מרכז דף יומי - זבחים דף צב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ישסמו גמ ערב טוב רבסי >> אפרכך לקרב סינשמס מדכי פרנס השבוע ישועה בסיעת דשמיא נדבות אנונימי בואיסי איזה אירוע זה היה מי שהיה היה מי שלא היה ראה תמונות זובתי ביוני לו [מוזיקה] סוירוסشוי [מוזיקה] אוזבדתי >> [מוזיקה] >> זהשוי [מוזיקה] [מוזיקה] ששו >> [מוזיקה] >> אנרגיה הנולות חתונות חתו >> [מוזיקה] >> זובד >> א זה שמח [מחיאות כפיים] שלט ענף למיניבוס אתה רוצה לדבר על זה >> טוב אז מיניבוס זה מיניבוס ברוך השם יש הרבה אנשים שחושבים שהם חכמים והם יצליחו לעקוף אותי וכל מיני כאלה שכהן תותח להם של פתוחות כאן אה סתכל אה כן זה לא יומן את כל העולם את כל האוכל ולדק רגע מי הצלם דוד >> ל >> זה אני עשיתי הסרטון אני עשיתי >> אתה עשית את הסרטון הזה >> סרטון זה הצילום שלי >> בסדר שקויה שקויה [מחיאות כפיים] מתל בפני הרב >> רסתי למטה במוש שכל רצה לעלות את הרב דרך המעלית אמרתי לו זה חייב את המדרגות הצילום הוא יהיה יותר טוב >> בוא נראה בוא נראה אם אתה צודק בוא נראה [מוזיקה] זה >> יפה בוא נראה את המדרגות בוא נראה איך זה עובד או צודק צודק ב100% >> [מחיאות כפיים] >> הגד >> ומי שלא היה הילד הזה >> פעמיים 1000 דולר ו1000 שק את הטאבלט הוא לקח בהגרלה איפה שיעשה איפה שיעשה זהים מאוד מאוד טובים. טוב א לא יודע עכשיו אין לי כוח או אני חסיד סת מקרד יואל לפי ידיעיתי ומחקריי לאדמור מסטור הייתה אהבה אמיתית לכל יהודי לצד תשקפותיו הנחצות שונות מרוב העולם היהודי לאחרונה פורסם סיפור אמיתי על הרבי רבי יהושע בן דלוביץ פעם שרבי קר בארץ ישראל הגיע אליו הפסיכיאטרז שעבד בצהל כדי לאומר שלום יחד נשים רבים נוספים הרבי שאל אותו מה עושה גרושב שהוא החייל להודיע למשחות הנפגמים בקרב הרבי ביקש ממנו לחזור בשעה מסוימת כדי שכל זוכר בחידות הוא אכן חזר אמר שמגרים כאלה חשוב שכאשר הולכים להודיע לא הולכים בידיים ריקות קודם כל צריך לתת כסף אחר מכן למסור את הבשורה ולקח את זה אז את כל הכסף שהיה לשולחנו כמה אלפי דולרים נתן לו ואמר זה עבור המשפחות הראשונות חשוב לסוף עוד עבור הסיפור הזה ברא שמחלג הפוליטיות אצלו נצרו בפתח בתוק שזה נגע לאהבת ישראל היא קדמה לכל כל או הנה גם אצלינו השקופה זה נצר בדלת זה כן אני נצר על חסידי ישראל שלא קלטו זאת נשארו על מדופ טוב לי להיות חלק מהקהילה שמקדמת תורה ואהבת ישראל גאה להיות חסיד סטמק דיול במy יצחוק דכטנשטיין לא סנהדרין צדיק ד צדק דרסתי אף דף כולל המיילים כולל היומי הבחור הזה מפיניקס אריזונה בבלי אני כותב את זה בתקווה להורי השרה אצר אחרים שנמצאים מצב דומה לשלי הייתי הערב שיעור בפן אישי והיה לי פשוט מדהים התחלתי במסכת שבועס לפס לא פספסתי אבדה זה הפך להיות חלק קבוע מהיום שלי גדעתי בפיניקס אריזונה מקום נפלא אבל בלי שום טעם אמיתי לגמרא עד שקרתי אתם דy צה להיות הספייסי של ישראל להלייב אנשים לדף יומי כמו שצריך תודע שיש רד שש רע בילד שלא ייתה לו כמעט שום תשוקה הפחת אותו למישהו שמתרגש בטירוף לפגוש אותך במצ שבת אקראי אני רק מקבל שעוד אנשים יזכו לאותה רמת התלהבות רק תסתכל על השמחה שבתמונה הזו ו מה קרה ברח לי התמונה עוד תהזוי זה השמחה שלו יופי יובלדג פיניקס אריזונה זה אותו דבר או הנה תקשיבו >> בוא תספר את הסיפור שלך פה א >> איך קוראים לך >> דניאל הויקטור סלי >> אוקיי ומה מה שאיכות שלך על השיעור >> אני מאז שהתחיל השיעור בעברית הם א אני רואה את זה מי וקמק כל יום קיוט לא מפספס כל יום ועכשיו הגעתי לכאן וראיתי אתמנח עם תוקר וגם הוא רואה את השיר אז אמרתי אני אגיד לו שיעשה גם פרסומת >> וואו סניף של אבא שלי שיש גם בחניון >> תסביר מה הסניף שלך אבא שלך >> זה סניב שהוא שהוא יצאו ממנו לפתוח בחניון של הקניון כל יום בשעה ת יש שמה שיו א מביאים דברים >> אז פה בקון רמות בשעה 9 בכל לילה מגיעים כמה אנשים מגיעים אתה יודע >> לנו חמש אנשים >> אוקיי אז אתה אבל את הם רוצים שזה יגדלו יותר אנשים >> ברור ואיפה זה נמצא בתוך הקניון עם הצי >> בקניון של הקניון בבית כנסת [מוזיקה] איך קורים לאבא שלך עוד פעם >> חיים ח >> סליח שקויה >> אח שלו בא אליי ואמר לי שבישיבה או שואלך אלי איך קוראים לו מה השם הראשון שלו עוד פעם >> לא אז אבא >> דניאל משהו לא >> בקיצור יופי איפה הוא נמצא עכשיו אני לא יודע מקום יפה >> זה בקניון כנסת >> בבית כנסת של הקניון >> אח שלו אמר לי שבישיבה שלו זה ישיב קטנה נכון שהרגים לו משהו הם לומדים כל הבחורים לומדים את העשיר בלילה. מה עוד? קודם כל צריכים להגיד שאני רוצה ללמוד לילו נשמס ולכל הפצועים שהיה היום. זה סיפור נוירו שהשליח של חבד נהרג שמה ונרצח. 