מרכז דף יומי - זבחים דף צז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

שבספרסדחי ממש אתם היחידים שנשארתם כאן ברמת בית שמש יכול להיות ש אולי אנשים לא יודעים שהשיעור התחיל קצת מוקדם אבל עושה בסדר, ככה זה היה שנה שעברה כל יום בחנוכה ואנחנו התרגלנו כבר לזה. המאייר של MDY יוסי שחר במילואים עורך סרטונים לשישי ומוצאי שבת הנוסי שחר ממש תותח זה המיתות שלהם וזה בתוך הזה יוסי שחר לא יאומן יותר מדם מי שיגיע לשבת יזכה לא פוגש ניסיתי להתחבר דרך הזום לא נותן למה אתם לא פותחים את הזום בטיסה יש פה עכשיו לייב עכשיו בשבוקר אז 12 חל איך זה צלחת בסים שיהיה חו גם בביזנס לא כou חוץ לזמן חוץ אז א לישראלים בלבד כי כבר ראיתי את זה לאמריקאים זה להגרלה אבל מה שרציתי להראות לכם יותר את הסרטון יותר מהעגלה כי זה לא כל כך נוגע לכם מההגרלה אלא אם כן מישהו רוצה לטוס מכאן דרך אגב זה כן נוגע כן יש 1000 דולר של של טיסה אבל זה רב ארי בן שושן הוא תותח על הבעל דרשן רציני הוא הדרשן שלנו והוא מראה הוא אומר תראו כמה שמחה היה לי וזה הנה ככה ‏Guess what? Guess what we got? There is always the MDY raffle. So they hold on to a few spots [מוזיקה] and then they make a raffle. And you know those who say if the want this is the time right now [מוזיקה] the want. ‏So the raffle is probably [מוזיקה] your last chance to be able to join us to get inspiration firepes [מוזיקה] and all >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> רבי יואל, אתה מזכיר לי את הסיפור הידוע שהגיע אחד בשבת איזה בית כנסת פעם ראשונה בחיים שלו נכנס ואחרי התפילה הוא ניגש לגבאי ומתחיל יש לו כל מיני למה נתת השלי של פלוואיני ולמה החמיש של זה אתה נכנס לה באמצע הסרטון מתחיל לשאול שאלות מה זה זה משהו אם היית מגיע בזמן אז לא היית שואל שאלות היית יודע את כל התירוצים רבו יסאי זה גודל דור רבינו רב אלישב אני הייתי מאוד מאוד אוהד שלו כמו שרובם היו הנה הוא מלך הלו אשר קדיש במצ חנות מלך הימים בזמן הזה >> בסדר >> כן >> זה מגיע מר מוישה שוד שהוא יש לו את האתר הכי גדול של דף יו מהיום קוראים לזה אדף והוא פגש את מרק אשכנזי בשדה תעופה והוא רואה שמרק מקשיב לשיעורים והסביר לו שהוא הוא רק הצטרף לשיעור ככה בפסוח אם לא זוכר באיזה אז הוא רוצה להגיע מההתחלה מברוכז אז הוא כל טיסה הוא לומד איזה שלוש ארבע שיעורים הוא מאוד התפעל מזה אז הוא שם את זה ב בלינקטן שלו לא זוכר מה שכוח שכוח על היין זה מהבקבוקים הכי טובים שקיבלתי לשם עד למה לא בגלל שזה מהיקרין זה לא רע זה די יקר אבל שבוע שעבר מישהו נתן לי בדיוק את הבקבוק הזה סיפרתי לו על על הבקבוק הזה אמרתי לו אני מאוד אהבתי את זה אולי יש לי משהו חדש אז שלחתי את הבן שלי לקנות את זה והוא חוזר ואומר לי שאין את זה בחנות אמרתי לו או שלא הלכת או שלא הקשבת כי גם הדפסתי לו תמונה של זה הוא אומר לא תמונה אני לא אני לא אשתמש בתמונה על מה אני אך אמרתי לו כן תראה לו בתמונה כמו שעושים בשיעור. לא, אני רק שאלתי אותו ולא היה להם. אמרתי לא חושב. הוא אומר לי, אני מוכן לתרב איתך כמה? 100 דולר שלא היה להם. הוא מביא הוא כלומר שהוא קונה את זה היום שמה בחנות והוצרתי שלא שלא יהיה לי את היין לזה השבת. והנה עכשיו יש לי קויח גם 100 >> גם 100 דולר מהבן שלי שהוא קיבל ממני. לא מת. >> אני יודע. טוב. רבו יסי אנחנו אורזים במשנה דף צדי ו עמד בז רב ונומר לא לא לא אל תראה לאף אחד כי אז לכו לקנות את זה ובאמת לא ישאר להם וזה שנת 2022 שזה שנת השמיטה וזה מגיע בספרד לכן זה בסדר רב תרבנו אומר בישל מתחילת הרגל יבשבו כל הרגל אנחנו מדברים על שטיפה ומירוק אוי ואבוי מה זה מדברים על שטיפו מריקו אז אם הוא תחיל לבשל תחילת