל הכל מביא מנחול לא מקבל כלום אז אז במקום שהוא מאוד חזק והישראל מביא את אותו חטוס הוא מאוד חלש אז קולצ'קין במנחה של רואה שהוא מאוד חלש אני סתם מסתכל על הפרפר כאן שהגיע אולי הוא יכנס כאן ל למסך זה יהיה טוב זה כמו ספרי אבל במקום צ'יטה יש לנו פרפר הנה בוא נראה כי בארץ אין כל כך את הפרפרים האלה אז אומרת הגמור אה טוב אז זה הבנתם את ה את הרעיון זה זה זה הקו החמז מה הוא אומר לו ועוד מעט אני אראה לכם סרטון איךזה איך שיושי עשה את זה הם יודעים שדור חכם ממין לך ישראל אם אתה כל כך חזק בחטוס אף על פי כן בחטוס עצמו שהיסרול מביא חטוס אתה חלש אתה לא יכול לקחת את זה למה כי אתה טמא אז כל שכן במנחו שאתה בעצמך אם אתה מביא את המנחו אתה חלש אז כל שני מישראל מביא את זה אתה חלש ולא מקבל כלום ואני לא נותן לך כלום הקל והחוי הם מדברים אחד עם השני אז מה הוא עונה לו ומה עם דכיסני מחטוס ישראל שכשם שייפה כויכי כך ייפחכו אומר הטבול יונה לו מה אתה מביא לי ראיה מחטוס החט של ישראל ואם זה חט שאני מביא ואני חזק גם שאתה מביא אתה חזק תדחיני ממנחו שכשם שהוא רכו חיקחו רכוחו גם שאני מביא מנחו ואני חלש גם אתה כשאתה מביא את המנחו אתה חלש או אז הכהן התהור עונה לו אומר ל הכהן המקריבויסו לא תהיה נכון יש פסוק אין כוח אומר אתה דחית אותי יפה בואי חקרי ואכול אם אתה תקריב את זה תאכל כתוב מפורש לכהן המקריב רק מי שמקריב הכהן שיכול להקריב הוא יכול לקחת חלק טוב אז זה חלק אחד עכשיו שהבנו את הדבר הזה את המושג הזה אז נראה את זה עוד שלוש פעמים אבל קודם צריכים לראות מה שיושי עשה >> סליחה רבי תן לי מהמנחה ואכל את זה בערב >> ומים במקום שיוגס דיסך ממשך במחוסך שדיך במנחס ישראל תדחני במשן שהוא הכוחי כך הוא הכוח הרי הוא אומר לכהן המקב לאסיה בוא הקריב וכולל יפה מאוד אז אומרת הגמורה תן לי מחטוסר ואוויכל אומר הכהן הטמא הטבוליום הוא אומר לכהן הטור אני רוצה קצת מהחטוס אומר לו ומה במקום שורה כויכי במנחוסי אם אני שמביא מנחו אני במצב גרוע דכיסו ממנחס ישראל ושמה אמרתי לך שאתה לא יכול לקחת מהמנחה של ישראל יש לי פסוק מור גם שהיא בקיחי בחטוסי אז במקום שאני חזק מאוד בחז אומר לו הכהן הטהור לדין שדוח חכם חט ישראל הסברה שהוא הכהן הטמא משתמש מקודם הכהן התהור משתמש עכשיו בהפוך אומר לו אם אני חזק בחטוס אז ודאי שאני יכול לדחוט אותך ולהגיד לך לך מכאן אני לא נותן לך חלק מהחטוס אומר אוי מדחיס מנכס ישראל אתה יודע למה דחית אותי שמה שקשה עם שורה כוח כך כוחי כי שמה לך אתה במצב גרוע מאוד ואני גם אני במצב גרוע תדחיני מחט ישראל א מה שתדחה אותי מהחתו של ישראל שקשם שי בכוח כך י בכוחי הוא אומר לו תנה חזקה אבל בחטוס כמו שאתה חזק גם אני חזק אז תתן לי חלק הרואה אומר נכון הכהן המחטי אויסו יוכלנו הכהן שעושה זריקת אדם הוא מקבל חלק בואי חטאי אם תוכל לעשות זריקת אדם שאתה לא יכול למה כי אתה טמא ואכול אז אתה יכול לאכול אז הוא מנסה עוד פעם אומר לו יתן לי מחוזה ושוי גבוה תן לי את מתנוקונו שלומים חזה ושויק אומר לו מה במקום שיופ בחטוס