מרכז דף יומי - זבחים דף פג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

مدوشنش הגר שרבסה לדשמע מרוצמחי חשבתי על זה היום אתם יודעים כמה זמן זה לוקח ללכת לקנות בלונים בירה לשים במקרר למדוד את המדף כאן למעלה למדוד ככה ללכת לצלם לפתח את זה לחתוך את זה לנסות עם ה לתאמן הנה יש לי כמה וידאוים זה לא ככה המון המון זמן המון שעות באמת הכרת הדוב ולמה זה חי עושה את זה הוא לא נמצא כאן עכשיו אני לא יודע איפה הוא אבל למה הוא עושה את זה הוא עושה את זה בגלל שהוא רוצה שעוד בן אדם אחד יבוא לטוירה כן זה הסיבה הכל היה מושלם אתמול מה היה חסר מה היה חסר מתופף [‏צחוק] יש לנו את הזכות שיש לנו דיון נתניטן שיושב מאחורה צריך רפוש לאמו אמן >> אה אין זמן היום אנשים קודם כל אני נותן רשות ממש בלב שלם ב-100% אין לי שום קפידן בן אדם קם באמצע השיעור ויוצא החוצה אני יודע שהוא חייב ללכת לשבת זה אנחנו מסיימים אלה שגרים על הרחוב הזה השעה זה מספיק אלה שגרים זה ואלה שצריכים עוד לנסוע לאיזה מקום אחר עצם זה העובדה שהם הגיעו לכאן כבר בכולחים ככה ככה זה יש כזה מילה >> אחרי מקווה אחרי עם התליט אחרי המקלחת אה >> מאורגנים כבר הכל ערוז ונמצאים כאן לחצי שעה זה זה משהו אדיר זה אדיר מה >> מה לא אני שמתי את זה שמה מישהו שלח לי את זה שהוא מפונביץ' ואני לא הבנתי אם זה 500 ש₪ או 100 ש₪ אני פשוט לא הבנתי מה קורה כאן זה משהו מ רוצה להראות לי שהוא תרם אפילו שהוא מפונביץ' הרב הגן פלס חיים >> לא יודע מה זה אה זה חושב לא כתוב מנדורים פלוס מנדורים פלוס ערב טוב רבויסי אולי זה הצוקי רחל לא יודע מה זה בדיוק טוב א מה עוד >> רגע יש כאן איזה מכתב מאברום מלן לא יודע אם זה קרוב של רבי ליב מלן הוא אומר שהוא רוצה להגיד ישכוח רציני הוא כבר עושה את השיעור חמש חודשים והוא רוצה לספר לי על הסיפור שלו הוא שואל שאלה שם סתם חשבתי זה מעניין מעלן אה מה עוד יש לנו כאן או הבחור הזה רצה לפתוח מוקד בפריז הוא אומר שהוא לומד דף יו משמה והוא ממש אוהב את התמונות והכל הוא רוצה לדעת אם אני יכול להגיד בצרפתית אם לא הוא צריך לתוח איזה מוקד ב זה אוקיי מה עוד אוקיי טוב רבונו >> תודה אנחנו נמהר קצת היום טוב רבנו אנחנו בדף פיז עומד ביז אפילו לא בחצי עמוד קצת מעל חצי בואם פנימו אם אתה מכניס את החטוס החיצוינו לפנים עכשיו יש לנו בסיס מקדוש בבסמקדוש יש אזורו ומשמה סליחה משמה הוא נכנס לפנים מה זה בפנים לתוך ההכול או ממש לפני פנים לפנים לקודש הקדושים עוד מעט נראה תמונות אין לי אלו פנימו אז זה ממש קודש הקדוש הכל על מנין אם אתה מכניס את החטוס החיצונו אתה פוסל את הדם של החטוס החיצונו חטוס רגיל שאתה מכניס אותו ההיכול איך אנחנו יודעים אתמ לאמר אלא הכידש פנימו קודש זה זה הכוונה אז הנה בוא נראה מצוין הנה יש לנו כהן ו הוא עולה