היונטב יבשבו כל הרגל מה זה אומר אין שטיפה ומריקו כל יום ויום מה זה שטיפקו ושאלתך חטוס אז אחרי שנראה בגמורה אחרי שנכנס הנויסר לתוך הכלי זאת אומרת אחרי זמן האכילה מותר לך לאכול את זה יום אחד חטוס אז זה מוכרה את זה כבר נויסר אז זהו אתה חייב לשטוף את זה מבפנים מבחוץ אומר תארן הלוח הזה זה לא ביונטף שגמור תסביר למה כי כל היום זה יום אחד אומרים זמנחי מריקושטיפו לא נכון. אחרי זמן האכילה חייבים לשטוף את זה. היה איזה אחד שהתקשר לאשתו ואמר לאשתו, תדאגי שיהיה מים חמים שאני חוזר הביתה. אז החבר שלו אמר וואו אתה מדבר בתקיפות ככה לאשתך. אז ודאי שני חוזר הביתה אני חייב לעשות את הכלים. אז [‏צחוק] אז היום בבוקר אמרתי לחבר'ה לא סיפרתי לנו את הסיפור הזה אבל זה רעיון מאוד טוב כי זה עוזר זה עזר לי מאוד בחיים אז אני רוצה לתת לכם טיפ באמת טיפ טוב לחיים קודם כל זה לא הטיפ שאני אגיד לכם אבל אני לפני כמה זמן התחלתי כאיזה מנהג אחרי ארוחת ערב אני לוקח את הצלחת שלי ושותוטף ש אותו במים אז תמיד שואל למה אבל אחר כך מישהי באה ושותוטפת לא אבל מוריד את כל ה שזה לא יהיה כבד מה אכפת לך טוב לא משנה זה משהו אחר זה אבל אם עושים את זה מיד אחרי אחרי שוכנים אז זה יוצר בקלות אם לא מחכים ככה זהזה זה אז נהיה משהו כזה צריכים לריב עם זה לוקח פי שלוש אומרים שישיבה תעב רגע רגע עוד גם אמרתי את הזה שלי רגע אז הנה בא הטיפ. הטיפ זה טיפ ממש חזק. מי שמכיר מכיר, מי שלא מכיר כדאי לכם להכיר את הטיפ. אני בן אדם שאני דוחה, איך אומרים את זה בעברית? דחיין כל דבר. אפילו את הטיסה שלי לאמריקה אין לי ידיים ואני אפילו לא חולם לעשות את זה. כאילו הכל ברגע האחרון. אבל יש טיפ. אם הדבר לוקח פחות משתי דקות עושים את זה עכשיו. חול דבר שלוקח פחות משתי דקות מכירים את הטיב הזה? בסדר אני אומר לכם תנסו את זה זה עובד פצצה אלא אם כן אתם כבר כמו מנדורבך הכל מתוקתק טק טק טקטק אז לא צריכים טיפים כאלה אבל יש אנשים שדוחים כן אז אם זה לוקח בחז זה עוזר זה רק שתי דקות נו ואז ככה עושים דברים טוב אמרתי אני אגיד לכם אפילו שזה לא קשור כל כך למשנה >> כן אומרת המשנה מריקו כמריקס הכויס אז צריכים לזכור מה זה מריקו מה זה שטיפה מריקו זה בפנים כי מריקס יש עניין אני גדלתי עם אבא שמקפיד על כל קוצי של י במשנבר הוא מכיר הוא יודע את המשנבר בבכל דבר שכתוב במשנבר הוא היה מקפיד על זה כל דבר כתוב במשבר שצריכים להתפלל וסיקן הוא מתפלל וסיקל לא פספס יום אחד בחיים שלו א כתוב זה כך זה ואתה לא יכול להרים איתו אתה לא זה אלא אם כן זהנגו כן אם זה גרוע אז בבית זה היה נורמלי כל פעם שלפני שעושים קידוש לוקחים את הגביע למטבח ושותפים לא כל אחד עושה את זה לא כל אחד יודע שיש את יש עניין עכשיו אם זה ממש נקי שנברו מדבר על זה זה אפשר אפילו אולי לנגב את זה עם א עם אפית או אבל לכתחילה אולי כדאי ללכת סתם הלאים אז אז אתה מכיר גם אבא שלך כל דבר קוצי של כל הסתבך >> מה >> אלביס אבל זה אלביס לך גם יש לך ראש שיבה מה אצלך גם זה עלביז גדלתי על זה >> גדלתי על זה >> אבל אבל שש שש כוסות מסביב כתר זה אין לכם זה גם בזה גם אצלכם שש כוסות כתר >> מה אתה אומר אני אף פעם לא ראיתי את זה זה גם גמרא מפורשת זהו אוקיי מה >> איתור איתורז שפייס >> שפינגיס אף לא שמ אני אני יודע שנק זה אשתו >> שינגדך אבל בשתי הצדים גם עם החוץ >> מריקה בשטיפה נו >> מריקה שטיפה עכשיו מריקה זה בפנים מריקה זה בפנים שטיפה זה בחוץ מריגו כמריגה זה ושטיבו כשטיבה זה הנה הנה יש לנו שתי שתיהם מריקה ושטיפה מבפנים מבחוץ מריקו ושטיפו בצוינון אז זה אנחנו צוינן אז אנחנו נראה בגמורה שזה שיטת רבי שאמריקהו שטיפה את זה בצוינון אומרת המשנה שורה אחרונה במשנה צז עמוד א למעלה השפוד שפוד שמכניסים את ה >> פסח >> את הפסח אבל לא