ישראל אז הוא משתמש עוד פעם עם אותו ספור אם כשהוא מגיע לחטוס שאתה חזק אני הצלחתי לדחות אותך ולהגיד לך שאתה לא מקבל חלק מה ישראל מוקשור כך בשלומים שאין לך בו מלך חוז ושוי מקום שאתה פחות חזק אתה לא מקבל כל כך הרבה בשר כמו החטו שלך שזה המון שזה 90% בוא נקרא לזה בשלומים אתה רק מקבל חזה ושעוק הנו יודעים שדוחחו מהם ודאי שאתה לא מקבל חלק אז הוא אומר לו מה אם דכיסני מחטוס כן הוא רקנו שבעבודה אתה יודע למה אני חלש בחטוס וכלת לדחות אותי מכיוון שאני לא יכלתי לתת חלקים אחת או שלי לאשתי ולעבדים שלי למה כי כתוב בפסוק כל זכור תדכיני מחוזה ושויק אבל מה פתאום שתוכל לדחות אותי מחזה ושוק י בקויחי שעבודי שם אני חזק אני תותח אני יכול לתת אשתי רואים כהן זויר כסדם השלומם לא יהיה פסוק שלישי שמי שזורק את הדם של השלומים הוא מקבל בוא לא יזרוק וככול חייבים לזרוק דם שיהיה אפשרות לזרוק את הדם ואתה טבוליוים לא יכול לזרוק אתה לא יכול לזרוק אתה לא יכול לאכול אומרת הגמורה יוצא תפוליוים כולוב וחומרוב עם כל הכל וחוימרים שלו על רוישוי פח יושב לו נפל לו הכל על הראש אוינן מימינוי וכוסקפור משמאל זאת אומרת הוא את כל מה שהוא עשה הוא הכי טוב מכולם הוא הכי פחות טמא הוא הכי קרוב לאכול יותר מאונן יותר ממחוס הכיפורים שהוא צריך עוד מחר הוא גם הערב שמש וגם צריך להביא קרוב מחר אז הוא הולך גם עם הועיל מצד ימין וגם המחוז לקפור מצד שמאל אחד יותר חזק מהשני אולי וכל הקלוחים שלו הוא מחזיק אותם ככה נפלו עליו ואין לו כלום אז בוא נראה מכאן זה קו החומר אוינ מימין קראו להבגד מחוץ לכיפורים נפלו פניהם שמה יפה שואל את הגמורה פורך או או הוא הגיע פורך רב החוי לימן לי בכור ואווי יכל אז הוא שואל רב החי בעצם שואל למה הגמרא שרב אומר את כל הדין האלה למה הוא לא מדבר על בכור בוא נמשיך הלאה עם בכור שמה משום דומר לי הטהור אומר לטמא ומה במוגשי כויכי התבוליום אומר אני רוצה קצת מהבחור אומר לו הטהור ומה בבוגש הכוירי בחטוס שאני חלש בחטוס צונו שבעבודה שאני לא יכול לתת לאשתי בעבדים חסיכו מחדש ישראל אף על פי כן אמרתי לך תעוף מכאן אתה לא מקבל חלק מהחד של ישראל מה קורים שהיא בקויחי בבכורי שאני חזק בבכור הכל שלי שכשם שהוא רכו רק סליחה אה בוא בקחי בבכור דכולדלי הכל שלי כל הבכור שלי דין של דורך ממנו ודאי שאני יכול להגיד לך תסתלק מכאן ואתה לא מקבל כלום אז אומר לו הטמא ומדס מחטוס שכשחו ככי מה בחטוס שנינו חלשים תדכני בבכור שש פקח בקחי אנחנו שנינו חזקים אז מה שתח אותי בסדר נכון אז הפסוק הרביעי אזדום תזרוק על המזבח וכל טקטיקלוך בוא זרוק ואכול אם תוכל לזרוק את הזריקות תוכל לקבל חלק מהבחור בידוך פורך אז עכשיו הגמרא מבינה שרב שמר את כל הדברים כאן הוא סובר בעצם רבי רבי לוזר בשימן סובר שבאמת תפולו אוכל בכור לכן הוא לא הביא את זה בהתחלה הוא רק דיבר על על על שלומים על חטוס על מנחו אבל בכור הוא באמת מקבל אחרת הוא היה מזכיר את זה פוריך מכסיב הוא בסום לכהן הזוירק הוא בסור מילוך כסיב אפילו כהן אחר אז הוא לומד חנמי בכור כן