מרכז דף יומי - זבחים דף צג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

אלונו מזי אלו אלוה >> ערב טוב רבו סיוסס מרדכי אפרל חנחנו חנוכה שמח מי שלא הבין אחינו [‏צחוק] איזה שיר מאבן שנה שעברה בדיוק בחנוכה היה אולי חצי מאנשים רבע כ בערך >> הרב לא היה בארץ הגיע באמצע >> אה בארץ אתה מתכוון בארץ בארץ בארץ >> כן >> בלי טיסה הייתי ב כאילו הגעתי עם רכב בחזרה מחוץ לארץ מה ש מתכוון א אוקיי אבל א שהייתי אפילו ביום שהגעתי בחזרה בקושי היה יש כאן משהו מאוד מאוד חדש ויפה יש טלפון שאברמי כהן נראה לי אברמי זה אתה עשית לגמרי וואו תעלו על זה תראו תהנו יש כל מיני אפשרויות אפשר לעצור באמצע אפשר א להתקדם קדימה אני אף פעם לא השתמשתי בשביל כל הלשון איך זה שונה בדיוק >> דומה ושלנו אוקיי >> זה המספרים אלה המספרים בארץ 055 3239664 כולנו נתקשר עכשיו ולשגע את המערכת >> יופיגלי >> גם לייב >> יש בלייב יש את זה בלייב ואיך יהיה אפשרות פעם לראות כאילו דרך טלפון רגיל בבית ולראות בשופרת משהו דרך השופרת >> הרבה אנשים שלחו לי מיילים אבל אני מתכוון הרבה אוי למה נשאר המייל שלו כאן אני הוצאתי את זה טוב שלום הרב ראיתי את השיעור אתמול ושמעתי את השאלה שלך לגבי מדוע ברית מילה יותר דירה מקורן פסח חשבתי על איזה רעיון הרבה אנשים אמרו בכיוון הזה הוא אמר את זה קצת יותר יפה מכולם עולם נראה לומר שגדרות שבדברי חז"ל אינו נמד לפני כמה פעמים בפועל מתקיימת המצווה ואבל לא לפי כמה בני אדם מחוייבים בה בכל זמן אל לפי ריבוי אפשרויות הקיום של אותה מצווה במרחב הזמן אתם שומעים כיוון שאפשר לעשות ברסמי לכל יום אז זה אפשרות לעשות זה לא הרי מישהו אחר כתב לי למה הגעת למשל אמרתם בן אדם יש לו חמישה בנים אז הוא עושה חמש חמש בריתות בחיים שלו בקום פסח הוא עושה 50 פעם הוא אומר תסתכל על עצמך אתה בעצמך זה ברית אחד ואתה בעצמך תאכל 60 70 קורבנות פסח אז הוא אומר לו זה אפשרויות של היום זה הרבה אנשים רצו ללכת לכיוון הזה אבל הוא אומר זה לא כל יום ויום יש לך ברס מילה זה אפשרות לעשות את זה בכל יום קיצור ואז הוא מביא את הזה שברכת היין הוא מביא ראיה ברכת היין יש לה אפשרות קיום כל ימות השבוע בכל שעה אושעה מה שגיד ברגע זה היו שינה יכולה לחול אלא בזמן מוגדר ומצומצם מכנסת שבבד ס של תירוץ אה טוב לא משנה הוא שואל את השאלה אני קפצתי דילגתי לתירוץ האוילם לא רוצה לשמוע דברי תור עכשיו אז אני מדלג הלאה רב לי היקר אני בחור ישיבה בליקוד ואני מאוד נהנה מהשיעור שלך גם השאלה שלך על כל שמילה נחשבת יותר תדיר מקור בפסח שהגסריה אומר מפורש כמו שאמרת שהסיבה שהיא נחשבת יותר דירה בפסח משום שמייל יכולה להתקיים פעמים רבות בכל יום במקום בז ניתן להקריב רק יום אחד בשנה טוב אומר זה עצמו סחול יעקב קרבת אני רק רציתי להראות שיש בחורים בלייקות שרואים אה רבי יקר התחלתי ללמוד דף יומי עם המדוי כבר למדתי 75 דף בלי להחסיר אפילו יום אחד זאת אומר שינה לי את החיים כבר שינה לי את החיים 75 יום והי מרגיש שכל היום שלי מלת בתוירו ניסיתי גם להביא חברים להצטרף והתחלתי להקפל על שניים מיקרו תודה רבה לך חנוקסמר מד נוכי אילופיין מנצ'סטר אנגלין תשימו לב ילד שלו סוגניה כאן בפינה הייתי אומר שאולי אולי צריכים לאכול סוגניות כאן לעשות איזה דרכה עם הסוגניות יש לך יש לך סופגניות או משהו >> מה זה אני לא אני לא צריך להביא יש לך משהו רגיל בואזל >> מה זה שנה שעברה בלי קלורית >> אהם עליי נו אבל תביא לי את החלבים עשיתי הפסק [‏צחוק] >> יש חתונה >> י יש חתונה לא אוכלים את זה זה שטויות נו מה האבא של פיקס אמר ביס אחד >> 40 דקות הלי לכאון יופי >> אין לי הציע לאכול את הכל ביס אחד >> רגע אתם עושים עשיתם לחיים כבר על הסוגניות אה אשתי קנתה מאיזה מישהי סוגניות כל אחד 25 שק והילדים כתבו משהו רצו לכתוב קיצ התקשה לאשתי ואמרה אפשר להביא לכם אפשר להביא לכם זוגניות בחינם כי הילדים שלי רוצים לכתוב ערב טוב רבויסי