את המדרגות נכנס עכשיו לתוך האולום זה ההיכול זה קוידש פנימו זה ממש בפנים לתוך הקודש הקדוש שואלת הגמורה שאלה פצצה ויומל קוידש תגיד היכל הנה בוא נוציא אותו החוצה תגיד את ועל יופני אמו אם אתה מכניס את הדם לתורך קודש לתוך ההיכול וזה נפסל אז ודאי אם אתה מכניס את זה למקום הרבה יותר קדוש ודאי שזה יפסל אומרובה בו זה ולימד על זה בו זה ולימד על זה שמה שבלי בלי שתי המילים לא ידענו לא היינו מבינים מה המילה פנימו אולי פנימה זה להיכנס להיכול מה זה פני מי אמר לך שפנימ זה קודש הקדוש מכיוון שיש אל הקודש יש פנימו עכשיו נכון פנימו זה יותר פנים מאל הקודש אבל היינו חושבים פנים זה לא אזורו תחנה הראשונה הנה כאן זה כך הנה אולי זה פנימו אבל מכיוון שכתוב אל הקיד וגם פנימו אז אל הקודש זה תחנה ראשונה ופנימ זה תחנה שנייה והוא ממשיך הלאה למה צריך בכלל את הפנימה אם אי אפשר להיכנס מי אמר שאי אפשר להכנס אולי אפשר לסחול מלמעלה הגמרא שואלת את זה והגמרא מתרצת מה שאמרתי לך רציתי לראות מה יהיה התגובה שלך אוקיי אז הגמורה א מה רציתי להגיד כאן אני לא לא קורא כל כך טוב את הכתב יד שלי אמ אה כן ממש מעניין >> או יש יש קודש ויש פנימו יש פנימסטוירו יש הרבה אנשים שמתמקדים על הסוידה של התוירו למה עושים ככה את הפנימס התוירו ויש את האלה שמתמקדים רק את ה >> את החיצויניס מסוף ולחוץ כזה זה ובעצם צריך לצרב את שניהם אחד בלי השני לא עובד כן אתם מכירים את האנשים האלה שרק מתמדים על הסודות ועל הזה וכל הזמן הם מספרים לך שזה אבל הם אפילו לא עושים את זה כאילו הם מדברים על זה הרבה אבל לא עושים ויש כאלה שעושים ולא מדברים ולא חושבים אז צריכים את הציוירוף הזה אוקיי זה הקודש והפנימרוב א בו זה ולמד על זה הנה יש לנו דוגמה מאוד יפה מדה התויש בסוכיר כתוב בתוירו שבן אדם שיש לו כהן שיש לו עבד קניין כעס פה אנחנו יודעים שאם יש לך עבד קנני אתה יכול להכיל אותו אם אתה כהן אתה מכיל אותו מה טרומו מה אם יש לך עבד דברי תלוי תלוי מה אם הוא אם הוא עבד דברי שנשאר לעולם אז זה כי ינקס פה זה יכול כן לא >> אה יפה נפלת בשביל זה אהבתי אהבתי לא זה לא נכון מה שאמרתי לך סתם אני אמרתי לך רציתי לעבוד עליך קצת כן חס ושלום כן זה מה שהתיר אומרת כאן תוישב כהן וסוכר יש שתי סוגי עבדים יש עבד שהוא טוישב ויש עבד שהוא סוכיר עכשיו אם אתם קוראים את הפסוק הזה איזה מהמילים האלה זה עבד לאילום עבד נרצה אז בוא בוא סתם בוא נעשה כאילו שאף אחד לא יודע כלום עבד דיבר יגיל בוא נגיד אחד גנב והבזל מכו אותו כדי שישלם את מה שהוא גנב אז לכמה שנים הוא עבד >> שש שנים ואם הוא לא רוצה לצאת אומר אהבתי שתי אז מה עושים עד >> עד היובל אוקיי ורוצע הדלב זוז מרצה או יש לי יש לי יש לי רגע יש לי מה כן >> כן במקרה אם זה בדיוק היום הנה בוא אתה רוצה לנסות לא לא