מקבל תפוליו מקבל חלק מהבכור עכשיו לסיים את הסוגיה שואלת הגמורה ואיך עובדוכי איך רבי לוזר ברב שמון שישב עם אבא שלו במערה כל השנים האלה גדול הדור איך הוא יכול לדבר בלימוד בביסכסה בחמוק מדלר חוץ ממרחץ ומביסג רבו יסי איזה מזל יש לנו שיש את הגמרא רה הזאת אני אומר לכם ממש מזל אחרת כולנו היינו חוטים רצינים איך אנחנו מסתדרים כל יום שאנחנו חושבים בלימוד בביסכיסי ממש נוי רבואי בחטאים הגדולים שלנו אז אומרת הגמורה יש לנו תירוץ טוב לאצני מה נעשה אנחנו לא רוצים לחשוב בלימוד אבל מה נעשה שהטיר נכנס והטירי נכנס אז ברוך השם שיש את הגמרא הזאת לא צי שעני שזה אוינס זה אחרת עכשיו לדבר שמה זה בעיה אבל לחשוב בטעות לכן יש את כל האבן גון כתב את היל משולש בבסקיס שזה ספר על מתמטיקה ויש כל אחד שלו זה מביא זיתון זה מביא משהו אחר לא יודע מה קוראים שמה ספרים של אולי פסיכולוגיה שזה יכול לעזור אומרת המשנה סוגיה חדשה כל שלא יזכו המזבח בבסורה לא יזכו כהנים באורה הנה זה הפסוק והכהן המקריבז אוס אור ה אוילו אשר הקריב לכהן לא יהיה זה הולך לכהן האור של האוילה הולך לכהן אז אומר דמשנה שאם אתה לא יכול להעלות את הבשר על המזבח אז הכול לא יכול לקחת את האור הביתה שנאמר או להסון מיותר אנחנו מדברים שמה על אוילסיש אז כל השתי מילים אל אוסיש זה מיותר אוילה שעול איש זה צריך להיות אוילו שבאמת היה מיוחד ונסע שליחוסי עשו את המצווה איתה והמזבח קיבל את זה אז אפשר לקחת את האור זאת אומרת אם זה פסול אז אי אפשר לקחת את האור שאנחנו מדברים הרבה על האור אז אני אספר לכם סיפור קצר שהיה איזה נצי אח שמוי שלקח ספר טוירו וחתך את זה לחתיכות ועשה מזה ארנק וזה הגיע לידיים של איזה יהודי והיהודי מסתכל על הארנק והוא לא מאמין למה שהוא רואה הפסוקים שבארנק היו הפסוכים הפסוקים של התויכוכחו תוכחה אם תעשו את זה אז אני אעשה לכם ככה אם תעשו זה זה היה זה הפסוקים אומרת הגמורה המשנה אוי לא שנישך אתה שלא לשמו מה זה שלא לשמו שהוא חשב במקום לחשוב שזה אוי לא הוא חשב שזה שלומם הוא חשב שזה קורבן אחר או שהוא חשב על בעל בעלים אחרים אבל על פי שלא יעשה לבעילים אפילו שהבעלים צריכים להביא אוילו שני אויר כהן האור של העולם הראשון זה הכהן אחד אוילסא איש ואחד אוילסא אישו אפילו שכתוב בפסוק אוילס איש זה גם עולה של אישה לקל גם העולה של האישה זה הולך לכהן אוירס קודשים קלים לבילים אבל שתדעו לכם שאם זה קושים קלים זה לא הולך לכהן זה הולך לבעלים קודש קודשים לכנים אבל הקודש קודם הולך לקח כמה ומילו שזור או שזה הכי חמור זה הכי גבוה זה הכי קדוש זה כולו לשם אבל פי כן האור הולך לכהן קודשי קודשים שזורכו בבסור דין שזכו בירם אז ודאי שקודשי קודשים שאפשר לאכול מהבשר ודאי שהאור הולך לכהנים אומרת המשנה מזבח יוכיח אל תתחלי את קו חומר שאין לא יאור בכל מורק תגיד אי אפשר לעשות קו חומר כי הוא אף פעם אין אור לא במקרה הזה ולא במקרה הזה בשום מקרה זה לא דחייה תודה רבו אוילהס בזה שהתורה אומרת אוילס איש רט לאילס הקדש דברי רבי יהודה עכשיו אנחנו נראה מה זה אבל