אה א ואשתי אומר לא כבר לא מקבלים מסוגניות בחינם בעלי כבר לא רוצה סוגניות בבית וזה אבל מאוד נחמד מציד דה אוקיי א רבו יסאי אנחנו אורזים בדף צג עמד א בוא מני וואו התחלנו באיחור השמתי אבל בסדר אנחנו כבר נגיע לב ש צריכים להגיע מחרתיים תפצד דקדס מקב ה ובמש כן בוא מני רומם ברח חומם רב חיזדו אתם שיודעים את התשובה לא לענות כל החדשים מי זה רומי בחומר לעומת רב חיזדה אומר בחומן ורב חיזדה רוחמן שאל את חמיב כן עד שרב חיזדה התנבע שהיא תתחתן עם רומי בחומה וגם עם מי עוד >> רובה ורוב אמר אני אחרון בוא בני רב אומר רב חיזדה ניטז על בגד טומי מאו שאלה פצצה ראינו שיש הלוכה בתוירו שאם יש דם שלך חטוס על בגד חייבים לחבש את אותו מקום שיש את הדם להוציא את הדם משמה [‏צחוק] אבל אם אדם פסול אדם טמא אז לא צריכים לחבש עכשיו מה שקרה זה שהבגד כבר טמא ברגע שאדם שהוא לא טמא נוגע בבגד שהוא טמא הדם נטמע אז האם כזה דם צריכים לחבש או בגלל מכיוון שהוא נגע בטמא הוא נהיה בעצמו טמא וטמא לא צריכים לחבש או לא בגלל שזה קרה בבד אחד אז היה לו מיליונית של שנייה להיכנס לבגד וזה חייב אותו ב בקיבוס. עכשיו ראינו יש מחלוקס לא ראינו את המחלוקס ראינו צד אחד של המחלוקס אבל אם משהו שהיה לו שס הכושר זאת אומרת הוא היה הוא היה טהור ואחר כך הוא נהיה טמא אז יכול להיות שכזה כזה כזה סוג דם כן צריך קיבוש אז אומרת הגמור מיד אומר רבי שגמיש ונפסמת קיבוס בגלל שהגמרא שואלת אז ודאי שדם הזה היה טהור והוא נהיה והוא נפסל הוא נהיה טמא אז לא צריך קיבוש וזה כל השאלה והגמור שואלת הני מילה בזה אחר זה ייתכן שהוא היה טמא ואז הוא נגע בבגד בסדר אז לא צריך קיבוס אבל במסחס אבל אם הוא היה טהור ופח תוך כדי שהוא נגע בבגד הוא התחייב בקיבוס אבל תוך כדי הוא נהיה טמא בגלל שהבגד טמא אז לא צריך או ילדים לא ישנה אומר פלוק רבי לוזר ורבונון וואו זה נשמע מסובך אפשר לעשות את זה קצת יותר קל כי הגמרא אומרת ככה זה אפשר לתרץ לפי המחלוקס דרבי לוז ורבוננו על בדרב הוא דקומת הביר באמס צריכים להוציא את המילה רבי כאן רשי אומר כפי שנראה רבי היה אנחנו יודעים רבי זה הרבי של הביאי והביה בעצם ניצח אותו כאן אז לא ממש רבה זה הביה. רק מכיוון שהוא מחוייב בכבודו של רבי אז הגמרא אומרת כאילו שהוא שמע את זה מרבי רבי מתווכח איתו כן אז אם נעשה את זה יותר קל זה מחלוקת של רבי לוז ורבונון כמו שהב מתרץ אוקיי מה קורה כאן דסניה דברים מעניינים רבי לאזו ממי חטו שניתמו מתערים כשבן אדם אדם נהיה טמא, צריכים לקחת אפר פורא אדומו ולערבב את זה במים מהמיין ולקחת את האיזוי וזה ולהשפריץ אותו פעמיים ביום השלישי ביום השביעי מה קורה אם המים אלא נטמו עכשיו אנחנו יודעים מי שמשפריץ בזה הוא נהיה טמא ומי שמקבל את השפריץ הוא טהור בוא נגיד שהשרץ נגע במים טומאה חדשה לא טומאה של התוירו אז הוא אומר רביעוזר אומר זה מטהר ואני אביא לך ראיה שהגמורות הגמור תגיד עוד מע שזה ראיה כאילו יש כאן איזה חפ רציני אבל בוא נראה מה שגמרא אומרת כאן >> חפ >> אה כן לאלה שלא יודעים מה זה אפרילך חנוכה >> כן >> מה זה הפעם ראשונה שאני אומר את זה אפשר לגן אין זה רק >> זה מילה של חום >> אין >> זה הברקה הברקה הברקה מה זה חפ הברקה יופי וואו חשבתי שזה רק באנגלית יש כל מיני חבר'ה שכותבים לי אתה יכול בבקשה לתרגם יותר באנגלית אנחנו לא מבינים את כל המילים הישיבתיים האלה בסדר חפ שטולצה אתה יודע מה זה? טוב, ממשיכים הלאה. אני אחשוב עוד כמה >> צבי דינים. אתה יודע מה זה? מה זה צבי? או יופי. לאט לאט לאט לאט. >> אוקיי. גשמק >> גשמק. אתה פשטיס? מה זה גשמק? אי אפשר להבין פה לא צריך גם הספרים למה. אם אתה לא יודע מה זה גשמע כי זה כמו אותו אחד שהקשיב לדרשה שלימה בסוף הוא הגיע אליו אמר לרב הבנתי איזה דרשה נהדרת דבר אחד לא הבנתי מה זה ריבוינ של הלם [‏צחוק] הכל הוא הבין חוץ מהמילה הזאת כן אוקיי זהסר ולא זועים מאחד שני מתערים אני אביא לך ראיה שהרי נידו