10 יהודים נרצחו גלשם יהודים. >> כמה זה? >> זה כבר 15 וזה טוב. אני 10 רק 10 נהרגו. נרצחו והכי מפחיד זה שהם נתנו ל לאנטישמיות בגדול שמה וזה בא מלמעלה ולא אמרו שום דבר והפוך אמרו דברים אנטישמיים וזה זה מה שמפחיד בעולם טוב שנשמע פסורס טויוסויס >> אה אורכים חשובים שואל מלי ואיך קוראים לך? מאיפה? >> בית שמש >> אני לא מדבר אנגלית. מה אתה אומר? >> הבן של >> אה הבן שלך. מה אתה אומר לי? מה זה מיסן? מייסן? מה זה שיעור של עברית כאן וזה גם >> יוני >> שמכם יוני ומי זה? זה לא הבן שלך זה כבר אוקיי דק אתה החדש כאן איך קוראים לכם? >> מאיפה? מירושלים בית וגן. >> הגעתם מיוחד מירושלים בית וגן? >> הוא משך אותי לו לתו בית. >> כל הכבוד. זה תמיד הילד. זה תמיד הילד. היום במוצאי שבת ישב כאן ילד בכיסא שלך, שאלתי אותו מאיפה אתה? אומר לי מירושלים, הבת שלי שולחת לי את הסרטון הזה שאמרתי. היא אומרת לי, הילד הזה שהגיע את ההורים שלו עד שמטיסים אותו לשבתון באמריקה, כי הוא למה? כי מגיע לו כי הוא לומד טוב כל יום את השיעור והוא הוא עקב ואמרו טוב אבא תופס אותו על טיסה וזה לא כאילו גבירים גדולים תשתלם להם >> הילד שלי זה לא הצליח >> הוא לומד את הדף כל יום אבל אם הוא היה לומד את הדף ה זה היה מצליח היית נוסף אמרתי לפעמים אני אומר את זה עוד פעם אנשים באו להגיד לי שזה עזר להם כאילו מחשבה אחרת לפעמים צריכים להשקיע טוב טוב בילדלמות תוירב לפעמים זה עולה הרבה כסף גם 1000 דולר 2000 דולר זה משתלם זה יותר טוב מלשלם את 2000 דולר לפסיכולוג או לכל המומחים על הדרך ולא על הדרך ככה שיבויר אם זה טיסה לאמריקה לא נורא שמעתי על אנשים שמבזבזים כסף דברים אחרים יותר גרועים מהסופגניה היום >> מה עם הסופגניה ספגניה >> איךסגניה שסוגניה >> אה נכון כן יש כאלה שמ לא רוצה להגיד לפחות 25 שק לסוגניה כן כן אם אם אתה כבר מקום מסוגניה אפשר כבר לקנות כרטיס הוא אומר הבנתי צודק לא אני מבין מה שהוא אומר טוב זוגתי גמורה רבו יסאי אנחנו תכף מסיימים את המסכת את הפרק כאן גם את המסכת יש כאן סוגיה שזה בעצם איזה שש שורות תוך הסוגיה הזה זה חצי ממסכת שבס יש כאן דובר שלסקן יש כאן פסקריש ש יש כאן מלא שני צריך לגוף או הכל בשש שורות אז בוא נראה אנחנו לא נכנסים עמוך לסוגיות אנחנו פשוט נגיד את ה את העניינים וזה זה חלק מהדף יומי שמכירים עניינים אתמול דיברנו על אחד שלוקח את היין אומר אומר שמואל שהוא צריך לשים את זה על האש ככה צריך לשפוך את היין על האש אז את הגמורה אבל אם הוא שופר את זה על האש אז הוא מכבא את האש עכשיו זה לא צריך להיות מוגזם ככה יכול להיות גם מכבה גחל אומרים >> גחל אחד וכתוב בפרסוק שתו מתוגן המזבח לא הסיר שיסוד רסה לכבות אז אומרת הגמורה שזה כמו שיטת רב שמון דובר שנמסקן מה הכוונה דובר שסכבן הוא בכלל הוא התכוון לכבות הוא התכוון לשפוך כמו שהתורה אומרת לשפוך יצא הפועל יוצא יצא ש הוא הוא קיבל את את האש אז רשי מכל הראשונים שואלים א זה פסיק רש ולויומוס שוב לא נכנסים לזה לא מבינים לא מבינים ממשיכים הלאה אבל אני אני רק נגיד את זה שנגיע למסך זה שעה בס לא לבקראי שזה אומר שאם אתה חותך לבהמה את הראש אתה לא יכול להגיד אה הוא לא ימות לא התכוונתי להרוג אותו, רק התכוונתי לשחוט אותו. תודה רבה. אם אתה שוחט, בדרך כלל בהמות בלי ראש לא יכולים לחיות מדי הרבה זמן. בדרך כלל סקרי שולא יהומוס קרה קרה כמה מקרים יש מקרה תסתכלו וזה שחתכו לתרנגול את הראש והיא חיה איזה 70 שנה. טוב, לא משנה תבדוקו שמה יש אומרים שלוש ימים, ארבע, כל מיני שטויות יש כמה כמה אנשים העידו אז על זה אומר רש"י תירוץ אחד יש אתמול אמרתי שזורקים את ה את ה את הדם את היין על חתיכת בשר זה לא ממש הוא לא צריך לשים על הגרחלים הוא יכול לשים על הבשר זה לא יכבה את הגכלים זה יכבה את הבשר שהוא אומר שהוא עושה א טיפות קטנות מאוד שזה לא מכבה אוקיי אז אומרת הגמור שתי שורות מלמטה למרד שמואל כרבי שמין סביר אליי אז אומר לי שהוא סובר כמו שמואל שמה דובר שנמסכבן פוטו הוא לא התכוון לכבות את את האש הוא רק התכוון לשים את היין על האש אה הייתי צריך יכול לספר את זה אתמול לספר את זה עכשיו אחד הגיע כל שהיה מגיע לבית