אם יש אוילו של הקדש אז האור לא הולך לכהנים רבי יוסי ורבי יהודה אומר פחט לאילהז גירים שאנחנו תכף נראה בגמרא מה זה אוילהסגרים אבל אם יש אויל הגר יש לו אוילו הגמרא בסוף תגיד שהגר מת אבל אם זה אוילו שגר אז האור לא הולך לכהנים למי זה הולך או שזה הולך לבדק הבייס או יש שיטה שאומרת שזה הולך הולך וגם הישראל יכול לתפוס את זה זה בגמרא שאנחנו נגיד שזה הפקר שכל הנכסים של האגר הם הפקר סיפור מעניין שרב נחמן סלצר מספר שהיה קבוצה של יהודים שהלכו להונגריה שמעו שיש שמה ספרי תורה מה מהשואה אז הלכו לשמה ומצאו ספר תויר אבל לא רק ספר תויר מצאו את הכתר של כסף משהו הוא ענק, כבד, יקר מאוד. עכשיו לא ידעו מה לעשות. ידעו שההונגרים יתנו להם להוציא את הספר תורה מהמדינה, אבל לא יתנו להם להוציא את הכתר. אז היה להם רעיון. היה שמה אחד גר קושי, אמרו לו, בוא אתה בוא איתנו, תצטרף איתנו לארץ, אנחנו מחזירים את הספר תורה. ואז או אני רואה את החבר'ה עכשיו. איך אני רואה את זה בגדול אצלי? אני רואה את בני קם והולך לשולחן, מנקה שמה משהו. בני, תסתובב, תעשה עשה שלום שנייה. אה, זה לא בלייב. אה, זה בלייב. הנה, תעשה שלום. או, הוא עשה שלום. גולדיק באמצע הסיפור יצחק יהודה נמצא שמה הלילה. שחיונו וקימונו. בקיצור [‏צחוק] רבי יצחק ידשלום עליכם אז אה זה שונה לגמרי או יש מעצב עכשיו אני אני חלק מהשיעור כלם הייתי לבד בחצר וואו 70 אנשים ביוטיוב לא יאומן לא יאומן כי סופר אני רואה את רב שוץ רב שוורץ מה נשמע אז אז צריך להראות לכם מה שקורה כאן כן באמצע הסיפור כי זה זה לא מה נוע אילון זה החצר טוב אז הרעיון שלהם היה שהיה אחד בקבוצה לא סתם ביקשו אחד מהקבוצה שהוא היה גר הוא היה מאפרק קושי אז הביאו אותו לשדה תעופה ושמו לב את הכתר ואמרו שהוא מלך מלך אחד מהמלכים של אפריקה נגונגונו והוא ראה להם את הדרקון נגוון נגונו ואלה הלבנים האלה הם המשרטים שלו ואז ככה עברו עם הוא לבש כזה מעיל אדום כזה של מלכים ולבש את הכתר עבר בשדה תעופה עם הכתר והביאו את הכתר של התורה לארץ ישראל. יפה אז אומרת הגמורה מה היא פרחד לאלסקדש מה הכוונה שאמרנו מקודם שאם זה אוהל הסגדש הכהנים לא מקבלים אור אומר רבי חיו יוסף פחד לאב מלמויסוריס זאת אומרת אם יש קורבן של אושום אושום והאושרם נאבד אז הביאו עוד אחד עוד אושם במקומו ואז מצאו את הראשון אז לזה קוראים קיץ המזבח אתם אתם זוכרים? ודאי זוכרים. בוא נראה איפה זה ה או קיץ המזבח. איזה יופי. קיץ המזבח. הכוונה זה ה המנה האחרונה של המזבח. כי שאין קורבנות זה רק הכל כן כשאין קורבנות אז מביאים אוילו מביאים סתם מתנה לקדוש ברוך הוא מהכסף של הבית המקדוש אז כזה אוילו שזה מגיע כאילו מה פתאום שהביסמקדוש יתן אוילו כזה אויילו לא גם א גם תומת בבוקר זה אוילו אבל האוילו של הקץ המזבח הכהנים לא מקבלים את זה אומרת הגמר מיסחוס לנדב ציבור אזלי שם מותרות הולכים לנדבות ציבור אז בסדר הבנתי למה הם לא מקבלים למדסדס יוחדז אם זה הולך לנדבה של היוחיד מה יקמר למה למה שלא יקבלו אומרת הגמרא כדור מרוב הלו רשונו שכתוב