זה חוק קטן זה אחרי כמה ימים זה נסגר אתה איפה אתה רוצה לנסות >> פלסטר אני אתן לך פלסטר בסוף וסוכריה אתה לא רוצה זה רק דרך האוזן קצת חוק כזה זה יוצא בצד לא אוקיי הוא לא רוצה אף אחד כאן לא רוצה אז לא שאני אעשה את זה לעצמי >> מה הוא עושה מהפלאפון שמה >> טוב בקיצור ורוצ זה זהזה זה זה הכלי שעושים את זה טק בשלום. אז עכשיו בוא נחזור לפסוק איזה עבד הוא שש שנים ואיזה עבד הוא עד היובל תושב זה קבוע זה זמני >> יפה יפה יפה זה >> עכשיו אני שואל אתכם ואם לא היה כתוב תוישה והיה כתוב סוחיר >> אז איזה איזה השש שנים או הזה עד ה עד היובל אם היה כתוב שכיר >> לא רק שכיר בלי תוישב כהן וסוכל אויוך קודש >> סוכיר זה זה שש שנים >> לא רק שני >> אז אומרת הגמרא אני רק יודע שסוכר זה זמני בגלל שטושישב זה לאילום אם לא יהיה את המילה טוישב אז הייתי אומר סוכר זה הזה שלעולם עוד פעם מספור יש לך שתי עבדים אחד עובד 50 שנה אחת שש שנים איזה מהם התורה אומרת >> אה אולי לא אולי כן אולי רק הסוכר לא יכול לאכול אבל התושב כן אם רק היה כתוב תושב אז מה הייתי אומר רק תוישב אם היה כתוב רק תושב סליחה לא סוחר אם היה כתוב רק תוישב מה הייתי אומר 50 שנה או שש שנים >> למה הוא >> הייתי אומר שש לא יכול לאכול תרומו אבל זה שעובד ל-50 שנה יכול לאכול תרומ זה יותר טוב כן זה עדיף להגיד ככה >> אז אומר אומר וככה פה זה ולמיד על זה כיוון שיש לנו שתי מילים אז עכשיו אני יודע מה כל מילה אומרת בלי לא כתוב אנחנו לא יודעים בדיוק מה זה טוישב מה זה בדיוק סוכר אבל בגלל שיש לנו שתיים אז אנחנו עכשיו מבינים הכלס טווב זה קונקנו נכון כמו שאתם אמרתם טווב זה מישהו שעובד עד היוב סור זה קניק שונם רק שש שנים שואלת הגמורה יומישוב ועל יומסכר אם בן אדם שעובד עד היו ולא יכול לאכול תרומה אז ודאי שאחד שעובד שש שנים לא יכול לאכול תרומה כן מי יכול לאכול תרומה מי שיותר קרוב לכהן מי שנמצא אצלו 50 שנה הוא מגיע לו יותר מזה שרק שש שנים קונקולשקין זה שאלה פשוטה זה הכל המשך של ההסבר אילוקינוס זה קונקינשו אז הייתי אומר שהמילה טוישוב זה לא 50 שנה מילה טוישוב זה שש שנים שבאמת עבד שהוא יותר שיש לו זמן יותר קצר שש שש שנים לא יכול לאכול תרומו אה אבל כן כן לם יהיה אוכל אבל אחד שנמכר ל-50 שנה או לעוד 40 שנה לא יודע כמה שכן יוכל לאכול תרומו בסוכר ולמד על טוישוב שזה כנקנוילו וזה כנק שונם ואינוכל לכן יש לנו שתי מילים אז גם אצלנו מה שאלנו שיש שתי מילים פנימה וקודש אז בעצם פנימה זה לא אומר לי כלום וקודש לא אומר לי כלום אבל כיוון שיש לי שתי מילים קודש ופנימה אז עכשיו מסתבר שקודש זה מהחץ >> זה בחוץ זה הה חול והפנימו זה ממש ממש בפנים בפנים הקודש הקדוש אומר לי הביה שואל אותו מה ששם ששואל בשלמה שמתי גוף לא זה משהו אחר בשלמה עוסמתי גוף ואף אגב