היום מה עושים על על המנגל שיפים שיפודים >> ואז כאילו שזה ממש זה ה >> המשטח העצמו של המנגל >> הרשת >> כן ככה קוראים לזה זה שיש זה רשת >> אוקיי מגילון וחמין איך היה צריך להיות איך בראש שלכם צריך להיות >> למה ליבון >> כי זה באש כל דבר ששח >> למה זה או למה זה באש אז להסבירש כי זה ישר ישיר על הדבר הבשר ישיר זה לא מתפשל בתוך הסיר בתוך מים הבשר ממש נוגע על על ה על ה >> על האסקלו אז בעצם היה צריך להיות ליבון כאן מספיק שיהיה >> כי זה יותר כי זה יותר בן שזה בלה זה ב >> כן יש כזה נכון זה הגמור מה שהוא אומר עכשיו זה הגמורה זה נכון מה שהוא אומר זה גמורת אבל לא לא אצלנו שכחתם שלמדנו את זה בעבד זור בעבדזור >> כן הוא צודק כי זה זה זה בשר זה בשר כשר זה קורבן שעלה שמה קורבן הפוך זה זה הפוך מכשר זה הפוך מפסול זה זה הקודש זה קודש רק מה זה נהיה לא יסרכי יום זה אחרת מאשר אתה שם שמה את ה את הטריפה אומר דגמור הייתה מדריב טרפן למה רבי טרפן אומר שלא צריכים לשטוף כל יום בנטבניסו בבוקר והולכת לא יולכו תחזור הביתה והסול כולם בוקר נו ומים יש אנשים שגרים ממש צמוד אבל יש אנשים שגרים רחוק אז זה לא יכול להיות היום הראשון של יונטב יש אנשים שגרים מחוץ לתחום וכולי אז ממילא מדובר על סוף יונטב מה שלו אחד וברמי וכינם פיגו ברגל בין לאס ברגל זה שיטוסכו שכל רעיון טב זה יום אחד אז הם ככה עם פיגול בן אדם חשב על עצמו שיאכל את ה את הקורבון בעוד שלוש ימים נו שלוש ימים זה בסדר גמור יש לך שבע ימים לאכול את זה נויסר ודאי שלא וכי דמחנמי ואם תגיד שאין פיגולנו מתי רבי נוסמר לא יום הרב תרפו בבד רק את ההלוכש של שטיפו מריקו אין ביונט אבל ודאי שהוא מסכים שיש פיגול ויש נוצר ביונט אלוק בבח בבו כל יוס הגיעו לך ש כל יום אתה מבשל המון שלומים בבית שמקדש זה יונטב כל הזמן שלומים שלומים שלומים שאני מבשל את השלומים הראשונים עוד לפני שיש לו זמן להיכנס לי בדפנות של הסיר אני מבשל עוד פעם אז השני מוציא את הראשון והשלישי מוציא את השני וכך אין שום אין שום שום בליות כל הזמן הביות יוצאים החוצה >> זהו אז חייבים לעשות א שטיף אומריקה האחרון על זה אנחנו עושים שטיף אומריקה גם עם חטוס >> מה לא אז מה עם חוס >> רק יום ולילה >> בסדר אז כל אבל כל יום יש לך שלומים חדשים אתה כל הזמן מבשל את זה לא נותן לו שנייה לבליס להיכנס כי כל הזמן יש שלומם גם אם בשעת שם אחת אתה עושה אחרי כמה שעות אתה עושה שלומם >> שבת גם מבשלים >> לא חושב >> לא יודע לא יודע מבשלים בשבת אולי כן לא יודע >> לא נראה לי >> קורבנות היו עושים אבל היו מבשלים את זה בשבתזה >> לא >> אולי הפוך אולי זה אחד מהזה זה ה 39 מלוכ שנעשו במישקון לא יודע ואחר החובים עד זמן האכילה אז במשלי בעצם יש סתירו שלא לא נוגעתי בזה תוך תוך כדי אבל מייק אומר מה חכום אומרים אומר רב לחב בואו אז בוא בוא נראה את זה בפנים עוד פעם כתוב במשנה ש חכום אומרים הזמן אכילו מריקיו שטיפו זאת אומרת שצריכים לעשות שטיפה אחרי זמן אכילה רב תרבן אומר שרק בסוף יונטב או לא כאן זה לא הסתיר לא עזוב אני מדבר על משהו אחר אני מדבר על המשנה הבאה כן עזבו מה יקר אמר אומר רב נחמן הוא אמר מתן לו עד זמן אחילו הוא צריך לחכות עד אחרי זמן אחילו והודר עובד לו מריקו שטיפו כן עד זמן אחילו כאן זה עד אחרי אפילו יש כאן גרסה בצד אצלי כתוב כל זמן אחילו הכוונה זה עד סוף זמן אחילו ואז עושים ריגו שטיפה ולא עלמילי איך אנחנו יודעים שעושים שטיפה אחרי זמן אח מישהו שאל אותי היום בבוקר מתי מתי עושים את השטיפה אפשר לעשות את זה מיד אחרי שמבשלים כך כתוב לו כתוב בפסוק שמחכים עד אחרי שזה נעשה נויסר בכלי ואז עושים את השטיבה זה דבר מעניין לא הייתי חושב אם אתה יכול לעשות זה אחרי שזה נויסר אז כל שכן תעשה את זה לפני אומר משום אבא יויסי