כנסת היה מגיע קצת באיחור אז רב החליט לתת לו קצת מוסר תשמע רובן זה לא בסדר כמו שרב עושה אולי כדאי שתגיע קצת יותר בזמן מה עוד חמש דקות וזה אז הוא התעצבן כזה אומר תשמע תהיה שמח שניגעתי העיקר שהגעתי טוב אחרי כמה שבועות הוא בא לרב אומר אתה לא תמין ממש של שקם הקדוש ברוך הוא היה לי צחיפה בבית שרתי לומחבש שהם הגיעו לנתי יהיה שמח עיקר שהגענו בינתיים כל הבית שלו אומר זה אותו לשון בדיוק אתם מילים שאני אמרתי לרב הם אמרו לי קיבלתי את המסר שואלת הגמורה לבד שמוא קרב שמן צביר לי ואומר שמואל מחבין גחל שמ תכס בשוס הרבים יש מצב של סכנה זה נוגע למיסה כן לפעמים אתה רואה איזה משהו א אתה רואה זכוכית על הרצפה אתה רואה משהו שיכול להזיק לילד מותר לך להזיז את זה אז תלוי אם זה איסור דרייסה לא אם זה דרבונון תלוי כנראה שכן תלוי כמה סכנה וזה אז כאן יש לנו גחלת של מתכת מתכת שממש אדום כמו אתם יודעים שכל ילד יגש לראות מה זה האדום הזה כן הולך לו האצבעות אז ברשותוס הרבים יש כאן בעיה בשביל שלא יזיקו בו רבים מותר לכבות את זה למה כי זה רק דרבוננו אבל לא של אבל לאחר של שזה כבר איסור דוריסה יסוק דכר שמן צבירלי אם אנחנו סוברים שמה דובר שסכבן זה מותר כמו רבי שמון אם ככה סובר שמואל אפילו גחלת של צנמי הרי הוא לא מתכוון לכבות את הגכלת הוא מתכוון הוא לא >> איך >> או אז האיסור הוא בעץ מה הבעיה אם אתה אם אתה מכבד את זה תלוי אם אתה מכבא את זה זה עוד שנייה אנחנו נראה הגמור שואלת ככה יש עוד מושג שקוראים לזה מלוכו שאין צריך לגופו מה זה מלאוח שאני צריך לגופו? אם למשל הקלאסי זה יש מת בבית, עכשיו אתה מוציא את המת החוצה, עכשיו אתה לא רוצה שהמת יהיה בחוץ, אתה פשוט לא רוצה שיהיה את הריח בבית. אתה לא רוצה במקרה הזה, אתה לא רוצה את הפחם. איך עושים פחמים? אתה לוקח עץ, מדליק אותו ואתה מכבה ואז יש לך פחן. כאן אתה לא רוצה פחן, אתה פשוט לא רוצה שזה ישרוף ילד. אז זה מלוכה שהצריך לגופו. אתה לא מה זה עוד דוגמה? בוא נראה בוא נראה רש"י. אולי רש"י הסביר את זה יותר טוב. ברור שהוא הסביר יותר טוב. בוא נראה בפנים. אומר רש"י, "אבל שלבסקו ויסודריס". מה שמכבים את העץ זה קרב שממשכיב במסקומי בקיבו וצורך להם האיסרו זה פחמים שאתה מכבה דומר שמח שאם צריך לגוף אופטור אם זה לא צריך לגוף זאת אומרת אתה לא צריך את גוף המלאכה אתה פשוט לא רוצה את הדבר כאן אתה לא רוצה לכבות את זה אתה לא רוצה את האש אתה לא רוצה שזה יהיה חם בפחמים אתה רוצה לכבות את זה אתה רוצה שיהיה יהיה פחמים וצור להם דרך לגוף פותר בכיבו לו צורך גופו גופו שצורך לוי כאן רש"י אומר משהו שכולם שואלים זה מאוד בעייתי רש"י מפורסם מאוד לוואי שלבו הוא היה רוצה שזה לא יהיה ודמוציס שמן מסכת שרס הלוואי שלא היה גם מת הוא לא רוצה את המת בחוץ הוא רק לא רוצה את המת כאן אז אז זה מלאך השאן צריך לגופו בואו נראה אני לא יודע אם זה יעזור לנו >> מה לא ניכנס להלוואי הזה שנגיד צריך לשבס זה הלוואי מאוד קשה אה יכול להיות שזה מלאכות שאני צריך לגופו או לא יכול להיות סדום של מסכן כן הוא טיפה את הנר כדי שיהיה לו שעווה כאן הוא מכבה את הנר לא בגלל שהוא הוא לא רוצה את האור לא בגלל שהוא רוצה לחבוע אוקיי יש כאן כל מיני סרטונים שאני לא יודע אם זה עוזר סרטונים יפים. עכשיו הפטילות מעובבות ומעודרות לנרות חנוכה. כאן הוא רוצה את הפחם. אוקיי? והיה כאן אחד ארוך שזה מאוד ארוך ואני אמרתי שאני לא רוצה להראות את זה. זה בשביל מי שדי מי שדבדיחו זה לא קשור בכלל לסוגיה. מה? זה הריחוס גדולו ו הסוף אני הורדתי את הסוף כי זה לא נוגע לסוגיה כל כך הוא מנסה להראות דור של עם סקבן אבל הוא לא א >> בגלל הפיג שחים על היומי לא מוותרים >> זה לא דרך אגב אני חייב להגיד זה לא דוב של מסכן מכאן זה הוא רצה לעשות דור של מסכן זה לא יצא מה לא שלא >> לא מכובד לאברך כמוני להתודבב בבית בפיג'מה סנשים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה >> תראה פתאום יש שמונה אפי >> אוי ועבו לא קשור לסוגיה מה >> קשור לחזה מסק >> זה מסעסק בדיוק לא רוצה להגיד מה שזה היה אמור להיות זה מסעסק יפה בלכוס מסעסג סרטון יפה למסעסג יפה רבויסיי אתם יודעים למה כלי ישראל אוכלים סוגנויות בחנוכה או עבורטו ככה כי היבונים הם היו מאוד בעד חיתוב הגוף ספורט ואנחנו רוצים להראות להם שאנחנו לא [‏צחוק] >> אבא שלך שלח היום באיזה קבוצה שכל ביס של הסוגניה עושה איזה חשבון בצ כל