מה זה לאו אישה שהיא כבר טמאה בנידו והיא הלכה ללוויה אז אפשר לתאר אותה עם המי חטוס ואחרי השיב הנקיים שלה אז היא הולכת ונתרת גם מהמיס וגם מהנידו אבל המים הטמי המי חטוס מתארים אותה אז מה מה רואים מכאן אז מה הם מתארים אותה אז גמור מבינה שכאילו עוד מה שצריכים להבין כאן זה שהמים נטמאים ברגע שהם מגיעים עליה איך שהבנו אתמול. אה, איך נעשה את זה? טוב, הנה. אבל צריך איזה בובה כאן או משהו. בוא נגיד שזה זה הנידו וזה המים. הם טסים, הם טסים. עכשיו הם מעליה אז הם נטמאים ואז הם נוגעים בה אז הם כבר היו טמאים. אבל הם מים טמאים ש שנגעו בה והם עדיין מטרים אותה אפילו שהמים הם תמים הם תורים מים תורים טורים טורים איך שהם עוברים מעליה הם נטמעים ואז הם נוגעים בה הם מתארים אותה אז רואים שמים טמאים מתארים בוא נראה שהרי נידו מה זה נול ואומר רבי אלוזו בשיטס רבי קיבה רבו יאמרו דמר הבורסלי אגב מורים טומי כמו ארדומי אם מעבירים מי חטוס כלי מים מים מים של מי חטוס כן על גבי מקום טמא זה כמו מונרדומי מה זה אומר אז עכשיו בוא נראה סנן היומת חוץ לתנור ושרץ בתנור סתם ככה להראות מה זה תנור קובי שם כאן איזה משהו שהוא מאוד יפה. זה היה איזה 10 דקות והוא חתך את זה טוב. זה איזה מפעל כזה במקום ברוסים. הכל ידני שמה ושם בתנורים האלה הם נכנסים לתוך התנורס את הלחמים. כן. בוזיני כזה בייו משהו בזה. לא. הוא נכנס בפנים. זה בום של זה בדיוק תבון זה נמ זה במרות הסכימה הסטון הזה זה הכל טובים את זה החוצה טוב אז זה תנור התנור פעם יש תנורים שיש להם את החור למעלה לא בצד כמו שלנו ו אז הנה תביאו לי את המקווה שנייה יופי זה בוא נגיד שזה תנור כאן עכשיו או יופי שים אותו כאן יופי רואים רואים שהוא מיס עכשיו >> כאן רואים ר אתה רואה את ה את ה את ה >> אוט הזו אוי יופי יופי יש שמה זה עכשיו הוא הוא בא ככה מהצד הזה כאן יש חלון בוא בוא נגיד שזה החלון כן הנה נשים את זה קצת בצד שירא זה חלון יופי מצוין הוא בא מכאן תופס את המים ועובר מעל העכבר הזה עכשיו אם אתה טס באוויר אתה יכול להגיד שזה כיומון ארדומי >> זה כאילו נחת באמצע באמצע הטיסה זה נחת ממילא אם זה נחת זה נחת על על העכבר הזה והמים האלה נטמעים או לא מכיוון שאני תופס את זה וזה זז כל הזמן אז זה לא כמו נח זה לא זה לא נחשב שליחתי זה נח כל שנייה ושנייה זה נח זה לא נח ראינו את זה בשבס האלון זה לא רק אתם לא למדתם איתנו שבס אבל האלון זה מהשון >> קלוטו בשיעור חודמי בדיוק אז עוד פעם הוא בא מהצד הזה אז מה כתוב היומת חוץ לתנור זה תנור כן לא מקווה הוא אומר כאן בחלון של התנו ושרץ בתנו סיפור רבי יוחיים מיזל הרב של לוד >> מי זה >> אה מיזל >> מייס המיזל >> הוא מגיע לאיזה גביר אחד באמצע הלילה דופק לו בדלת הגביר פותח את הדלת הוא רואה את הרב של העיר הו קומצרין זה אתה יודע מה זה בוא כנס בפנים קומצרה. אז הרב אומר, "לא לא לא, אני רוצה לדבר בחוץ. עכשיו זה באמצע החורף בחוץ לארץ, באירופה, אתם מבינים מה זה? כן. גם היום אם תלכו עכשיו עכשיו לאמריקה בלייקוד, בניו יורק, זה משהו איך שלג נוירים, כן? אז הוא אומר לו, לא, הוא אומר, אבל חם בפנים. לא, לא, בוא נדבר בחוץ. הם מדברים על על כל מיני עניינים של העיר. ואז הגביר אומר, "תשמע הרב, אני כבר לא יכול. אני לא יכול, אפשר בוא ניכנס בפנים." הוא אומר, "לא. עוד דקה בקיצור ואז בסדר >> לא או יופי בסדר אז אז הוא אומר לו עוד דקה בקיצור אחרי דקה אבל הרב אני הולך למות אפשר להכנס בפנים אומר תשמע אמתי באתי בשמחר יש כאן הרבה עניים בעיר שנגמר להם הכסף, אין להם כסף לקנות עצים בשביל החימום זה קורמים. רציתי פשוט שתרגיש מה הם מרגישים. כיוון שהוא הרגיש את זה היה ממש אין דוים שמי לריו. הנה ממש ריאו. אז אז הוא נתן לו איזה צ'ק יפה או רובל יפה, מה שזה היה. אז בזמנם תנו זה תנו היו חוץ בתנוש בתנו. והויש יודל החלון הוא הורשיט את היד שלו מהחלון ונורדסלוגין והעבירו על פי התנו העביר את זה מעל