בן אבא כסיב הוא מוירג בשותף הוקסיב כל זכין יוכל זה כזה סמיכוס הוקיצד שואלת הגמרא מה זה הוקיצד למה יש את הסמיכות הזה של הכונים אוכלים ויש שטיפה ממתי לו על זמן להכילו צריכים לחכות עד אחרי זמן אחיד עוד מריקו שטיב השמיכות הזה בא להגיד לנו שצריכים לחכות עד אחרי עד עד אחרי זמן אחילה סתם שאלה מאוד מעניינת אתם מכירים את ה את השאלה של הבס יוסף רבי סיוסף שואל למה יש שמונה ימים של חנוכה הרי אם מצאו פח שמן שהוא דולק ליום אחד אז זה אין בזה נס הנס זה שמצאו שזה דלק לעוד שבע ימים בנוס נוסף ליום הזה אז החלוקה היה צריך להיות שבע ימים אז רבי יוסף מביא מעל 100 תירוצים 100 תירוצים עד היום היום יש עוד רב פסן אמר לא יודע 300 לא יודע כמה אז אחד אמר לבן שלו תביא לי שלוש תירוצים לכל יום של חנוכה בסדר ואז הוא שואל את הבן שלו וכמה תירוצים תביא לי נו כמה זה סך הכל 20 את זה או ואז הוא אומר לו ואם ואם חנוכה היה שבע ימים אז כמה תירוצים זה 3 * 7 נו כמה זה תירוצים >> לא היה שאלה >> אפס תירוצים כי אין שאלה כל השאלה שלו זה רק למה זה למה זה שמונה ולא שבע אבל אם חנוקה היה שבע אז לא היה לשאלה זה אפס תירוצים כן זה סתם חב כזה אוקיי תשאלו את זה בבית אף אחד לא יתפוס כן כאן יש לנו מנדי מריג לא מי ששמע את הבדיחה הזאת קודם אז ודאי אני צוחק >> מריקו כמריקוס שתיבוק שתיבקוס טוב רבונו מריקו מה זה מריקו עוד פעם בפנים ושתיבו בצוינת הבנת את השאלה ואת התירוץ אתה ידעת את התירוץ לפני זה ח >> תגיד לי את האמת הרבי שלך שובר לך את אחד כתב לנו מייל אתמול שהרבי שלו היה מוחץ לו את האצבע כי הוא לא היה שם את האצבע במקום אז הלא >> לא לא זה הוא אמר שהיה עושה לו קבוץ' אני רואה שהוא ממש האצבע על המקום כאילו >> פוחד >> אתה פוחד >> לא הוא פוחד לעשות את זה בגללש מהל >> אה הרבי של היום מפחד כבר מהילדים הוא מריצינן דברי רבי וחומר מריקו בחמים ושטיפו בצוינן עושים הגולה קודם כל הגולה הגולה סקילים ואחר כך שוטפים את זה בצוינון דרך אגב הרבה אנשים אמרו היום כמה אנשים צעקו שיש בעגול הסקלין את העניין הזה אז הם חשבו שפשוט שמים זה בקר אחר כך כדי שלא לא לא תקבל שלא לא זה חלק מהגול הסקיילים שים את זה בחמים ואז בקר זה זה עושה זה משהו רציני >> זה גורם שמהחום הביות לא יחזרו שוב >> מהקוםקו >> לא >> לא זה להוציא את הביות איכשהו זה אה שלא ירזרו בחזרה תוך הם יוצאים החוצה ויוצים החוצה אה אני שומע אוקיי בסדר זה אני יכול להבין בסדר ישיבות שככה באמצע הסדר הראשון בבוקר הם מחבים את המים החמים כדי שלא יכלו להתקלח כן אבל ישיבות עוד יותר אכזריות הם מכבים את המים הקרים ואז אם יש קצת צבון על הראש אז אי אפשר להוריד את זה אין אם מחבים את החמים אז יש איזשהי עצ חצי עצה זה וא זה קר לך אבל חמים בחזה אם אתה אתה מכבה את הקר מה ישוס [‏צחוק] פתאום באמצע המקלחת אוי כן מה זה המשגיח אומר הגינם יותר ח [‏צחוק] >> הוא צועק לך מאותו משגיח שבסרטון שראינו מתחת לשירותים אותו אחד נכנס לך כן זה כלום רבו יסאי רציתי ללמד אותך מה זה גיהנום אתם מרגישים זה כלום לעומת הגיהנום רבון אמריק שתי בצ רבי לא אני שמעתי עם הרבה הרבה שחזרו בשאלה אחד מהדברים שהכי הפריע ליהם זה שה כל הזמן מאיימים עליהם או אם תעשה את זה זה כזה גרם אם תעשה זה זה כאילו הוציאו את השמק מהידשק כל הזמן איומים רבקוש בצ רבי או המריקו שטיפו זה בצונן זאת אומרת זה אנחנו כבר היינו ורשי שם הראתי לכם אתמול אין כזה דבר צווינן כן זה בנוסף להגולסקלים יש הגולסקים ויש אחר כך צונ והחום מורים מריקו בחמ יש את האגולסקין ושתי בבציל אז צריכים להבין מה קורה כאן כאילו מה נפקמינה ביניהם יש כאלה שאומרים שאין שום נפקמינה זה סתם איך דורשים בדיוק יש כל מיני אני רואה ש שיוסי שחר למד שיש יש כנף כמנה >> בפנים האם