ביסגניה יקח 40 דקות של הליכה להוריד אותו. אז מי שרוצה לאכול סוגני השנה אז זה כמעט שלוש שעות של הליכה ו האם זה האם זה כדאי כן זה >> כן >> ויטר אנחנו תכף נסיים מכאן אומר את הגמורה לא מה אתה שואל אותי אתה שואל אותי למה גחלת של אצלו הרי זה דוב שסקן זה זה סליחה זה דוב שמסקן כן בלוח שני צריכים לגופו אז אומרת הגמרא בדוב של מסכבן סובלו יש נכון יש שתי יש שתי הלכות שיש מחלוק רבי שמ ורבי יהודה בכל מסר שבס באחד במלוך שצרי לגופו סובלו סליחה דילקתי בד שסק זה אמרנו אתמול שלכן הוא סובר שאפשר לשפוך את היין על המזבח כי דוב שמסכם סובר כמו רש עכשיו הוא לא שני צריך גופו נכון בעץ שזה דור שאני צריך לגוף והוא סובר כמו רבי יהודה שזה אסור לכן הוא אומר שבעץ אסור וב זאת אומרת לא בגלל שרב שמון סובר את שתי הדברים ה לא אומר ששמואל חייב לסבור כמו רבי שמ שניהם ואחד הוא סוב כמו רבי שמון ואחד הוא לא סובר ב שמגיע לגחלת עץ הוא סוב כמו רבי יהודה לא כמו רבי שמעון לכן הוא אומר רק החלט של מהתכת מותר לכבות אפילו שזה מלאכ שאני צריך לגופו אבל בדור שאין לי מסכבן כן הכל מובן איפה ידל בסדר לא ממש טוב יש סוגה חדשה בשביל כולם >> מהזה אפילו >> כן אין פחם אין כלום שמה זה סתם אור כזה אומר אבונה לכן זהזה לכן זה לא מדריץ אומר סורים שניתמו או ממש משהו חדש לגמרי אם היין נטמע מה עושים עם זה אוסלמהרו בבני עצמו וסורפו לוקחים את היין שמים את זה על הרצפה של הזורב ועושים עם מדורה מדורה משום שנאמר בקודש באיש תיסורף אומר רש"י וני רבי עיניים שהוא דובר לך סורפים לעצמו למה סורפים תוציא את זה לבסדשן ותסורף את זה שמה מי קם בחדר יודע את הנפקמינה בין תרומס הדשן לבייס הדשן תרומס הדשן וביס הדשן רבסי כמה מה המזבח תרומת הדש צבע מזבח כל תרומס הדשן כל יום בתוך הדשן פעם >> תרומס הדשן זה בתוך ליד המזבח זה כל יום לוקחים את התרומה זה תרומה של הדשן תרומה של הגרחים שמים את זה ליד המזבח ביס הדשן זה בחוץ ושמה שורפים את כל אז תשרוף את זה בחוץ אומר רש"י ששרפוס ניקר זהצום זה נוזלי מה תשרוף את זה ותשרוף חוב את זה אף אחד לא יראה שזה נשרף אם אתה שופר את זה לתוך מדורה קיימת בסדה שלא יראו את זה שמסור בוסורניקורים שראים במש אומרת הגמור א תני מאוחי הדם והשמן והמנוכיס והנסוכים שנטמו יש לך אנחנו מדברים על נסוחים אבל גם דם שמן מנחו שנתמו אוסלרוכ בפני וסורפון אומר שמעו לרב חונ בקדסו איסי לי בסורו תביא לי 10 אנשים עכשיו שיתפסם הדבר הזה לך כמני אגיד את הלוך הזפה סוכים שניתמוס בבניצון סוון הדלך כל התודיר הדתיר הדתיר אני לא יודע איך אומרים את זה בעברית אמרתי את זה באנגלית ממר חדש שמגיע לידשקט הקדוש ברוך הוא לא דורש שלמות הקדוש ברוך הוא דורש עקביות איך אומרים את זה בעבות הקדוש ברוך הוא לא דורש שלימוס הוא דורש עקביות אני מקווה שזה נכוןלוך כל התודר כי אנחנו מדברים עלדירות או טנסיון הם תותחים הם תותחים לקחתי כל אחד זה הרגיש כאילו שזה לא מפסיק עוד אחד ועוד אחד >> רב מילר מי >> רגע רגע רק שנייה >> תל ציון שלום עליכם היה מאוד יפה שהגעתם. איזה איזה מרחק זה מטל ציון בני ברק? >> וואו, כל הכבוד לכם. שעה וחצי לפחות. >> מה קרה עם הזה שלי? הוא משגע אותך. אה, לא שום. >> בקיצור, >> זה הקבוצה זה אני ממש אני אני אגיד לכם את האמת. אני אמרתי את זה היום בבוקר, שכחתי, הייתי בהלם שנכנסתי פשוט בהלם. לא לא המנתי שזה יהיה כזה עולם גדול. חשבתי משהו קטן, 200 איש, לא יודע, פתאום זה היה מסודר יפה. הראש שלי הסתובב כל הלילה והיום אני הייתי מרחף כזה לראות כמעט 40 אנשים שנוסעים מחיפה, מטבריה, הגיעו איזה 35 אנשים משהו, כאילו מספרים, זה לא יאומן. אה >> אשדוד חסין אה טלסטון לבי יעקב >> בית שמש בקושי הגיעו אתם הייתם קבוצה חלשה >> לא אמרו אמרו שזה לא יודע אני שמעתי עם אנשים שזה מהאנשים במושם הייתם מספר ארבע אולי נתנו >> היו מסתננים גם שמש אז זה לא ר [‏צחוק] >> בייטר אומרת הגמורה, אומרת המשטר, >> אנחנו כבר מתחילים פרק חדש רבו יסא דם חטו שניתז על הבגד מה זה הדבר הזה בוא נראה וואו הוא הולך לספסל קיבל לי הרגל הזה אה כאן הוא עושה את המדורה של ה של היין >> אני לא יודע מה זה נפסק רגע אני אוהב שהוא נתקע ב הוא הולך בתוך כזה פתאום שואב הכי הרבה וואו נגמר שמה אוקיי אולי הוא באמצע תראו את הפסוק ואשר יעז מדומה על הבגד אשר >> אה נכון ואשר יזה מדומו על הבגד אשר יזה עולה תחביבז במוקש צריכים לחבש בגד שיש לזה