התנור בתוך התנור יש עכבר מת רבי קיב מטמה וחומים מתערים טוב אפשר בעצם לשים את זה בצד נכון בוא ניקח את זה את העניין הבנו רגע אה אוקיי בסדר איזה יופי כן מצוין רק שזה לא ייפול כן בוא נראה לא זה לא רבי עקיבא מתמ וחום ממתהרין למה רבי קיבא אומר שזה טהור הוא באופליגי דרבי קיבה סובר כמנרדומי רבי קיבה סובר שזה כאילו נח אם ככה רבי לוזור גם כן סובר כמו הרבי שלו רבי קיבא שמה שבנידו גם כן זה כמו מונה ח שמה קרה המים שהועיזה עליה עוברים באוויר מעל הגוף שלה נהיים טמאים תוך כדי כאילו מונח עליה אם זה מונח עליה אז מה קורה נטמעים אבל הם לא נגעו בה ממש כאילו כי זה מונח המשיכו הלאה והכניסו לה מכה בפנים פח חטפה מכה מהמים איזה מים נגו מים טמאים ובכל זאת היא טהורה מהמים האלה אז רואים שמים טמאים יכולים לתאר ורבון צעבר לו כימון ארדומן לכור זה המחגס עוד לא הגענו ואיס והביהי הבייה לא מסכים לזה ואנחנו אומרים ש אנחנו רוצים להסביר את השאלה שרוא ברחומ אומר האם דם שניטז על הבגד שזה קורה בבת אחת הוא הוא נוגע בבגד וגם נהיה טמא בבת אחת זה הולך לפי הבמסביר את המחלוקת עכשיו מגיע הביתי זה הבד רבי קיבל בהזו שהבירו גה בכלי חרס טומה עושה הזוה כאן זה שונה כן זה לא שאתה נוגע במים יש כאן אז לא יודע אם אתם רוצים לראות את זה בדיוק לא צריך להראות. טוב, נראה את זה. זה שתי חלקים. אוקיי, משהו כזה. זה רגע, מה? זמן טוב התחלף משהו שמה התחלב לא התחלף מה ורתנו או מה ורנו או הוא כן עשה משהו זה המחטוס לא ידעתי שהוא עשה את זה אחרת לא אולי לא הייתי משתמש במקרה כאילו נגע בשרדומ >> כימונח זה כמו בדיוק כמו דומי זה כאילו זהישב על השרץ בעצמו בתוך התנור לא צריך לשבת על השרץ אבל כאילו שהוא מונח בתוך התנור ואיזה מוד רבי כזו שגלי חרץ טומ שכזה מקרה באזור זה לא זה לא זה לא נתמע אגב אם יש כישוב תומי יש את הזוב כן הוא בן אדם טמא קוראים לו זוב ומה שהוא יושב על מה שיושב אפילו יש 10 מזרונים מתחתיו כולם נהיים טמאים משקב בוא שוב א אם אתה מעביר את את הזו אם המים עובר באוויר מעל המזרון הזה שיטואירו על גם במשק במושב תומ שהמשכב משב שהם טמאים טמאי אבתומו שהיא תור אבל הזו שעובר מעליהם טהורה שאין חודושת למלו כלמטו אלא כזייס מן המיס לא שרץ בתוך תנור אלא כזיס מן המיס הבעיה בכזיס מן המיס אויל תומס אויל יש איזה או כאן או אם יש מת בתוך החדר אז כל החדר מה שבתוך החדר נטמע אם יש פתח זה עובר דרך הפתח בקיצור אויל כן כולם מכירים אויל אם יש מת באיזה פינה כל החדר מתמלא עם טומא אז זה דווקא ב מיס מה עוד רבו עושה כזה טומא של אויל צוירו מצוירו מסושר כל המעילים לעשויי אבן המנון גס יש לך אבן של מצוירו של צרס הנה נג בבית אז זה מטמא באוי אבל לא לא שרט בתנור אלא בייה אז מה כן הפשד מה כן המחלגס דקולעלמה א לא כמחד דומי זה לא מחויק זה מונחד דומי לא מ זה לא מפג רבי קיב סוב גזרין שם י כשהדבר עובר מעל או אני לא רוצה לשרוט שזה עובר מעל השאלה אולי גוזרים שהוא יניח לא שזה מונח איפה אפשר לגזור כזה דבר רבו יסאי רק שהוא מחזיק בתוך כלי כי אם אתה מחזיק בתוך כלי זה בראשות שלך. אתה יכול לחזור אחורה, אתה יכול ללכת קדימה, ימינה, שמאלה. אבל אם עשית הזוה, >> אז זה כבר יצא מהיד שלך. זה כבר לא בקונטרול שלך וזה לא בשליטה שלך. אם זה לא בשליטה שלך, אז אתה לא אין אין זה אולי אתה תניח את זה. ורבונן סברי לא הגזרינו. או רבזרנו מוד רבי עקיבא בזו כנו נופק וכאן הנה בזוזה אין אין בעיה כנופק נובק זה יצא אז אין בעיה זה כבר לא תחת השטה שלו ורבי לאז בואו מפלגי אומר הביה אז כאן כאן אומר הביה בדו טומו קדומו שבסוק מפלגי האם המי חטוס שהיה טמא כבר האם נלמד במחד שנגע בנידו האם טומגדומו שבויסשו כמפלגי כן מה זה בוסשו הסיפור שלנו שהמיכטוס נוגעים בנידו כן הם המיחדו שהיה כבר טמא נלמד מהמיחד שנגע בנידו שמה מרסובר ר זה סובר דונים הוא אמר סוברין דונים זאת אומרת אז מה מה זה נוגע לנו או אם נפל דם חטוס על בגד