בפנים צריך לטפות במקרה >> לא >> לא איך אתה עושה כ >> בוא בוא בוא בוא נגמור את הסוגיה ואז נראה >> רגע תמד רבוננו מי דדהו הגיעו לגויים גו לגויים כתוב אצל מידיון כתוב כל דבר שיוב באיש תעבירו באיש ותור אם זה ככה כיבו כחפול כאילו זה מה שהיה במדיון רבי יומלוך חגולל קמנו מינו למריקטיב הגול אני לא לא מתווכח איתך ודאי שצריך הגולה אני מדבר איתך על המריקה ושתיפה שאחרי הגולה ש אז זה צריך צונר רבונון אם כן לכתבקרו אוי מיראק מיראק אם שניהם זה מים קרים גם המריקה וגם השטיפה גם הבפנים גם החוץ אז למה התורה משתמשת בשתי לשונות שונים שבעצם שאלה קשה להבין כי אחד בפנים ואחד בחוץ אבל לא יודע כאילו למה אתה משתמש בלשון מוירק אולי אולי אולי זה הכוונה עכשיו אני חושב אולי זה ה היה צריך להיות כתוב קצת יותר מפורש בפנים בחוץ לא כל כך מריקה בשטיב שמשמ שתי סוגי מים אושב ושוד מרשמרי בכל צנ ורבי זה מה שהגמרא מתרצת מרגמריז זמוירק או שותף שניים בפנים שניים בחוץ לקח כסיב צריכים להבין את ההבנה קצת כסיב והוא מורק בשוד לא ימלוך ריקוס שתי שתיזקס אז אני אומר לכם שלא ברור בדיוק מה המחלוקת בין דרך אגב זה מדיון מה מה המחלוקת בין רבי לרחומ יכול להיות שזה סתם להבין את הגולי של מדו כן שעשי הוא מבין שהיהודים מגיעים אז אז הם הרגו קברו אותה בליזורה כאן אין קביות מעץ לכל הסרטונים האלה אני אראה לכם עוד מעט משהו פצצה אה אז זה אני לא הבנתי לא זוכר מה זה היה רובוט עושה את זה מה שקר >> אוקיי עכשיו שאנחנו יודעים קצת מה זה מריקו שטיפו מה אתם אומרים על הסרטון הזה האם אה מתים לגמור ש עכשיו למדו זה יפה מאוד אני מאוד אהבתי זה נחס כן זה אני לא יודע יכול להיות שזה חלק מזה זה עוד לא ראינו דבר מה בסדר אז היה מים חמים ויש מים טמים בסדר זה הסבון הזה אוקיי אתה אומר שכן אוקיי צריך שו יש כאילו שאומר שיש כאן מחלוקת שכו ש מספיק עם מים לשטוף אותו יש כאלה ש צריכים ממש לקרצב בפנים >> כן ככה הוא מבין באיזה סוגיה הוא אומר את זה [מוזיקה] >> מטבח המטבחיים [מוזיקה] בואו תראו איך אנחנו מכשירים כאן את הכלים מהדם >> אז זה צריך להכים בפנים מים קרים בפנים ובחוץ >> מים חמים זה לא זה הגול הסקיילים >> הקשרות פה היא לדעת חכמים צריך גם חמין בפנים ובחוץ וגם צונן בפנים ומבחוץ [‏צחוק] אתה עשית ככה לידיים שלך שמת לב קיים לך קצת טוב, אני לא יודע אם זה ממש להלוך עם מה ש מה שראינו עכשיו שיש נפקמין בין רבי לחכומים. אתם תבררו את העניין הזה. אומרת המשנה. אוקיי. זרוק את משנה בישקוצים וכולל. יש לך הנה אחד עושה את שולנד בביס המקדוש זה שאלה מעניינת איך שייך מצב שתפוח אדמה אחרי יום אחד אתה זה נהיה נועשו ביחד >> או אם עשית הרסתי את השאלה כן אם עשית צ'ן בבית המקדוש אם עשית צ'ן שמת לב אם עשית צ'ו בבית המקדש לקחת חולין של תפוח אדמה נכנס את זה לתוך הבשר של הצ'ול עשית ביחד חמין שבקודשים בחולין אין בעיה לעשות את זה השאלה איזה הלוכה יש לחולין אוקרקוד קודשם קל שתי מקרים לקחת חטוס בישת את זה ביחד עם שלומ אם יש טעם אם אתה מרגיש את הטעם של הבשר בתוך התפוח אדמה או שאתה מרגיש את הטעם של החטס בתוך השלומים הרי קל להם לאכול גחמורים שבהם שיש בהם את השם שח >> מה >> אתה ממלא את הזמן הכי >> בדיוק >> נכון אתה אומר שזה מיבי לבספסול בסדר לפעמים זה הפוך כן לפעמים זה יכול להיות ממש הפוך אם זה שלומם ביום השני שלו ואתה עושה אתה לוקח בשר שלומים ומכניס ביחד עם חטוס אז אתה ממד את החטוס >> בלילה >> כן יש לך פחות זמן בלילה אז אם יש בהם בנוי זה טעם הרי קל הם יכול חמורים שהם צריכים להתנהג בקהל שבוע יכול להיות שיש גם בעיה של ספסול אבל אנחנו מדברים על דיסי כאן >> על הוא כבר עבר על זה עכשיו מה לעשות החמור זה על כל הלכו סחטוס למשל אתה צריך עכשיו להקפיד על יום אחד לא לתמוד