בפסוק אנחנו לא יודעים בדיוק על מה מדובר וכתוב בפסוק הילו פסוק המפורסם שמזבח תור חל השלומים האלה הכוונה האו הידיע הזה התומד אז גם למה תומד הילו הילו ראשון זה העולה הראשונה בבוקר אוכנמי הוילו עם הה הידי שכתוב אצלנו בפסוק אור הוילו שראינו מקודם את הפסוק אז גם הכוונה היא שמלכתחילה זה היה אוילו לא שזה היה אושום ובאת אוילו במקום זה וזה קיץ המזבח ועכשיו יש לנו בעיה נדבס יוחי נדבס ציבור לא זה בעצם אנחנו מדברים כאן עלילו אומרת הגמור אה רבי איבר אמר רבי ינפחד למטפס אוילו לבדק ביסן אדם שלוקח אוילו ואומר אני רוצה שהאוילו הזה יהיה בשביל בדק הבייס שימכרו את זה ושיעשו משהו מהכסף לא למדומר קוד של בדק הביס תפס מדיריסה ודאי לפי המנדומר שאומר שהבדק ביס תופס בדורסל אפילו מן הומר לא יתפסי חמ בוס מה לא תופס הבשר אבל אור תופס זאת אומרת הוא הבית גבייס תופס את האור ולא לא ולא כהן כהן לא יכול לתפוס לכן אומר רב נחמן לאמרבור הפרד לאב מנמיסורוס זה עולה שבא מאוש מיותר אומר רבנו רב נחמן כמן כרבי יהודה הודרבי כמו מי זה הולך כמו רבי יהודה רבי יהודה בעצמו חזר בו איפה דסלדוב אז כשלמדנו שקולים למדנו שיש 13 שופר פרות בבייס המקדוש אחד כתוב תקן חדן תקלנתיקין קינן גויז שמה היו מכניסים כסף שופרות זה פשוט מכניסים זה צר למעלה ורחב למטה כמו שופר מכניסים כסף למעלה שאי אפשר להכניס יד ולהוציא כסף והנדובה בצד ימין היה שש כאלה שש נדובס שמו את זה בכל מיני מקומות שמה אז כתוב ככה לא הבן המסורס אתה מכניס שמה כסף לעולם שאם הבאת האו שלך הלך לאיבוד, הבאת אושם במקומו ועכשיו מצאו אותו אז זה בא להויל לו שלא יהיו כהלם זה כהן ב שדיברי רבי יהודה אז רבי יהודה סובר שכאן כזה דבר אוילו מושר אוילו הכהן לא מקבל אתור אומר לרבי נחמיו ואמר לרבי שמעון אם כן ביטלתו מדרשי של יוודה הכהן היה כהן גודל שקראו לו יודור בבסר שון והוא היה לו דרשה רצינית למה הוא מצא סתירה בפסוק והוא תירץ אותה כתוב דסן יוזה מדרש דורש יודקה זה מה שהוא דרש אושם הוא אושוים אושם לשם אז פסוק אחד כתוב שהאושם זה לשם פסוק אחר כתוב שזה לכהן אז איזה זה לשם או לכהן אז הוא אומר כל שבו משומחתו זה משומשו מלא כך ביוילס אם זה כסף שבא מזה שמכרת את האושרם אז מה עושים עם זה קוראים בזוילו אז מה עושים אז יש שתי פסוקים יש פסוק לשם אז חלק מהקורבן הזה הולך לשם וחלק לכהן הבוסר לשם אויר לכהנים מצוין הוא סידר את הפסוקים אבל רבי יהודה לא ענה כלום מזה שרבי יהודה לא הגיב זאת אומרת שהוא הודע לו שמה שהאור הולך לכהיהנים ולא לא כמו שרבי יהודה אומר ש שהכוהנים לא מקבלים כלום. שוב הוא לא חזר בו. הוא פשוט לא עונה. אז אם הוא לא עונה שתיקוידו ואז הוא מסכים ש הוא הכהנים לא מקבלים. אומרת הגמור אומר לי אלמר במים מוקים לו. איך אתה מעמיד את זה? אומר לי מוקים ללא במקדיש נחוסוב הוא כדרבי יהושע. מישהו שמקדיש את כל הנכסים שלו. אז עוד פעם אה מי שמדפיס את הבדק הביס כן מי שמדפיס אוילו לבדק הביס אז הוא אומר לא אוילו לבדק הבייס גם רבי יהודה מסכים שהאור הולך רקים אז מה אתה