טמא אז זה נחשב כאילו זה היה טמא קודם לפי כן >> לפי ריבו >> כי זה צמידיים שלו >> זה צמידים שלו זה מגיע טמא >> בדיוק בדיוק >> ולכן אם זה טמא אז אז צריך קיבוש או לא צריך קיבוס? לא צריך קיבוס. זה טמא. ולפיך חומם זה עדיין טהור וצריך קיבוס. זה המחלוקס. וזה רבו אנחנו תכף מסמים את הסוגיה הזאת. כן נלך לדברים יותר קלים. אז עוד פעם אם נפל אדם חטוס על בגד טמא >> נחשב כאילו זה היה טמא קודם. ואם זה טמא קודם טמא לא צריך קיבוס. טוב זה אפשר להזיז כלום לא לא צריך זהו עוד שתי ישירות ונגמר הסוגיה רוב העומד כולמין דולים אנחנו הולכים לפי הבעיה אנחנו אמרנו שהפשט לפי הבעיה שהוא מסביר זהו הסברנו רובד כולם דונים לא דנים את הטומקדומו מתומ שבסשו זה לא הנקודה רבי לוזסוב הזו צריכו שיעור סתם בשביל מדי פעם אומרים את זה א וכמה אנשים עוזבים את השיעור אחרי שאני עובר את זה אבל למה באשר יוצר לא צריך שיעור כן הסיבה האמיתית זה שאפילו טיפה קטנה אם זה היה נשאר בגוף וזה גורם צער זה גורם צר עכשיו שזה יוצר אז צריכים להודות לקדוש ברוך הוא שיוצר אז אין זה שיעור אבל יש אומרים שאם זה היה צריך צריך שיעור. אז היה תור גדול אצל הרב מהבריסקר שהיו באים לשאול אם זה נחשב השיעור או לא. [‏צחוק] >> איך תכנ >> וואו נכנסתי ללחץ איך עשיתם את זה? >> [‏צחוק] >> לרב לשאול >> כולם ווא זה היה חזק אם באמת הייתם יוצאים זה היה עובר לאמריקה וזה >> אוקיי אברמי אתה יודע ככה לקלוט את זה ולשים את זה בשיעור מה >> לא ולשים את זה בשיעור למחר הכל בסדרג >> אולי אני לא כבר אני מפחד להגיד את הבדיחה הזאת אמריקאים לא הקליטו והם באמת יצאו הם לא הבינו את הבדיחה מה >> כן >> אה אמרתי להם לנסות את זה או ש >> מי השפיגל >> אה באמת >> וואו זה טוב [‏צחוק] >> אז הח >> אתה מתקרב אתה מתקרב לא רע עד סוף השיעור אולי תתפוס או אז לסובה הזאת צריך שיווא מצטרפים. אתם מבין מה שקורה כאן? בוא נגיד שצריך 10 מיליליטר. אמרנו צריך 10. בוא נגיד שהזוה צריך 10 מיליליטר אבל הוא רק עשה חמש. אז בסדר גמור. אז תעשה עוד חמש. תעשה עוד שתיים ועוד שלוש וביחד יהיה 10. מצוין. אבל תשבו את החפ. זה החם. עכשיו תשמע את זה, תבין מה זה חם. איך השתיים והשלוש, איך החמש והחמש מצטרפים? צריך 10 מיליליטר. נכון? הוא זרק על הנידו חמש ואחר כך עוד חמש. 5 + 5 זה כמה? 10. אבל זה לא נכון כי זה 5 פלוס חמש טמאים הנידו. ברגע שהחמש נגעו בהם טמאים. אז איך מגיע עוד חמש מצטרפים איתה? ראיה שאפשר לתאר בן אדם אפילו שהם טמאים זה חם זה הברקה זה אופן ורבון צעבר זן צריך שור לפי רבון זה בכלל לא ראיה למה כי הפעם הראשונה שהוא עזה עליה בזה היא נתרה היה טירו והיא לא צריכה עוד 5 מיליליטר אז אין ראיה שזה ש שהמים הטמיעים מתארים אותה יבולדק אני רק רוצה להגיד ש אני חושב שאני יכול להגיד פה אני לא אומר באיז מקום בארץ יש קבוצה שבערך 15 קלנר חסידים שרואים את השיעור כל יום ביחד על מסך בחיל האוויר כל יום הגיע כאן אחד בחל האויר הוא אומר שהוא משרט איתם כאילו לידם כי עשו זה קבוצה שרק שלהם שאלתי אותו אם אתה רוצה להיות בקבוצה ש הם הזמינו אותו אבל כנראה שלא כאילו אין שום חסידות אחרת שום דבר זה הם רוצים לשמור מאוד על הזה יש כל מיני קבוצות כאלה אחד מהם זה בחל האוויר והם רואים את השיעור אז אני אומר להם שלום עליכם היינו רוצים מזה תמונה נכון >> מה >> עכשיו אה לנו מטוס >> אולי יש לנו איזה מטוס ככה שהם לא כבר לא שימוש F16 אתה רוצה או מטוס לנושאים >> גולף סטרים גולסטרים אולי יש איזה אחד מהמטוסים שמלמדים עליהם זה כבר כן לא נראה לי שהחבר'ה האלה במטוסים במטוסים הם אני יודע במה הם הם לא קשורים הם יותר בחוכמה של של החיל האוויר טוב אז אם זה נכון מה שהוא אומר וזה לא גוזמה אז צריכים כמה תמונות לראיה ולא נגיד איפה הם ומה הם כן סידשתש כן חדש פסולו זהו רבו יסי זהו מכאן והלאה זה קלי קלות חדוס פסולות מה >> נקודת צביעה מישהו אומר מה זה כלא לחמש שנים