את זה וכולי וכולי לא לאכול את זה מחוץ בירושלים רק בתוך ביש המקדוש אפילו שזה שלומים אסור לך להוציא את זה מבס המקדוש אתה רק יכול לאכול את זה כאן בפנים או לחומרה של השלומים, זאת אומרת עד הלילה וזהו תלוי מה יותר חמור ואינום תאוונ מריקו וושטיפו כאן זה הסתירה שרציתי להגיד לכם מקודם הסתירה כאן זה שכתוב שאתה צריך להקפיד על השלומים כמו שזה חטוס ופתאום כתוב כאן שלא צריך לשטוף את הכלי למה לא הכלי ודאי או חטוס או שלומים בוא נגיד אפילו ב בחולן ביחד עם קודשים יש לך כמה בליות של קודשים אז למה לא למה לא צריך לשטוף זמן >> אוקיי כמו הקלם למה יש כאן יש כאן את ה יש כאן את הביות של החמור >> לקודשי קודש אל תגידי שלא ידעת שאנחנו מתחילים חצי שעה מוקדם >> לא ידעתי >> וואו מה לא הייתמול אתמול הייתי >> אה סליחה רגע, אז מתי התחלנו בעצם? לפני חצי שעה. אוקיי, אז הגעת לפחות לחצי שעה. אני רוצה לגמור יותר מוקדם. מי זה? אתה רוצה לשים עליו וידאו, >> נכון? איזה עם המשקפי שמש שבחוץ. >> כן. עכשיו נכנס >> עוד לא התחלף. >> ואם תנו. כן. בוא נראה רק שנייה. >> כן. מפורש ברשי כמו שרבי אלוזר אמר גם שלמדתי את זה ידעתי את זה אבל שכחתי כבר שמה שיש לך קודשי קל קודש קודשים זה הולך לפי צריך לשטוף כמו החמור כמו החמור לא כמו החטוס אלא כמו תשתוף את זה בעוד יומיים אל תשטוף את זה אחרי החטוס ואילון תאונ מריקו ושושטיפו ואילון פוסן ומגו אז זה לא אם ה הבשר שר בפנים נגע חטוס נגע מה ש לא מחשיב זה כמו חטוס שזה נגע אתה צריך במה שזה נגע עכשיו זה תופס את החומרה ש של החטוס למשל רוקיק שנוגע ברוקיק אם הנה יש לנו תמונה של רוקייק בעצם זה עשו את זה למנוכס כבר הרקיק זה ממש באמצע זה נראה כמו פיטה הנה רקיקים בוא נגיד שלחם אחד נגע בשני עכשיו לחם זה דבר יבש חייבים להגיד שמדובר כאן גם בחם אבל זה יבש וחתיך בחתיךו חתיכת הנה זאת אז מה מה זה יש לך רק אחד שהוא פסול ורקיק אחד שהוא כשר שהוא בסדר גמור ואחד נגב השני האם הפסול נכנס לקשר גם שתי חתיכות בשר אחד זה היה קורבן שנפסל וזה נגע בבשר שממש גם יבש בו נגיד בעוד חתיכת בשר שקשר לא כל הרקיגים לא כל החת אסורים זה לא עוסרת כל החתיכה אלו עוסר לוגים שבעולם בעצם זה בגודל של אצבע לבפנים זה פסול נגע כאן אז מורידים חתיכה מהבשר שלום את החתיכה הזאת בגודל של האצבעה >> מה >> כדי נטילה >> מה שתופסים כאילו אוקיי שזה בגודל של הצבע נכון לאיקו אמר עכשיו שואל את הגמורה זה נשמע סתירה שמה אתה מתחיל להגיד שצריכים לדאוג על הטעם של החטוס. הטעם של החטוס קובע כאן. אם אתה מרגיש את הטעם של החטוס, אם יש פה בנויסן טעם, אז אתה צריך ללכת לחומרת החטוס. פתאום אתה אומר לי שמגיע לשתיבה, לא צריכים לשטוף את זה אלא אחרי יומיים כמו שלומם. למה לא כמו חטוס? אומרת הגמרא, בעצם הגמרא אומרת זה חסורים מכסר. מה זה חסורים מכסה? סליחה אז מי שלא ידע, אנחנו התחלנו את השיעור ב1 :3 לכבוד חנוכה. שבוע הבא זה יחזור אבל אמרנו אתמול בשיעור אז לא עכשיו נכנסים אנשים כאילו באים להתפלל מנחה אז אולי אפשר לעשות מנחה אחרי השיעור באמת אולי יהיה מניין או איזה יופי שמק לא בקודם זה היה ריק תסתכלו עכשיו על החדר שהתחלת שיער רק עכשיו ממש מלא קצת אם יש בהם בנויסנטם הרי הקלים לאכול עם כחמורים סליחה מיקרו אמר אז יש כאן חיסורים מר שמה אם יש בלוזן טעם זה המשנה אומרת אם אפשר להרגיש את הטעם של החטס בתוך השלומים הרי הקלים לאכולים כחמורים אז צריכים להחמיר כאן וזה לא כתוב במשנה הוא טאוני מריקוש וודאי שצריכים לשטוף את זה כמו חטוס הוא פוס ממגו בוודאי אם אתה נוגע וזה מה שזה נוגע זה זהזה זה נותן את את החטוס לתוך בשר אחר עכשיו זה זה לא כתוב במשנה אם אין אין בוהם בנוזנתם אם אין כאן בנוזן טעם אין הקל כול כחמורים בקיצור בן אדם שיודע טוב למוד