אומר אני אומר שזה בן אדם שמקדיש את כל היחסים שלו תרבי ישוע דסנן המקדיש נחוסביו בן בהמוסרא לגבי במזבח הוא מקדיש את כל הנכסים שלו ויש שמה באמצע בהמות שרואים למזבח זכור רביזכור ממוכו לצורךס ההלוך היא בהמה שראויה למזבח אז אי אפשר למכור את זה אי אפשר למכור את זה אם זה לא הולך ישר למזבח צריכים שזה ילך למזבח אז הזכור בוכרים שילך לאוילו בוכרים והכסף הולך לאוילו נקיבו מורכו לצורך זבכי שלומה וכל הבהמות הנקבות לשלום אוילו זה זכר שלום זה נקב אז ככה מוכרים את זה ודמם יבומשר נחוסים לבדק הביס והכסף הולך לבדק הבסיסו אומר זכור עצמו מקריבו לוס ונקימו לצורך שלומים אז רבייש אומר לו אתה לוקח את הזכר בעצמו שם אותו על המזבח והנקי ואז מרכו לצורך שלו בדמהם אוילוס אז עוד פעם התענקה אומר שאתה לוקח את האוילו את כל הזכרים ואתה מוכר אותם לאנשים שצריכים אוילויס אתה לוקח את כל את כל הנקיבויס ומוכר אותם לאנשים שצריכים שלומים לנקיבה נקיבה לשלומים ואת הכסף כסף אתה שם בבדק הבית הוא אומר לא רבי אליעזר אומר שהזכר יש לך זכר תיקח אותו בעצמו תשים אותו על המזבח אל תמכור אותו ותביא את הכסף לבדקבייס אל תמכור לבן אדם אחר שצריך או תקח את זה ותעשה מזה אוי לא הנקייב סמוך לצורך שלומים ויובי דמיהם אוילויס או עכשיו למה למה שלא ניקח את הנקי נמכ נשים אותה משער על המזבח ונסה מזה שלומים שמו מהסבורר הואשר נחוסמול למה ואפילו שוד אמר מחלק גדישוי בן אדם מחלק את ה את ההגד שלו על מילוס אבל אויר טופס מה קורה כאן בן אדם מה הרצון של הבן אדם בן אדם רוצה שהכל ילך לקדוש ברוך זאת אומרת הוא לא רוצה שהכהנים ילכו ויאכלו את ה את ה את הקורבן שהוא עבד קשה עליה לתת את זה לרבונו שלום שהכהן יאכל הוא זה כולו לשם לכן אתה מוכר את הבהמה הזאת ואת כל הכסף כל הכסף של הבהמה הזאת אתה נותן לבדק הבייס אין הגורה אחת מהכסף הזה שהולך לכהנים הכל הולך לבדק בייס וגם האור נתפס לבדקביס רבי יוז רבי דומר לאילסגירים זה זה בא למעד האוילו של הגר שמה שהאור של האוילו של הגר זה לא הולך לכהן אומ לרבי שמואל ברחיק חלקה לרב הנה עוד הוא גר לו אישהו למה כי כתוב בתורה איש אבל גר הוא איש הוא ככות שלא לא ידע מי הוא איש אומר לי פרט לגר שמיז ואין לו יורשים לא מדובר בגר שמת ואין לו יורשים לכן מה לכן כל מה שיש לו הפקר והאור לא שייך לכהנים אז למי זה כאן שייך אם יש שמה אוילו זה לא שייך לכהנים למי זה שייך או שיטה אחת זה הולך לבקבייס או שיטה אחת אפילו סחול יכול לתפוס את זה אתם יודעים אתם מכירים את ממדני עם אח שמו מ ניו יורק כן אז סרטון קצר לכבוד לגמרא הזאת మీటింగ్ విత్ హసిదే సత్మర్ >> אשר קדשנו במצוותיו וצונו להכניסו בבריתו של אברהם אבינו ‏Waldstein שמבין איך אנחנו יודעים שעור של כל של גר של אישה עבד הולך לקר הילו ריבו אם כת לאר אוסיש אז למה למה התורה קוראת לזה איש אם זה כולם אוס הנקודה זה שזה עשה את החיוב שלו יצא ידי חובת אוי לא נישחת לשני שחתו חוץ לזמנו וחוץ למקומו או אם בן אדם היה לו מחשב פיגול רבו יס מה זה פיגול בלי הטראומה מה זה פיגול