ראש הממשלה >> כן הם יגיעו ב לממלכה הבא הם הגיעו מחופסים לא יודע מה כי אסור לדעת מי הם ומים כן חס פסול אותו לרבוננו מדומו מדם כשירו ולא מדם פסולו הנה רואים את כל הלוחז עכשיו אני יכול למצוא את זה הנה הוסק חוף ואשר יזה מדומו על בגד שיזה עולה חבז במוקש מדומו רק מחלק מהדם מדם קשר ולא מדם פסולו רבי עקיבא אומר אוסלו שעשה קושר ונפסו דומ הוא חולק על מה שכתוב במשנה שאם היה שס הקוישר מה זה שס הקוישר נראה מה שקובי עשה כאן לא סתם איזה רשימה של שס הכושר בצד ימין זאת אומרת פעם זה היה כשר רק מה עבר לילה מישהו בא אחרי כמה שעות ונגע בזה בטומא או שזה יצא אחר כך אחרי כמה שעות אחרי כמה דקות יצא מהביס המקדוש לא זה שעשה קויש זה שהוא חשב בראש שלו שהוא יאכל את זה חוץ לזמן חוץ עם קוי מוי או שהקבולסדם היה בפסו זאת אומרת לא היה לזה אפילו שנייה אחת שהוא היה כשר רבי עקיבא אומר אם היה לזה שסו זה היה כשר וניפסלו זאת אומרת זה היה כשר זה עלה על הבגד של פלוואיני צריכים לכבס איי שלוש שעות אחר כך הוא פסל את זה to late אומרים באנגלית איך אומרים בעברית lateפ >> לא צפט אה נו נו צפט דו קיבוס לא יעשה לו שסבנסלו אין דמות קיבוס זה הוא אומר שיש נפקמי בין שסכו ל שסכ שמר זה אין דומתום כיבוס לא צריך קיבת מדבר שמן כסיב אוסו והכסיב מדומ איפה כתוב אוסו אז בוא נראה את הפסוקים עוד פעם זה פסוק חוף שזה י זה מדומו כתוב כזוכר קיים מיוחד אוסור אז זה עוד מיוט מיוט שני אה אוסי הוכסים מדומו אז יש לנו שתי מיוטים אחד דך לאס לו ישס קויש אז אחד מיותר בא להגיד לא כמו רבי קיבש אם זה היה כשר פעם זה עדיין לא צריך קיבוס ורבי קיבה אויסו פרט לתרומו שכל המושג הזה לא נראה את הסרטון עוד פעם ראינו את אתמול שהעניין הזה שמריקו שטיפו שעכשיו כולם יודעים מה זה שמה אחרי שמבשלים חטוס צריכים לשטוף את הכלי במים קרים פושרים זה שוים זה טוב טוב שלא יהיה בלי אומר רבי קיבה אויסו פרט לתרומו אם אתה מבשל תרומו בכלי לא צריך לשטוף זה מיוט לתרומו שמל תמי דאמר נעט הוא גם מסכים לזה רבי שמין רגמר אומר שלא צריך פסוק לזה דומר קושם קלומריגו שטיבו אפילו שלומים שמב מבושל בכלי לא צריך שטיפה כל שכן תרומו אז אני לא צריך פסוק של תרומרו פחות מקודשק א' אומרת המשנה ניטז מן הצבר על הבגד תחשבו שנייה לפני המשנה סתם אם זה יצא ישר מהצבהמה על הבגד צריכים לשטוף לא כי לא היה כאן כלי שורש צריך קבול בכלי שורש אין תום קיבוש מן הקרן אם זה עשה שפריץ זה עף על הקיר וריכושי איך אומרים בעברית? אה כן אומרים עם ת בסוף יופיל >> כי הת הזה בסוף זה >> לא זה כן לא הורגים את זה זה בצרפתית או לא יודע במה באנגלית זה ריקושה ריקושה זה t לא נשמר זה כמו בלו בלוטו איך אומרים כאלוטו יופי אה מנצב מ הקרן הוא מנסויד רבו יסאי רק אם יש לכם עיפרון מן היסוד זה לא מן היסוד כמו שאנחנו מבינים זה עומד להישפך על היסוד זה לא כאילו ש מן היסוד הכוונה זה נגמר אזריקה עכשיו זה בכלי אתה עומד לשפוך את זה על היסוד איפה שופכים את השיריים על היסוד זה עוד לא על היסוד אבל זה בתוך הכלי וזה מהכלי נשפח על הבגד לא צריך לשטוף אין תום קיבוס נשפחה להריץ פה והסופוי כן זה אחרי הזריק נגמר נגמר הזריק נגמר הכל היה כבר התר כאן אב גבר מה נשמע הכל בסעידו אתה אתה שקט מה קורה נשבר על רצפו בסופו אוי אם נשפח הדם על הרצפה בלי כליש שורש והוא אסף את זה אז מה לאחר לא צריכים אפילו משנה אנחנו יודעים אין טורקיבוס זה לא נכנס לכלי שורש אין טור קיבוס אלא דם או ועכשיו צריכים להבין למה המשנה מכפילה את הלשון כאן חוזרת על עצמה אין טון קיבוש אלו דם שנזכה בכלי ורואלה זו שהגמורה תסביר בעוד שנייה אני רק מראה את הקושיה קם במשנה שלא לא נצטרך מדי הרבה להבין טוב רבנו יור ניד מנצר להבגד שיהיה טון קיבוס היינו חושבים מה לים עוד למה למה למה מהצר יזה זה צריך להיות לא אמרתי לך ברז שזה היה הקבלה בכלי ואם זה ישר בצור תדכנית יתון קיבוש לא השי זה שתי לימודים באותו