להבדל אלף אבדול שהם חס ושלום מישהו נהרג אז לוקחים את הדם מהמדרכה מהבגדים אז מה ש אומר שם החטוס ניטז חטוס על בגד של הכהן חייבים להוציא את זה מהבגד לא בגלל הבגד בגלל הדם כן לכן אני אמרתי את המשל הלא כל כך טוב הזה זה לא הבגד שצריכים לנקות זה הדם שצריכים להוציא זה דם של חטוס זה לא זה לא אמור להיות על הבגד >> משקה כזאת >> לא יודע מה היה לפני כמה ימים על >> אסור לשטוף את הזה זה מהלכלוך אבל כאן זה דם של חטוס זה משהו אחר זה מה שאני אומר זה זה משהו שונה לא הוציא את הדם יוצא >> כן לא יודע איך שהם הוציאו את זה בכל הדברים האלה אולי כדאי אני יודע שזה קשה אבל סתם לחשוב לשנייה איזה כיף לנו היום יש לנו מכונות כביסה לוקחים כביסה מכניסים בפנים. חשבתי על זה לא לפני הרבה זמן. זאת אומרת הסבתא שלי אני זוכר היא גרה ברחוב רבי עקיבא בבני ברק 111 הייתה שוטפת הבגדים באמבטיה. היה לה כזה עכשיו התקשרתי לדודה שלי שאלתי אותה האם אני זוכר נכון? כן. אחר כך היא קנתה היא קנתה איזה מכונה סנטרפוגה קוראים לזה אחרי שהיא שוטפת אתה מכניסה את זה לכזה וידני תעשה ככה שזה יוציא את המים ואז תולה את זה לכיסה. אבל העיקר השטיפה היה ביד כל השנים ואחר כך שהייתי כבר בחור אז היא קנתה מכונה כזאת גדולה של קילו אתה יכול להכניס קילו משהו מפלסטיק כזה כיסה תוך השקע והייתה מזיזה שם את זה על לא מכונה כמו שיש לנו היום >> אנחנו לוקחים את זה כאילו רוב רוב הצעירים לא מכירים את המושג הזה כאילו זה תמיד היה מאברנו היה מכונות כביסה לא לפני השואה לא אף אחד לא היה מכונת כביסה לא היה כזה דבר בכלל בתוך >> ואחרי זה גם מכניסים את הדגים בתוך הבית שבש >> כן כן כן זה זה גם כן כן >> קיצר לכן לא היו שוטפים את הבגדים לא היה מקום לשתף את הבגדים כן אומרת הגמור אה כל הדברים האלה אומרים לחשוב על זה אנחנו אמורים לחשוב על זה זה לא מעניין אף אחד ספר לי סיפורים מה שהיה כן סבא שלך גם היה הולך ברגל לא היה רכב כן כן בסדר אב אף על פי שאין קוסד תראו לעצמכם עושים היום כל יום כפסה טק טק טק אם יש טובים ספונרים בגב >> ויום >> עם הקינקו מי עושה קינגו רובוט הלו זה אוקיי מסטר עושה לבד כן אב פי שאין מדבר בני חולוס שנאמר היום כבר מוכרים רובוט בגולה של בן אדם עולה 20 משהו אלף דולר ואתה מלמד אותו לשטוף כלים לעשות ספונג'ה הכל הוא הולך לך בבית מקפל את הכביסה הכל עוד מעט עוד מעט זה יהיה זה הגיע יותר זול מאשר המנקות כאן בזה >> לא מדבר בטלפון באמצע >> ודרך אגב כל מי שיש לו כאן פיליפינית וגם לנו צריכים לפטר אותה הפיליפינית שלנו עכשיו אתמול הודיע לנו שהיא טובת אותנו הם גרים בבית של איזה זה אחד שיושב כאן על השולחן הזה ביקשתי מאבא שלו שיעיף אותה הוא אמר לי לא כי זה נותן לו פרנסה בקיצור אה היא טובעת אותנו פיצויים של שש שנים היא עבדה אצלנו היא רוצה שנשלם לה חודש כל שנה חודש זה מה >> לא משנה לא חוקית אתה חייב לשלם זה לא משנה אפילו היא לא חוקית אז לכל מי שיש לו פיליפינית או גויה אחרת תיזהרו לכם זה לא משנה היא אמרה היא כותבת אפילו שאין לי ויזה ואסור לי להיות כאן אתה חייב לי את הכסף תשלם עכשיו אתה מדבר על 10,000 דולר או משהו כן בסדר לא יודע כמה זה הרבה כסף וכל מי שדיברת הם הפסידו מפסידים נגדם הם מביאים עורך דין >> הזכויות שלהם עד ואפילו שהם יחזרו לשמה זוג משת איך עוד אב שנה כ מדבר אל בני שנמוקים קודש תהיה אוכל יש שתי סוגי חתוץ רבו יסי בפנים ובחוץ בחוץ אוכלים בפנים לא אוכלים בוא תכנס אליהו מה אתה עושה שמה אתה בחוץ כנס בפנים כאן אוכלים לא פנימי זה לא אוכלים בסדר לא משנה של כל יש לי אוכל איך עוד לאכול אוס ואדה פנימי אוס טונו סיבוס לא משנה אם זה דם של החטוס הפנימי שלקיפור או שמשהו אחר ואו שהחטוס הרגיל צריכים לכבש שני טוירס החטוס כל מה שקלו בחטוס תורה אחס זה כל החטוס האם זה כולל גם חטוס אויף טוס חטוס כתוב טורס חטוס אתה אומר לא >> טר זה כל החטוס חטס פסולו אבל אם אחטס פסולו אין דומתוכבוס זהו ברגע שזה זה נפסל לא צריך קיבוס בין שסל שעשה קושר לא משנה אם זה היה אחס כשירה וזה נהיה פסול אחר כך ובין של שזקוישה שברגע שהוא נשחט הוא כבר היה פסול תמיד לא צריך הוסי שש הקוישר שלא נוע אם זה נשאר כל הלילה אדם נשאר כל הלילה אז נכון שזה עלה לבגד שלך זה היה כשר היום זה פסול לא צריך לחבש ושנית זה עלה לבגד שלך זה היה כשר ועכשיו תמד נגע בדם לא צריך לכבס ושיוצוס זה עלה לבגד שלך זה היה טוב ויצא החוצה