לקרוא למכתב נרצה לו יוכל אצל עבד יש שתי סוגי עבדים יש עבד של שש שנים ויש עבד של עד היובל אז זה שתי אנשים שונים ואב אגב דב לקרוא למכתב נרצל יוכל ולראות זה בקו חומר אם התורה הייתה אומרת אמרת שבן אדם שעובד אחד כמעט 50 שנה לא יכול לאכול תרומו כל שק בנושקח חוימר בן אדם שרק עובד חמש שש שנים לא יכול לאכול תרומה אבל מלצד זק חו יותר בק יש לנו מושג של לפעמים התורה רוצה להגיד כל דבר אפילו אם אפשר ללמוד זה בקב כנס ביכול לפני ולפני מי בואי כן זה כן השאלה שלי איך הגעת לקודש הקדושים אם לא עברת דרך היכול איך איך אתה איך אתה מגיע לכאן איך איך אתה עושה את ה את התנועה הזאת >> זה אפילו לא כוח זה כאילו >> כן >> זה לא זה לא זה לא ייתכן >> איפה רחפן כן בוא נראה >> אתה לא יכול לעבור ואתה לא תאמין שיש יש דרך לעבור לעבור בדיוק איך שהוא הלך ולא להתחייב >> למסה לאיש כזה >> היה מקומות היה לי שחור >> כן >> ראינו ש >> אומרת הגמורה אומר זה שייך מי ש כן אלוכ זה באיכול מכיוון שכבר הדם מה קרה אתה מעביר דם אתה נכנס לתוך האכול פסול אז איך הגעת לקודש הקדושים איך הגעת לקודש הקדושים בלי שזה יהיה פסול ודאי שזה פסול זה כבר פסול ששלחת שעברת באכול אל הבא אלוני צריך רואה לו לדרך משופוש מה זה דר משופוש? הנה >> בוא נראה או הוא הולך עם דם שמה ביד שלו ‏Ah. את >> לעבור על הייסו של הקודש הקדושים ולא לעבור דרך היכל אומר לרוב קציב רגע כתוב בכל הפסוקים והוא בו צריך לבוא שם שאתה בסדר עם זה עכשיו זה פשט טוב עכשיו אתה מבין לגמרי כן לא מה שזה אומר זה שאתה הולך אתה עובר דרך הגגות יש שמה סולמות גגות יש שמה נשקות יש כל מיני דרכים להיכנס לשמה >> ככה היו נכנסים לש >> כן [‏צחוק] >> ישראל אוהב את זה כי זה ילמד ילדים לגנוב בביס המקדש להתגנב אומר וכל מידי דחושב עלי לפני ולפנים לא סליחה >> או לרוב כסף ב אבל כתוב שכדי לפסול כדי לפסול אתה צריך להגיע נורמלי אם באמת הלכת דרך הגג זה לא זה לא זה לא יפסל אתם שומעים זה לא יפסל דרך הזה והוב והוא לקוש פנימו אלא אומר וכל מידי דחשב עליי לפני ולפנים זה פשוט תירוץ מדהים אני לא יודע כאילו אני בשוק הוא אומר אומר, אתה יכול לעבור באכול ולחשוב לעצמך, אני לא רוצה לעשות כאן את האבוידה, אני רוצה לעשות את זריקה בקודש הקדושים. אתה אתה לא פוסל את הדם בראש שלך. אתה יכול לשנות איפה אתה רוצה שיפסל הדם. כתוב בתורה שאם אתה נכנס לאיכו זה נפסל. אומר רוב לא זה בגלל שאני חשבתי שאני רוצה לעשות שמה את האבוידו. אבל אם אני רוצה לעשות את העבודה בקודש הקודשים אני פשוט עובר יפה דרך דרך ההכול וזה לא נפס עד שאני מגיע לקודש הקדושים. אני גם חושב שזה חידוש עוצום. בואי רוב >> רשי אומר שיכול להוציא את זה מההכה לא עובר על >> כן מה אתה נכנס לך וחוזר אחורה כן זה מה שאני אמרתי מייצרת >> כן מחשבה