מילה בעצם השח זה שכבר הוא זו אחד זה יותר על השובר לאוס לזה שכבר הוא זו כבר הואזה אז לא יש פחה להריץ פה אז לפני שאתם עוברים את הדף אז בוא יכול להסתכל עוד במשנה הקושיה על השורה האחרונה קם במשנה אינטון קיבוס על אדם שזכר בקלי ורואה לעזור זה כבר מיותר כי כבר אמרנו את זה במשנה הוסמולי דף צג אומז מה טעם כה אמר זה לא זה לא חוזר על עצמו הוא מסביר את הטעם מה הטעם נשבח על הרצפה והסוף אינטו קיבוס לפי שאנטו קיבוס אדם שנזכר בכלי ורואי לעזור זה הסבר למילים שלפני זה רואה לעזור למודמי מה מה הכוונה שזה ראוי לעזור למוד קיבל פוכס מכדי הזוהר בכלי זה ופכוס בכדי הזוהר בכלי זה אם הוא לקח שתי כלים עכשיו זה כאן אנחנו מדברים לשנייה אנחנו מדברים כל כל הסוגיה רש"י אומרנו מדברים בחדוס הפנימי ככה רש"י קבע לפי ההמשך של הגמורה הפסוק בחדס הפנימי אז אחד הפני אז הוא הוא עשה כבולסדם בכלי אחד קבולסדם בכלי שני כבול אחד זה היה חמש מיל מילימיטר והשני זה 5 מיליליטר לא יודע כמה מהשיעור מספיק לעשות את את כל הזוז וזה ואחר כך הוא הרבב אותם ביחד זה לא טוב יש לנו הלכה דומה לא ממש אבל מן ליין בויס עניין בנר חנוכה אנחנו סוברים עדוקסמצאת אומרת אם יש לך שיעור מאוד קטן של שמן בתוך הזכוכית >> ואתה מדליק את הנר אז אפילו אם אתה תוסיף אחר כך עוד שמן לכוס אתה לא יצא ידי חובה מזה לכאורה כן נראה לי שככה פוסקים מהקה >> בשעת הדלקה צריך שיו כי הדלוקה אויס מצווה זה אפילו זה דולק יפה מאוד ויש לך עוד שלוש דקות שזה ידלג ואתה רץ למטבח ומביא את הבקבוק ואתה ממלא טוב כי בשז לא צריך את השיעור גם כאן משהו דומה כאילו בשס הקבול בכלי אתה צריך את הדם השיעור של הדם מה שאתה תפסת אחר כך הוסבת אה בוא נקרא לזה א קבולס כלי אוס מצווה כן זה פעם אחת יש לך אפשרות וזהו סני רבי חלפתא ברשו לאמר יש את רבי חלפתא עוד פעם אחת בשס בברוכס שם הוא אומר על הוא מדבר על שב ברוכס בשבס אבל יש בירושלמי משהו שאנחנו עושים כמעט כל יום עושים צריכים לעשות כל יום שזה לשחט עם ה לעשות שתחבו לשחוט עם שם >> לשחוט לא לשחט >> לשחבות להשתחבות יותר טוב להשתחבות שוחה שוח >> שוחה >> שוחה הוא שוחה צריכים לעשות פעמיים עם בחזרס השעז רגע זה זה הלו שאני לא יודע אם כולם יודעים את זה בדיוק השבוע הסברתי את זה לבן שלי שאם בן אדם נתקל בחזור סשץ הוא מתפלל שמו ישראל לעצמו והשליר ציבור עושה מוידים אז כדי שזה לא יראה כאילו שהוא כופר במה שהציבור עושה אז גם הוא צריך לעשות מוידים עכשיו לא זכו לי אני באמת לא בדקת להעלוך היום אני יודע שעדיף אז אני לא רוצה להגיד שום אני תבדקו אחריי עדיף שהוא יעשה מוידים עם החזן בחזון שש השמונ 18 השקטה שלו יהיה עם החזשה של החזל מילה ומילה ובמוידים הם שים עושים ככה עכשיו מה קורה אם הוא ברפואינו והחזן במוידים נראה לי כמדומה לי כן תגידו לי מנחם >> אם אם הוא אם המחזן עושה כהזה הוא ברפואינו עושה ככה שלא יחשבו שהוא שהוא כופר במה שכולם עושים >> כן גם ברפואינו >> כן אבל לא בתחילה לא בסוף ברכה שזה יהיה באמצע הברכה >> באמצע הברכה אוקיי באמצע הברה יופי גם בקרי שמע שמע ישראל >> יום ישראל אוקיי אז כולם מכירים את הלוכ זה ההלכה של רבי חלף דבר שול קידש פוכז מקדי הזוהיה בכל זהו פחז מדיז בכללי זה לא יקידש הנה כמו שאמרנו כאן זה דרך אגב זה אנחנו עברנו שנייה אז תיקחו תכתבו בעיפרון כאן מדברים על המייחטוס לא על הדם של החטוס על המי חטוס מה זה לא התבלבל מי חטוס זה המים של הפור הדומ של חצי חצי שיעור וחצי שיעור ביחד לא מצטרפים אם צריך שיעור כן צריך שיעור. מה השיעור? אז עוד פעם זה עוד דבר שלא לא כדאי להתבלבל. שאנחנו אומרים שבהז צריך שיעור, לא שצריך שיעור, זה על המה שמשפריצים על הבן אדם. יש מנדומה שצריך 10 מיליליטר, בוא נגיד ויש אחר שאומר לא אפילו טיפה. אבל ודאי שבכלי צריך שיעור. צריך שיעור כדי הזאת איבועלו ודעם מה הוא הלוך הזה של מי חטוס שאי אפשר לערבב שי שתי כוסות מה הלוך בדם הלכוסי