מהביס המקדוש לא צריך לחבש ואז שלא שעשה קוישר שני שלך זה חוץ לזמן בחוץ למקום היה לך את המחשבה שלחוץ לזמן או חוץ למקום אז לא היה לזה רגע של קשוס אבל בגן כן לא צריכים לחבש ושכאילו פסולמסדמו או שאיזה כהן טמא קיבל את הדם אז לא אז לא מחפשים אומרת הגמרא דם חדש שניתס וסכל חט אפילו חטפנמי אז יוצא טועחס לכל אחת טווי זה הכל אומרת הגמורה לו נתניהו יוכל דם חטוס אופטום קיבוס הייתי חושב שצריך לכבש את הדם של הציפור אתה לא זויס שזה מיוט רק בהמה לא עוף אומר שלו בכפור מקרות שוח מדבר עוף לא שוחטים מה עושים מולקים אז זה לא קשור ואם בנח מדבר כדסי במקום חודש אוכל יש לנו נכולס מהנאכל חטסף וחטוסכין ובוא תמ את אחת הפנימי שאדם שלה לא שלא צריכים להוציא לא צריכים לחבש אבני רבי רחמון טוירס לא יש ריבוי ויש מיוט אז בוא נשתמש בריבוי לחטוס אפני שואלת הגמור יוחי אפילו חטסף נעמי אם יש ריבוי של טוירס אז תרבה גם את העוף לא מרחמון זויס יש מיוט שואל הגמור ומהיסו יש לך מיוט ורבוי החלטת עם המיוט להוריד להוציא את העוף ומה הריבוי להכניס את הפנימי אולי תעשה הפוך עם הריבוי תביא את העוף ועם המיוט תוריד את ה פנימי תמיד שהגמרא אומרת הוא ברויסו מה המילה שבאה אחר כך מסתברו ס אחד זברים אבללי רבוי שכן אז עכשיו תמיד יש את הרשימה מסתברו ואחר כך רשימה מה רשימה יש מלא דברים אה אל ההוא יש גם דברים אז מה הגמרא תמיד אומרת זה יותר נחפש מה יש חס בהם לרבוי שכן קודם כל זה בהמו גם חזפנימי גם חס החיצוני זה במות ולא שחיטס צופר שניהם תונים שחיטה בצופים ו >> וובעוף לא קבולס כלי בעוף אין קבולה וקרן מה זה קרן הנה צריכים לשים את זה על הקרן קרן הנה זה קרן אה לא זה לא וידאו של קרן אבל הקרן כאן זה פנימי חיצויני על הקרן למעלה כן ואצבע עושים ככה עם האצבע לא זה אחת מדברים כאן כן עם האצבע הוא שם על הקרן שמה וחודו על השפיץ ואישים ושורפים מה עושים חטוס אויף לא שורפים לא שומים לחלחוד לא שומעים על הקרן שמים את זה למטה יותר שת הגמרא אדר גם לחט הזו יש רשימה של דברים חד הזוב הבל רבוי שכן חוץ כמוס שניהם לא בהכל בעזורו ואכיל כמוס שניהם אוכלים אתח אחן אוכלים אחד צפניים לא אוכלים אבל אחד לא אוכלים אומרת הגמרא נחנפישן זה קובי עשה עבד על זה הרבה זמן כי יש כאן את כל הדברים מישים זורק לאש אחד זהחיצוי נאכל וזה בחוץ אוקיי אז אבל ראינו רשימה ענקית של א שבע דברים לעומת שתיים אז השבע מנצח ורב יוסף אמר אומק יכלנו הוא מביא א פסוק אחר יכלז זו ולא להחר מוסובנו את זה את החטוס הזה ולא אל החרס זאת אומרת הטוירו מיטה את ה את הנאכל את ה את העוף יש לנו אחד שנאכל חטוס אחד שנאכל זה זה החיצון והחטוס השני שנאכל לא מדברים על הפנימי על האויף אז התורה ממיטת זו למה לי למה כתוב בתורה זויס ליו זיס אמינו יכלו דקרו אולי כל זה לא למעט את העוף זה סתם תאכל את זה זה ככה ככה התורה מדברת חומשמלון לא זה מיוט רבא אומר רבא אומר ממש הפוך אומר קרה שיזה ואז זה כל זה מדבר הפסוק לא מדבר על החטוס החיצוים וצריכים למצוא מקום מקור לחטוס הפנימי הפוך הפסוק מדבר על החטוס הפנימי שזה זה הזו כי חטוס החיצן זה לא הזו שעושים ככה הזו זה מה שעושים ככה עם אדם לעזות וזה ב זה בחס הפנימי אתם רואים את הפורכי שמה ואז כל זה מדבר אז עכשיו אנחנו צריכים ללמוד את החתוסה הכי צועיל זה הפוך במה שאמרנו עד עכשיוני בנח כל מריקו שטיפו מה זה מריקו שטיפו הנה מריקו לשטיפו להזכיר לו אחרי שמבשלים את החטוסי טוב זה טוב חמים אוי זה כן כן זה >> יש ניסים כל הזמן תניה ופי שאין מדבר אלא בני חולס לעניין מריקוש שטיפו אבל לעניין קיבוש אשרגיזקסיב זה אתה אתה צודק לעניין זה עניין אחד של מריגו שטיפו זה על הנאכל הנאכל זאת אומרת אחת מה הנהכל אחת החיצון נאכל זה הפסוק שם מדבר על מריקו שטיפו אבל אם קיבוס הפסוק של קיבוס אשריזק זה מדבר על משהו אחר על חטוס הפנימי שואלת הגמורה אז אם אתה מדבר על חטס הפנימי אז איך צריך להגיד איך בני אדם מדברים לא רק מה שדיברנו שזה מה החטוסה פנימי אלא גם 11 חריצוען לא אומרים הפוך לא רק 11 חי צוען אבל לא דיברנו על 11 חיצועים אנחנו מדברים על 11 הפנימי אז איך צריך להגיד את מה שאנחנו מדברים אומרים ראשון לא רק את מה שאנחנו מדברים ראשון אלא אף הדבר השני כן אוזים איתי או שאני לא הסברתי טוב >> אוקיי >> יוכי איך עוד הנאכלס מה נאכל חדס החיצו נאכל אז זה לא זה לא הולך כסדר הנכון יוכי איך עוד חודץ ואיך פנימס הפוך היה צריך להיות