מייצרת מצה בוא רובה פרדוב של ציבור וסוררזורה שיכנס דום לפניי ולפנים מה הוא איפה זורקים את את הדם של פרלם דובור >> באיכ לאכול סור של אבדזורה עוד פעם מה זה פרל מדורה בוא נעשה חזור לאלה שרק עכשיו הגיעו לשיעור אם הסנהדרין קבעו שמותר לאכול סוג של חלב וכלי ישראל אכלו את זה צריכים להביא פר מיוחד לכפרה ואם סנדר אמרו שאיזה סוגדזור מותר לעשות עבדזור אז מביאים שעיר אז צריכים כמו שאמרתם לזרוק את הדם בהיכול אז הוא עשה והוא לא רק נכנס להיכול הוא אמר רגע אני כבר כבר בהיכל אם אדם בוא נבקר קצת בקוידש הקודשים אתם שומעים את השאלה זה שאלה פצצה אולי הדרך רידי שאתה פוסל את הדם זה אם אתה נכנס לקודש הקדושים כי שאסור לך להכנס להיכל אבל אם יש לך כבר רשות להיכנס להיכול אולי אם תמשיך עוד תחנה אחת לקודש הקדוש אם זה לא נפסל ממרי לקודש פנימור לקודש כל לפנימו יש לך את הבעיה להיכנס לאכול יש לך בעיה להיכנס סקודש הקדוש אם לעיר זה לא קר לכודש לקר פנימה ואם לא כי יש לך זכות תיכנס לאיר כי אתה צריך לעשות שם זריקו אז נכנס לזה קודש קדושים אין בעיה הודים מאוד שלא במקום תכלס אתה לא במקום הנכון מי ביקש ממך להיכנס לקודש קדוש אתה אתה פיסלת את את הדב ואם תמצא ב שלו במקום הוא אם תגיד באמת נכון זה לא המקום שלו פרסור שלם הכיפורים שיז מדום על הבדם הפרס שלום הכיפורים שהוא עשה עשה מה שהוא היה צריך לעשות שהוא נכנס לקודש הקדושים ועשה הזון והוא הציעו להיכול הוא נכנס הוא גמר לעשות את הבודה שלו אז מה הוא צריך עכשיו לעשות לעשות פרסה ולחזור אחורנית כאילו לא אחורנית ממש לצאת החוצה אז הוא יצא החוצה להיכול ועכשיו הוא החליט לחזור בחזרה לפני דקה היה לרשות להיות שמה אבל עכשיו מכיוון שהוא יצא אז יכול להיות שאסור לו להיכנס בחזרה או לא כיוון שהיה לו רשות אז זה לא נחשב שהוא נכנס למקום הלא נכון הזדום עליכס ויעמזבח וכניסון אז הנה יש לי ציור מאוד יפה להסביר את זה תראו מה שקרה כאן וואו וואו וואו אם אתם חולמים כאן אתם מפספסים איפה הכהן נמצא רבאי >> בקודש הקדושים נפתח המחיצה טוב זה לא ממש ככה זה כן כן, רגע, נפתח והוא צריך לזרוק את הדם שמה במזבח, במזבח הזוהר. אז בוא נעשה, בוא נגיד שכאילו שהוא עשה, הוא עושה זריקס הדם ואחר כך הוא הלך לצד המזרחי של המזבח הזו. הוא היה בצד המערבי והולך לצד המזרחי. אז יכול להיות שאנחנו נסתכל על זה כאילו שהוא כבר יצא מהמקום שלו עכשיו הוא חוזר למערב אז עכשיו אולי הוא פסל את הדם כי התור מדברת על שתי המקומות האלה התור אומרת שאתה יוצא מהקדיש הקודשים הדבר הראשון שאתה פוגש זה זה המזבח תעשה שמה זריקס אדם על המזבח הפנימי זה המזבח הזוהב הקטורסין את זה כן אתה אם הוא פוגש את זה אז הוא עכשיו שהוא הלך לכאן הוא כבר גמר, הוא כבר יצא משמה או לא? אין שמה מחיצות, אין שמה שום דבר שמראה שהוא שהוא יצא ונכנס. אז אין בעיה. מותרתי >> לא לא פשייה מיותרת מקום. מזרח ומערב. >> מקום זה איך >> אבל התויר כן מחלקת במקומות.