מבין שחסר כן כמה מילים וזה היה היו חיסכונים על המילים אבל יש כאן שתי הלוכס יש אם יש נוזנטם ם אין נוזנתם אם יש נוזנטם אז ודאי יש כל ההלוכס של אותו בשר צריכים לשתוף זה פוסל אם אין טעם אז לא צריכים לשתוף וזה לא ואם זה נוגע זה לא זה כלום אלא גם לאכול מורים אין תו מרי שטיפה ואזה במג שואל את הגמורה ניד קודש קודשים לא יבאו ודאי אוקיי בסדר לא אתה לא צריך לשטוף כמו קודש קודשים קודשים קל בואי למה לא צריכים לשטוף את זה כמו קודש קל אומר בי מה תאונים דקומר קודש קודשים אבל קודשים קל הם תאונים הנה זה מה שרשם מביא שמה ודאי שצריך לשטוף את זה כמו קודשם קלם אחרי יומיים רב אמר מהר בשמיד אומר קודשם קלריקושטיפה רשמן אין מריגש וקודשים קלם אז יש כאן צירוב באותו סיר יש קודשי קודשים וקודשים קלם ולא לא תועמים בכלל את הקודשי קודשים אז לכן לא צריך לעשות שטיפו מריקו בכלל למה כי אין שטיפו מריקו בקודשים קלם לפי רבי שמן >> וזה דין הסטנו כמובן שלא מרגישים >> זה מה שאמרתי כן כן אם לא מרגישים את הטעם של החטוס חשבתי שאמרתי את זה מפורש לפני >> כן אמרתי נכון לא דקה וחצי 10 שניות שת אומר לרובה היינו דקטוני אוי קוצ'י קודשים וקודשים קלים לפי רובה יש כאן שתי הלוכס ולהגיד לך את ההלוכס של שזה כמו רבי שמן שמה שקודש קל הם לא נחשבים לא צריכים לא צריכים לעשות שטיפה מריקה קודשן קל אלא הביתי ארטל לאומי למה למה צריך את שתי הלוכס לפי הבעיה מה שתי הלוכס בישל קודשים קוצ'י קוצ'ים ביחד עם חוליל וקודק קודשיים ביחד עם קודשים קל אז להגיד קודק קלים עוד פעם אחרי שאמרת חולים זה אותו דבר בעצם לא קשקל להגיד שלא צריך שטיפה כמו רב ש אז לפי הבית למה צריך את הלוחה השנייה אתה רוצה לומר לי קודש לי קודשים מיני שיש לך חולים וקודשים אז אחד זה קודשים ואחת זה לא קודשים אז שתי מינים אבל קודשים קודשים קודשים קלם זה אותו מין למה זה נחשב אותו מין לא בגלל שזה שתיהם בשר כי שתיהם קודשים אחד זה קודשי קלים זה קודשי קודשים מלוי הייתי חושב שזה ממנוי וזה לא בטל יתון לקודשי קודשים קודשים קלם מיני קודשים הוא דלים לבטולי קודשים אבל כולן אלוהי אחד יכול לבטל שני בגלל שזה קודשים אבל כולין לא יכול לבטל אם אלוהי צריכו אוקיי רוקי כשהגיע ברוק אם לחם נגע בלחם או מט מצה בוא נקרא לזה מצע נוגע במצה אז צריכים לחתוך את המקום שזה נגע אותו רבנו כל השאיגה זה בעצם זה מעניין שהסוגיה הזאת במנוכס הרבה מזה והרבה מהסוגיות שלמדנו בזבוכם בעצם במנוכס אז זה כאילו הקדומה למנוכס זה אותו רעיון כשם מדברים על מנוכס כ מדברים על הקורבנות מהספר >> זה לא ממש פריבי אבל יהיה פריבי זה הרבה פרבי רוק שהגיע ברוקי טוב בוא בוא ניכנס עם כזה זהפ פרוי מהתחלה עד הסוף פריבי אחד לקחו כל משנה ותרגמו את זה למנחה קורבן זה מנחה ככה עשינו את כל הגמרא שם רוג שרוג תוון רבנן כל שיגע יאכל אפילו שלא יגולה או כתוב כל שיגע פשוט לנגוע עושה איסור אפילו בלי בליות לאבשור לא זה צריך להיכנס עמוק לתוך הבשר עד שיבול בבסורה יוכל במקצחו יהפוס פסול אם החטוס נגע בבשר יש לך סטייק גדול אז זה נגע בתחילת הסטייק אז אולי כל הסטייק נהיה פסול כמו החטוס את יגע לא כל כולו זה לא זה לא כמו טומ זה לא כמו חשמל זה לא עובר מצד אחד לצד השני ממש שזה נוגע זה זה פוסל אוקיי צד חודרזמוג שבאלה אותו מקום בגודל של אצבע בבסורו וכתוב בתוך הבשר אז אומר לנו זה צריך להיות בשר משהו שראוי לאכילה ולא מה שאתם רואים כאן על הזה ולא י בגידין שבצד שמאל זה גידים זה דברים שלא אוכל ולא י בעצמוס ולא י בקרניים ולא בתלופיים ולא ברגליים דברים שאנשים לא אוכלים אז זה לא פוסל יקדוש אבל כתוב שזה כן יהיה קדוש ליזקמו שזה נהיה בדיוק כמו אוקיי אוקיי קצת אם פסולי תיפוסל ואם כשירועי תאכל שבו אם דבר פסול נגע אז במקום שזה נגע זה פסול ואם זה