איך עוד פנימיוס אנחנו מדברים על פנימי אז תגיד את זה ראשון ואיך נחס ואחר כך תדבר ולא רק זה אלא גם החדש שלא דיברנו עליו החדש חכי זה מבולת אתה צודק אתה כל כך צודק שצריכים לשנות את זה תני איך עוד הפנים חולס נכון קודם בא ה1 פנים אחר כך 11 יורכי 11נם למה אז עכשיו אנחנו עושים את אותו דבר חזור רב פשוט חזור אז למה אתה לא מרבה את עוף כי נו בוא נגיד את זה בפה איך יש בזה >> לא כי יש מיו בטוירו מה מי בטוירו זויס >> נו אז למה למה אתה מרבה את החיצון כי יש ריבוי מה ריבוי >> תורת נו אז אז למה לא אתה תרבה >> אה כי יש יותר דברים בקיצור אנחנו הולכים לפי הרשימה אז בוא נראה בפנים היא אורי אחד זב נמי מדרחמון זויס אורי חיצונמי לוי ריבחמ טוירס אי אפשר יש ריבו יש מיוט ומהיסו מה פתאום תרבה את החיצון ולא את העוף מסתבר אחד מיד תמיד מה קורה אחרימרויסו מסתברו חזים רבו ש בהמו קודם כל שניהם בהמות שחיטה צובד שניהם חייבים צובלת קבל כלי צריכים לעשות קבול עם כלי וקרן על הקרן זאת אומרת ה הריבוע הזה העם למזבח החיצוי וגם על המזבח הפנימי יש גם כזה ועצבע עושים אצבע וחודו על השפיץ וישם זה על האש עד הרב הליבו אש כן הזו כמוסיסו יש הזו בדיוק כמו החטוס הפנימי הלך לביישן עכשיו אני רוצה להראות לכם פסוק הנה פסוק וכל חטוס אשריו בו מדומה לא אלמו לך קודש היה לנו את זה כבר סוגיה שלימה שמה אם אתה מכניס דם של חטוס לתוך ההיכול פסול האם זה גם חד הסועיף או רק בהמה? אה לא >> מה לא >> צריכים להגיד מחלוקס לאח >> כי אין קבולת יובו זה עם קבולת >> מה אז מה למה העוף בעצמו לא קבולת >> עם העוף >> אין אבל יש כל >> יש כלי שורש בוא אני אראה לך שאתה לא צודק שיש כלי שורס >> העוף בעצמו הוא כלי שורס אני לא ממציא את זה הגמרא אומרת את זה בוא נראה >> בוא ראה באובן היום תשמע אתם באים כאן לחידושים לא באים סתם אם זה היה משעמם כאן זה לא הייתם באים תמיד יש חידושים כל יום יש חידוש בוא יראה באובן אחד הסים שיכניס דומו בצבורו בפנים מהו אתה לא הכנסת אתה הכנסת את העוף לתוך לתוך ההכול האם זה פוסל בתורה כתוב שאסור להכניס חטוס אבל כתוב עם כלי האם צבור ככל שורש דומפסל האם ה הסיבה שלא שמים את הדם של העוף בתוך כלי שורש כי לא צריך כ כי האוף בעצמו הוא כלי שורש ולכן נכנסת העוף לתוך האכול פסלת את הכל אוילד כצב באימו מדומו אמר רחמ בסור הנה תסתכלו בפסוק כאן כתוב בפסוק הזה מדומו ולא בבשר שלה זאת אומרת בתוך הכלי אז אם הכנסת עוף שלם אז בוצת אותו החוצה תמשיך הלאה תעשה זריק מה הבעיה תעשה הזוהר תשמע טרקיסו ונכנס לו לפנים אחרי אחרי ששחטת את העוף היא פרקסה והיא נכנסה לתוך האכול בחוזר וחזרה בחזרה כשרירו זה כשר אז גמור רוצה לד הכניס פסולות זה רק בגל שהיא קפצה בעצמה הנה פעם היה לנו את הדבר הזה בוא נראה אם הבנתם אני קשה קצת להבין הנה אנחנו מדברים על אוף זה על סוגיה אחרת של בהימה אבל אותו רעיון כן שחטבה בהימה אה לשים שם בחוץ אה זה שהוא הלך מהצופל לדורן זה עוד שנייה נראה ויש עוד אחד >> שהוא קפץ כל כך הרבה שיצא החוצה לגמרי מה מהאכל או משהו אוקיי כמעט הבנתי אז פירקסים בחוזר כשרו חזרה בחזרה בסדר שואל מדייק את הגמור הכניס פסולו ולתמר גקודי קודשי דקטוני פירקסיות אולי כן הייתי צריך להראות את זה קודק קרוצים על בהימה קטוני פקסדור אם אחרי השחיטה יצא מה צופון והלכה על הדורון בחוזרו אז רש"י אומר כאן נראה לי שזה רש"י לא צריך להגיד בחוזר שמה בגמרא שמה לא צריך להגיד בחוזר כי זה לא קשור מותר לקחת בימה ששחצת ועשית כבולס אדם בצופון אפשר להביא אותה לדורון אין בעיה הבעיה זה לעשות את הווידו שמה אז החוזר זה רק בגלל שזה דומה לכאילו הלשון צריך להיות דומה להרישה ה ציוו פסולו ודאי שלא ודאי שאם אתה הוצאת את הבהמה מה מהצופוים ושמת את זה הדורים אחרי השחיטה והקבול לא עשית כלום אז למה אתה אומר מה אתה בוא נעשה את אותו דיוק לשיטוס אבל הדיוק לא עובד אלו אז מה הכוונה אז מכאן אי אפשר להביא רעיה לה הי יוצר לחוץ צריך להי הסיבה שבבהמה כתוב שיצא לחוץ שאם יצא לגמרי מהזורו הצריך אליי כן הצריך אליי בגל שמהסיפור האחר שיצא לגמרי אונם יוצא לחוץ יצריך אליי מה שכתוב יוצא לחוץ אל תדאי כלום כי זה לא בשביל הסיפור הזה זה זה בגלל שהם יצא לגמרי מהזור בוא נראה באובן עוד שאלה נשפח על הרצפה והסוף אמר הדם של העוף נשפח על הרצפה ואספת את זה עכשיו מה קורה אז בוא בוא נעשה לחזור על מה שהיה לו צודק רגע אף אחד לא לא רק יצחק