זה הלוך למשה מסיני משה רבנו קיבל את זה זה לא הלוך בתו זה משה רבנו קיבל מהקדוש ברוך הוא בהר סיניך זה לא גמרנו ואי אפשר ללמוד ממכטוס ל בפרט שאנחנו יודעים זה חוקו וזה אי אפשר לומר משמה ל >> דם אודים דסי וטובה במים עכשיו אני רוצה לעשות איזה משחק איתכם אולי תסגרו את הגמרא שנייה תסתכלו כאן תסגרו מי שלא סוגר לא משחק מי יכול לקרוא את הרשי הזה רבו יסא לקרואים מים >> אה לא לא עשית טובים >> לא במים מים >> אז מה קורה כאן כן אז אז אז מה? טוב, עכשיו אפשר לפתוח >> בוא נראה לכם את זה. >> כתוב בפסוק במים. מכיוון שלא כתוב במים, כתוב במים. במים הכוונה למים שגם מקודם של פוסג יז. אם הכית ב אז פוסג יחס לא קשור לו פוסג יז. בא הכוונה כן אז בלי נקודות אני לא יודע איך את לכן יש לי נקודות סלי אני קראתי וזה היה ממש נחמד. ב בא אתם הכל בא אתם צריכים לשבור את הראש כן זה דף היומי ממשיכים הלאה כתוב במים הכוונה זה גם בלוקחו אתם רואים פוסק גזלוקחו ה מה שאתה תופס את המי חטוס ואחר כך פוסק יח זה מה שאתה זורק את המי חטוס אז כמו אז ולא כך וטובע ל שמה צריך שיעור גם שאתה תופס את המים אתה צריך שיעור אז אתה לא יכול לקחת לצרף שתי כוסות ולשים אותם ביחד ולהגיד או יש לי עכשיו שיעור בשס מיסה שאתה מקדש את זה אתה צריך שיעור הוכנמי אם ככה בטוב על בדום וגם כתוב מכיוון שכתוב בדום ולא בדום אז הפוסק והוא והולך על פוסק ה וגם ולא ככה כהן שהוא שהוא לוקח את הדם מהפר זה צריך להיות שיעור שלם ואי אפשר לצרף שתי כוסות אולי ככה אולי נלמד אותו לימוד של פורדומו ל דם תושמד דומר בזריקו אומר רבי לוזור אף בדם לא יקידש כן אי אפשר לצרף שתי כוסות אומרוב תניהו וטובל ולא מספג אתם זוכרים יש לנגב בחומוס גם בדיוק אז גם בדם אי אפשר לנגב גב זה זה נקרא לספג שמה צריכים אופס לא לא הלכתי מדי רחוק זה לספק מה שראיתם זה בטובל לספק זה לקחת כאילו מה מה מהפנות צריכים לטפול בפנים כמו שלצורך זה לספק זה אסור וטובה על זה ככה עוד בריכה מהחידר זה לא בשבילכם זה אחד אמר איזה דרוש הוא אומר שכל בן אדם יש לו דבר משונה שהוא עושה כל בן אדם אין אין בן אדם שתפגוש שהוא לא עושה איזה משהו איזה דבר אחד ככה ש שעולה על העצבים אז אחד אמר מה פתאום אני לא אין לי כלום אין לי כלום אז אומר כן איך אתה מנגב את אז הוא אומר ביד ימין אומר אמרתי לך רוב אנשים מנגבים טישו [‏צחוק] בדום עד רוב אנשים דווקא בארץ זה חצי [‏צחוק] חצי אי אפשר להגיד אני ראיתי הרבה אנשים אתה עומד ברמזור ומה אתה אני עומד להידך רבו סי אז מה אם אתה ברכב שלך איפה העצבע שלך באמת נו תרגע כן בדום עד שיהיה בדום שיעור טבילו מקורוי שבכלי אחד זה יתפוס את הכל מן אדום מן אדום שבעניין זאת אומרת שכל הזהה והזהעה צריך תפילה חדשה וזה כולם אותו כלי דרך אגב זה ההלוכה הזאת בגלל ההלוכה הזאת זה ידוע אני אגיד את הסיפור תגיד כן ודאי שגדלה התוירה בספרד שע כל הסיפור המפורסם עם הארבע חכך מאיירופה שלקחו אותם חטפו אותם ומכו אותם ל שכחתי כבר את השם קודרובה קודובה >> קורדובה והוא ישב שמה בדרשה אותו חכם אה רישה ר מוישה >> משה הדרשה רשי >> אמי מה >> רבו של רשי >> זה הרב שלי באמת ישב שמה והרב אמר שכל שכל הזוהב והזוהר צריכו תפילו אז הוא אמר לקהל שצריכים לטבול במקווה כל פעם בין הזוהלזוהר והוא אמר מה פתאום זה תפילה בתוך הדם צריכים לטבול ככה את אצבע ולא לעשות הזו עם עם דם על האצבע לא לעשות ככה וככה כל פעם עוד פעם ועוד פעם הוא קיבל דבריו ואז הוא נהיה הרע ואמרו לו טוב אתה תהיה רע ואז הוא מאוד השפיע עליהם משמה יצא הרבה טויות זה ההלוח כאן אומרת הגמור צמטובל צמדום בטובל אמינה אפי דלקש תפיל מקור הייתי חושב שלא צריך שיעור בהתחלה אפשר להוסיף אחר כך רחמנו באדום צריך את כל השיעור בבד אחד בגז רחמנו באדום ההמינה אפילו מספג אפילו אם הוא איך אמרנו טובל בחומוס >> מנגב מנגב בחומוס מנגב עם הזה אפילו מסביב טובל אפשר אפשר לעצור כאן רבויסי שלכם ערב טוב ונעים