זה >> כן בזה. התויר אומרת תשפוך את הדם מיד כאן. הנה. סתכל תסתכל. ויציון. הגמורה אפילו קוראת לזה ויציון. כן ברגע >> בוא נראה בפנים >> ברגע שהוא עבר את הקו של המספר זה כצי >> כן יש שמה יש שמה קו אה איך אומרים אזבל >> דמיוני >> יש שמה קו דמיוני כי התורה מדברת שהוא יעשה שמה את הזריקה אסור לו לעשות את הזריקה אסור לו לעשות זריקה שהוא עומד כאן אתה רואה רב שכת כאן אסור לו הוא צריך להיות כאן אז ממילא ברגע שהוא גמר את הזריקה והוא עבר עובר לצד המזרחי זה כי אולי אולי לא והוא הציע למזבח וכניסון הוא חזר בחזרה בין המזבח לפוריכ שמה איפה שהוא עומד כאן בציור מה הוא חורבד אחד מוקמור כאן זה רק קו דמיוני זה לא זה כמו שהוא אומר ישכול יש א יש קודש הגדול הוא עומד בהכל סך הכל דין ציוק קרינב יכול להיות שזה נחשב יצי אתה לא תאמין שאני רואה כאן א ציון להלוכ זה זה נחשב יציר זה באמת נחשב יציר אני לא יודע כי הגמרא אומר טקו אז אני לא יודע למה יש שמה כזה אוקיי תיקו נכנס לךפר אז מה מה למדנו במשנה הוא נכנס עם אדם לתוך ההיכול עם מחשבה לעשות זריקה והוא לא עשה זריקה אז יש מחלוקת האם הוא חייב לעשות באמת זריקה או אפילו מחשבה ת רבי אליזר אומר נמר כאן לך בבקויש ונמלון וכל קודם לא יהיה ב בביל לך פרקידש ממש אותם מילים אצלנו בחטוס כתוב לך בבקודש וכתוב ביום כיפור שהוא עושה את הקטוירס קטוירס רבו קטוירס כתוב גם לחקודש מה לעלום בשלו קיפרו בקטוירס אין כפרה אף משלו כיפה אז ככה לומד רבליזה מדובר שהוא נכנס לאירו בלי רשות בלי בלי כפורה אז זה פוסל את הדם רבי שמעון מנקן לך לא רבי שמעון חולק ואומר חייבים לעשות מיס צריכים לעשות כפורה נמק לחפר ונמלון וספר החטוס שזה ביום כיפור כן פרחטוס וסיר חטס שהובסדומן חפר מלה לא בשקיפר אבקם בשקיפר זה חייב להיות עם כפור במקום בפליגי מר סובה דוני חוץ מחוץ וואו זה ממש תקשיבו מה זה חוץ וחוץ נו איך אתם מבינים חוץ וחוץ שתי דברים דומים שתהם בחוץ מה זה חוץ >> חטוס חיצו ומה זה הדבר השני? רב שפיגל אם אתה אומר לי את הדבר השני זה אומר שאתה לא הבנת נו מה אתה אומר אתה מנסה להבין שמה תקרא נו תקרא בכל מה כתוב שמהפ >> שכולם צריכים לעמוד בחוץ כ שהכים מקטירתקטוירס ביום כיפור איפה כולם עומדים אסור להם להיכנס להסתכל בחוץ כאילו זה וואו זה חיצוין וחיצוין חטס חיצוין ואנשים שעומדים בחוץ אוקיי ככה הגמורה אומרת מחפר עליהם אתזה כמו חס >> מה >> מכפר עליהם כמו >> לא הם בכלל לא חלק מזה הם סתם observer >> הם צופים >> הוא אני שמעתי מאוד הזכיר לי טוד יפה מלובביץ' >> מתי לקראת הוא אמר אל תהיו צופים, תהיו שחקנים, אל תהיו צופים, אלא תהיו זכריה. יש אנשים שעושים, כן, יש