נשפח אדם על הרצפה הוא עשה שחיטה ונשפח אדם ישר מהצו שלו על הרצפה מותר להרים את זה ולזרוק >> כן אמרנו שכןסרטון שמה >> כולם מסכימים איתו פסח שכולם שופרים מהר בכלי רק אם קיבלת >> אני הולך איתו אני תמיד הולך עם רב שחטוב הוא אומר זה רק אם זה נשפח מהכלי צודק אז אם נשפח דם על הרצפה והסוף או מהו עכשיו העוף זה שונה מהבימה השאלה הצריו ליד רחמון כלי שורס או אתה שומע רב גרטנר כן זה זה זה עכשיו הגמרא אומרת אולי התורה אמרה שלא צריך כלי שורש מה הכוונה שלא צריך כלי שורש שהאוב בעצמו הוא כלי שורש ולכן זה נשפח מהרצפה מהגרון של מהצובר של העוף על הרצפה זה נחשב כאילו שזה נשפח מכלי על על >> הרצפה בהמה תגיד >> מהבהמה >> לא כי צריך כלי שורש התורה אומר לעשות קבולס אדם למה צריך קבולס אדם כי הצווא של הבהמה לא כלי שורש העובדה שהתורה אומרת שלא צריך כלי כלי שורש בעוף לך ישר מהעוף כי זה הכלי שורש שלו >> יוא טוב ישמק רב שרץ מקס זה קר הוא שם קרח מהמדי את זוכ גמורה מתי >> אומר שמע שאמרת יכול יידם חדש סורב איפה אנחנו >> כוח אם עוף בעצמו כלי שורש חוסק אז אם זה נשפח מהכלי שורש רב שכתר אמר שמותר לקחת את זה מהרצפה אז גם העוף נשפח ישר מהצו של העוף על הרצפה מותר לאסוף את זה וממשיכים הלאה עושים כל שורס בקספסול או לא זה אסור לעשות ככה אם אתה עושה זה מהרצפה זה פסול אוטוש שמע יוחי דם אחד אויב קיבוס את מזוז אז הגמרא אומרת ורט חזק כאן הייתי חושב שאם אתה לוקח דם של העוף אתה צריך לכבש אז לא יש פסוק שלא צריכים לחבש עוף ש הגמר בשמ צריך פסוק תקשיבו מה שקורה כאן הלך הדם >> מה מהצווא של העוף ועשה לו שפריץ ועשה לו כתם על הבגד. עכשיו זה עבר באוויר ועבר מעל הבגד שלו ונכנס לבגד. אז זה עבר מעל הכלי ותפס אותו הכלי. הבגד זה כלי ואז כשזה נגע בבגד שלו זה כבר פסול. כי אם אתה מכניס לתוך כלי הנה הגמרא אומרת אם אתה מכניס לתוך כלי זה פסול. אז שזה עבר באוויר לאט לאט זה עבר מעל בגד ואז זה נגע בבגד אז זה עבר מעל הבגד זה כלי ואז זה נגע בבגד אז ברגע ש בבגד זה כבר פסול עכשיו דם פסול >> לא צריכים לחבש אמרנו דם פסול לא צריכים לחבש המשנה אומרת גם אם זה פסול שלא היה לשס הקשבת מחשוב של פיגול גם אם זה פסול בגלל שזה נטמע יותר מאוחר גם אם זה פסול בגלל שרוצה אתזה החוצה פסול לא צריך לחבש אתם שומעים את החפ אז איך איך איך שייך איך שייך שמגיע דם העוף ושזה לא עבר באוויר ולא נגע ולא עבר טס מעל הבגד שלך שהוא כלי ונהיה פסול אין כזה מעצב ממילא אם הוא יזה עכשיו ליד מעל היסו זה מצוין כן זה אסור לעבור שלא יהיה >> כן ככה הוא אומר כן >> זה צריך להיות ישר מעוף שזה לא >> לא מעל היד כן כן זה יהיה פסולכן כן כי זה אבר כלי אז אומרת הגמרא לשיטה הזאת לצד הזה שזה שזה בעייתי וספ רחמונה אם זה באמת פסוק כמו שאתה אומר בוגלי תפסלי בעבר כלי זה נפסל באוויר של הכלי זאת אומרת באוויר של הבגד אומר רב רב ישועמד בכלי בצבור אני יכול לקחת את ה את ה את הבגד ואני עושה ככה אתה אתה שם את את הציפור ישר לכלי כלי אז זה לא עבר בשום אויר זה ישר מהכלי על הבגד ואז נעשה בוא בוא נעשה את זה שנייה כן שנגיע ככה נוכל להתחיל בדף צג בוא מני לוי ניטז מבגד לבגד מה הוא זה קפץ מבגד אחד לבגד שני מבגד כמה התחלל קיבוש עכשיו שזה צריך כביסה זה צריך קיבוש אז זה נפסל או דין אלוי או האדם הזה לא נפסל אומ שאילו >> אה אתם יודעים מה אני חושב >> בוחמותכם נוחמול החדשים הוא לא שמע את זה עוד חדשים אני צריך להגיד את זה כאילו שאף פעם לא אמרתי את זה רגע רגע ברוך מאודכם פעם שאל אותו בחור שאלה באמצע השיעור אז הוא אומר אח זה אפילו לא שטויות טוב, עוברים כמה דקות, פתאום יתבחור שואל אותו שאלה. זה אה זה שטויות. [‏צחוק] זו שהיא לא זו שהיא לא זה לא ממש ככה. זה הזכיר לי. הנה הוא, אם הוא נזכר בזה, זה אני יכול להזיזכר בזה. זו שאלו או תום קיבוס ממון נפשך. זה צריך קיבוש ממוןשך. למה? אוי סבואי וכושר אם מותר לאסוף את זה מהרצפה והוא יכול לעשות זריקה אחר כך זה כשר אזו כושר אז אספת את זה זה הלך מבגד לבגד אז מה לא קרה כלום סב פוס אבל אם אתה אסור לאסוף את זה זה פסול אנוכר עקיבא סבירלי אני יכול לסבור כמו רבי קיבה אפילו שאנחנו לא פוסקים כמוהו במקרה הזה דס ונפסלו במקרה כמו שלמדנו במשזה שסכושר וזה נפסל לא צריך קיבוש הוא אומר דו טוב הוא חולק עוד מעט נראה את זה הוא חולק ואומר שכן צריך קיבוס אז במקרה כזה תמיד צריך קיבוס רבויסי ש לכם טוב ונעי