כשר אז כמו שהיה ל במשנה גם קודשי קודשים קודשים גלים אז אוכלים כמו החמור שבה אם בדיוק באותו מקרה הקודשי קודשים יותר חמור מהקודש'ים קלים אז עושים שכל הסיר זה קודשי קודשי שואלת הגמורה שאלה מאוד מעניינת המי למה אם ה אם הפסול נגע בכשר למה אסור לאכול את הכשר אמי וניס יעשה ולדחיץ לאסעסי יש מצווה דירסה ואוכלו סום יש מצווה דוריסה לכל קודשים עכשיו אתה אומר לי שהפסול נגע כשר עושה לו פסול פסול לך לאכול את זה למה זה עשה ולתחיל לצדע עשה אז מה אתם שואלים >> כל אחד צריך לשאול >> יש פה עדיין ניס >> מה למה את הקורבן הפסול עצמו לא פסד >> או למה הקורבן בעצמו הפסו בעצמו אסור >> לא גם ברגע שזה נפסל זה כן כבר רסק ברגע שהוא מנגע בו >> או זה אותה שאלה למה למה למה יש פיגול למה לא נגיד אסדך לאס טוב שמה התוירה אומרת התוירה אומרת שזה פסול אסור לאכול התוירה אומרת שזה פיגול וזה פיגול אסור לאכול אבל כאן התוירה אומרת שיש משהו פסול עכשיו אתה נגעת בפסול במשהו אחר ואתה רוצה לאסור את הדבר הזה התורה לא אומרה את זה במפורש אז ממילא זה בייגה אבל מה >> כן אז אם יש לכם תירוץ פשט יותר טוב אז תגידו לי אמני סיעס איןס דס לאס שבמקדוש המושג הזה של עסד דויכ לאס זה רק בעולם הרגיל אבל לא בתוך בית המקדוש שנאמר אה רציתי להסתכל כי אני לא יודע את זה טוב מספיק שהבן אדם עושה מצסי שכחתי אם הוא אומר את זה. זה אחד מהאחרונים הכתומים שאחד עושה כמו אחסם סופר משהו כזה שאם אחד עושה מצי הוא עושה את זה מהאב הוא עושה מצווה הוא רוצה את זה בגלל שהוא אוהב את הקדוש ברוך הוא והביס המקדוש אז ממילא אם יש לך עשי נגד הלויס אז העשהי תמיד מנצח אבל לקדוש ברוך הוא לעשות רוצנה בוירי אוקיי זה זה גובר הלאה לא יסעסה אבל בביס המקדוש יש כל כך הרבה אהבה הוא אומר שהפוך צריכים שמה לא יסה עדיף משהו כזה כזה ור צריכים צריכים לעיין בזה עוד הכל פונים נסעשה ולתח אסלסה אלו אין ד שמקדוש רבשי אמר יקדושמ >> לא לא עוד לא אה כן דילגתי דילגתי דילגתי אומר זה שני אמר בעצם סישברו בוי שיש את האיסור אפילו בפסח שיני ועצם לא ישברו בוי שאסור לשבור את העצמות של הקורבן פסח זה היה נראה ממש ככה צו שום >> מה אתה עושה איך החול את המוח סי שבורי אסור לשבור את העצם יושבים במנס אויבר איך עוד עצם שיש פה מוח ואיך עוד עצם שאין בו מוח אפילו עצם שיש לזה משהו לאכול בפנים אנשים אוכלים את זה אתה מכיר מכירים את האנשים האלהים מה גלה או >> מה [‏צחוק] >> השפיג שלי תמיד הייתה אומרת לי אף אחד לא אוכל את העצם חוץ מכלב אבל היא הייתה אוהבת את העצמות היא עדיין אוהבת עצמות משהו תוך כדי שהיא הייתה אוכלת את העצם והיא הייתה אומרת לי את זה אוקיי יש כזה ממרה רק הכלב אוהב עצמות אז אז יש שמה אוכל בפנים אז אולי חייבים הרי יש חיוב לאכול את הבשר של הקורן פסח מצד שני אסור לשבור את העצם אז מה עושים אולי אולי כאן העסה שלאכול את ה את המה שנאכל מהקום פסח גובר על הלויסה לא לשבור רצמה סעסה כאן אפשר להבין כן כי נגיד שהלאסה לא לשבור עצמות זה על עצמות אחרים שהם שמה את המוח לא יודע מהסדור כתוב בפסח מה >> כתוב בפסח >> כן אבל יש עצמות שאין שמה מוח לא יודע גולגולת יש מוח ב לא יודע שמה לא רק באיזה עצם רציני כמו של הרגל שמה אולי אפשר לשבור כדי להגיע אמר אסי לא ישעסי אלו הנהסד לאס שבמקדוש לא הכוונה בתוך בית המקדש כן הכוונה כל דבר שקשור לקודשין לא אומרים עסדויכל לאיססה אבל שי אומר הוא באם חם יגדוש שהשלומים מה קרה כאן השלומים והחדס נגו אז השלומם בלה את החטוס אז שמה כתוב יקדוש עשה הוא אז עכשיו יש לך הבעיה זה עשה ולאיס נגד עשה אחד אז עשה לא דוכה עשה ולאיס עשה זה ודאי שלא ונס דוכס לאס ועשה אני אומר לעצור כאן בעצם אפשר ללכת עד למטה אבל זה באמצע סוגיה >> ודף ב יותר קצר והיום כולם ממערים רב אגב