פיגול זה שכהן באמצע שהוא עושה אחד מארבע עבודות שזה שחיטו, קבולו, אילוכו, זריקו, באחד מארבע מהם הוא חשב שהוא יעשה אכילה מחוץ לזמן. מה זה אכילה? או שהוא בעצמו יאכל את זה, או שהמזבח יאכל את זה, או שהזריקת הדם, שזה גם סוג של אכילת המזבח, אם או שיריים שיאכל את זה מחוץ לזמן, כי יש רק יום יומיים לאכול והוא חשב שהוא יעשה את זה בעוד שלוש ימים, זה פיגול. אז אם הוא חשב כזה דבר, שלא יהיו קוילים זה קוהים בוירו. אבוא יסאי, תראו מה זה פיגול. אולי לא ראיתם את זה מקודם. היי, זה אני. ילדתי בן. הכל בסדר, ברוך השם. תתחיל לארגן את הברית. >> מזל טוב. >> תגיד, אני מוזמנת לברית? >> קטר. המגש הרב הגן הרב אלי סטפנסקי שלחת מצנדקוס בישראל זה לא יד כן בטח את הגיע על מגש >> לתינוק יש צהבת אין דרה אלה לסחוץ עד הברית >> אוקיי >> זה ראיתם קודם אוקיי יוא שאני מר בשני שלך אתה שולה לשמו הוי אויל ולא יעולצבעלים או אז אם יש לנו קורבן אוי לא שהוא נשחט לשם שלומים אז הייתי חושב לא יהיו קיילים זה קורה בואירו למה כי אבל הבית צריך להביא עוד אחד זה דומה לפיגול אז אם ככה הכהן לא יכול לקבל את אור תמ לא מר אור האלה מכל מור כהן אוקיי דף קג עמד בזכ דברים מאוד קלים עד המשנה אוילו שתי שורות מלמעלה אין יהיה לו אור הילו ארוסקים מנין אנחנו יודעים שהאור של אילו הולך לכהן ואיך אנחנו יודעים שאור של אור שם הולך לכהן אתה לא יאמר אור אוילה אשר הקריב אשר הקריב כל דבר שנמר באף קודשם קלם אולי אשר היא הקריב הוא מקריב גם שלומם אז אולי שהאור של השלומים ילך לכהן אתה לא יאמר אוי לא מה אוי לא קודשי קודשים אף כולל קודשי קודשי לא זה צריכ להיות דומה לאילו שזה קודשי קודשי רבי שמעון אומר אור הוילו אין לי ה אוילו אוילוסק מנין בדינו יש כב חו אומר רבי שמואל ומה אוילו שלא זוכו בבסורו זוכו באוירו אוילו שהכהן לא יכול לאכול את הבשר הוא יכול לאכול את הוא מקבל את האור קודשי קודש בזור מני דין שזור אז קודשי קודשים אושם שהוא כן זה חטוס שזה קודשי קוצים שזה חבשר ודאי שהוא שמקבל את אומרת הגמור מזבח חייח שזוכר בבוס אבל זוכר באר הנה המזבח יקבל בשר ואף פעם לא מקבל אור אבל המזבח שכן לא לא זוכר במקצ הוא אף פעם לא מקבל זאת אומרת מה זה מה זה אומר אז אף פעם אז אף פעם זה יותר טוב לא מכיוון שהמזבח אף פעם לא מקבלור זה אומר שזה לא ראוי בכלל להקרבה זה לא קשור זה לא זה לא בפרשה של המזבח בכלל טועם בכילים שזוכר במקצה מקבלים אור מדי פעם חול וזוכר במקצו בקולון כיוון שהתורה אומרת שמקבלים אור באוילו אז מקבלים אור בכל מקום רבי יומ כל עצמו אלו יצרחנו אלו לארלו בלבד אומר רבי אני לא צריך פסוק בשום מקום אחר שהכהן מקבל את האור אני רק צריך את זה במקום אחד באוילו לא צריכים ללמוד את כולם אוילו אלא לא צריך את זה בכל מקום רק באוילו צריך שמה שמה שבכל מקום האורה לך הבוסות דה לך כלל איפה מ מי שמקבל את הבשר מקבל את האור פורמה נשרוף וסיר נשרוף הם ביריסים נשרוף ממוהם שורפים את הפרות בחוץ אז גם האור נשרף איתם זאת אומרת הבשר האש מקבלת את הבשר האש מקבלת גם את האור חדש ושךשם מציבו מתון על הכהור אחת שהכהן אוכל הוא גם מקבל את האור רוצים מפשיטון לא ירצו סום אגב אוירון לא כתוב בשום מקום שהכהן שהוא מקבל חתיכת בשר הוא צריך להוריד את האור מזה הוא יכול לאכול את האור עם הבשר זה לא קשור קודשים קלים לבעלים רוצו מפשיט לאסון רוצך לאיסון קודשים קלים זה הולך לבעלים ולא לכהן. למה? כי גם הבשר הבעלים אוכלים. רוצו מפשיט לאיסום רוצו לאיסון לגע בורון. הם קלים חתיכות בשר ולא כתוב בשום מקום שהם צריכים להוריד את האור מהבשר. אבל אוי לא הבעיה היא אוי לא נאמר בוא והדסו וסוכו. יושי עשה כאן תמונה מאוד יפה. תראו מה זה יופי. ش [‏צחוק] גדק מוריד את כל האור ויש אתרק את הבשר אוקיי אז בואי אבל חייבים להוריד את האור ואז לחתוך אותו לחתיכות יכולה באירו הייתי חושב שהכהנים לא יכולים לקבל את האור תמ לא יאמר אור ה או אשר הקריב לא יהיה הם מקבלים את האור רת או סליחה אור אוילא אשר הקריב נקודה בסדר אוה שיקריב מקבלים את האור עכשיו למה התורה מוסיפה את המילים לא יהיה רד לתפולים מחוסק כיפורים ואינן שהחבר'ה האלה התפוליום וה לא מקבלים את האור שיכולקו בבוסר שהוא לאכילו הייתי חושב שדווקא בשר שזה לאכילה ואתה טמא אז אתה לא יכול לאכול אוקיי יזקו באור שאין לי להכילו אבל את האור מה אכפת לך תתן להם אז מה הם טמאים אתמר לא אמר לא יהיה אז יש באמת מיוט לא יהיה פרד מחוס כיבור בנן תנקמה נמי בגלי מדינו למה הוא לא לומד כוח חו כמו שרבי שמואל לומד לא לומד כוח חומר למה הוא צריך פסוק אומרת הגמור הוא צריך פסוק מי צדק כב חומר תורחוסב לא קרו יש מושג כזה שלפעמים יבוא אולי מישהו באיזה דור ויעשה איזה פרח לא יודע מה מי מלסדע זה בקו חומר אפילו שאתה יכול ללמוד את זה בקו חומר לפעמים התורה מוסיפה את הפסוק אפילו שזה משהו שאתה יכול ללמוד בהגיון ורבי שמואל היה שהקריב מה היה עובד לי מה רבי שמואל עושה מה שהקריב שהוא לומד מכו החומר והוא לא לומד מהפסוק ורט לטבוליו חוזכיפורים ואינן שואלת הגמור אבל עכשיו לפני שנייה למדנו מחוז הכיפורים תבול ממ ממקור אחר וד לא יהיה למה הוא לא לומד כמו שעכשיו למדנו שמואל תמיד אומר רבי יוחננו משום בשמל נמ בוא לא יהיה ונמן בושם לא יהיה מהלונן עצמו מותורים כמו בוש אתה יכול להשתמש בעצמות לעשות חלילים לעשות כל מיני דברים אבק על עצמו זה מוטורי מד הגמור מופנה תמיד שאתה לומד גזיר שובה אתה צריך שצד אחד יהיה לגמרי מיותר ואז אי אפשר לפרוך דלא מופנה כי יכלנו להפריח את זה איך למברח או שמשקים בסור מוטו הבשר שלו מותר, לכן העצמות שלו מותרים אבל באוילו שהבשר שלו אסור אז אולי העצמות שלו אסורים ובאמת למה זה מופנה למה אי אפשר להפכיך את זה כי יש מילים מיותרות לא יהיה קרו יתירו לא היה שום סיבה לתורה להגיד לא יהיה אומרים שזה הולך לכהן זה לא יהיה ודאי שזה לא יהיה זה למי זה רבו יסא שיהיה לכם ערב טוב ונעים ומחר בעזרת בעזרת השם אם לא אני אני אשתדל לעשות שיעור אם לא אז יהיה רבי ואני אשלים את זה אחר כך שיהיה לכם הגוטנרב שבס וגבס אני לא רואה אותכם שרקויה ‏Ja.