אנשים שעושים, הם הם עושים הם אלה שמשחקים. יש כאלה שמסתכלים נו, איפה הסושים? תביא אה הם אפילו לא לוקחים ביד, הם פותחים את הפה וצריכים להכניס להם את זה. אל תהיו צועיפים אלו משחקים. ויטר שמע פרנצ'ס או ומרסוב מרסדו חוץ מחוץ ואנדון חוץ מבפנים אל תלמד חטוס מהפריו מכיפו רשו ד בהמו בהמו שדנים חטוס מחטוס חטוס חוץ וחטוס פנים דול בהמו אודום מה אתה תלמד חטוס מאנשים שעומדים וצופים בחוץ לא רבי יהודה אומר רבי יהודה אומר שאם נכנסת לתוך לתוך ההיכל בשוג זה כשר במיזד פסול לא אנחנו מדייקים ה מיזד פוס המשנה אומרת שרבי יהודה אומר בשוויגיג בשויג אתה זה כשר הומיז פסול יש כאלה שהם הגיעו מחוץ לעיר לשבת אז הם נכנסים כאן לשיעורדי הו מיזד פסול שואלת הגמרא בשקיור או בשלא כיפור כשרבי יהודה אומר שבן אדם נכנס במיזד לתוך ההכול האם הוא עשה זריקה או שהוא לא עשה זריקה האם הוא סובר כמו רב שימן או כמו רבי אליעזר זה בדיוק המחלוק שהיה לו לפני שנייה האם צריכים לעשות זריקה או רק העצם העובדה שהוא נכנס לאיכול וחושב לעשות זריקה זה מספיק אומר רבי ממש מה שנאמר אז יש לנו כאן איזה 11 שורות של גמורה ובסוף בסוף נבין למה הכוונה נה זה שחייבים לעשות זריקה משה שנאמר וספר 11 וסיר 11 דומך קודש מתמד לאמה והסוריר קשה להבין קצת מה שהגמרא שואלת כאן אני סתם אני אדבר כאן אני לא לא אסביר כתוב ושורפו באיש אז אם ככה למה צריך ועשוי רפוא מחס בגודוב זה כבר כתוב ושורפו באיש זה מתייחס עלס זה וזה מתייחס >> תפסיק תפסיק אל תקרא מדי הרבה עכשיו כן >> אני אמרתי שאני לא מבין אני אמרתי שואלת הגמור מתמדמה והסוריר לגופי צטרך צריך להגיד שאתה שורף את הבגדים לא כתוב בשום מקום ששורף בגדים כתוב שורף אורב בשר לומדתם לא מרחטוס חטוס אתה צודק זה לא השאלה הנה כאן מתחילת הפסוק כתוב ואיספרחטוס ואייסירחטוס מה אם אתה היית כותב מה היית כותב יצחק יהודה והספר וסעייר ר החטוס מה זה החטוס החטוס פעמיים לפי שלא למעלה לברס שכיפום שנשרבי ביסת דשן מטעם בגודים דווקא אלה שנשרפים כאן מחוץ למחנה וביסדשן אז הם יש להם את הכוח שכשאתה שורף אתה גם צריך זה מתמ את הבגדים אפשר נשרוף עם ענין את חטספנימי שצריכים לשרוף אותו איך אתה יודע ששרופים את הבגדים זה מטמא את הבגדים אתה לא חטוס חטוס דבי יהודה אוקיי עדיין אין לנו ראיה צורך הריספרטוס וסיר אחטוס שתם אלו לכפר למה כתוב מלאכ לימד על כל המסכפרים שמה שעסוף תנו בגודם לא משנה אם זה חטס פנימי פור שנשרף הכל הכל זה מתמד הבגד וצריכים לשרוף את זה או בסוף סוף הנה זה הראיה רבי יהודה לכפר לו משמלי הוא לא יכול ללמוד את המילה לחפר למה מה הייתה למה משו לגזירשו הוא משתמש עם הלכה פה להגיד שזה זה הקושיה שלנו מה רבי יהודה סובר האם הוא סובר שאתה נכנס עם אדם לתוך ההיכול אתה צריך גם להשפריץ את זה על המזבח או אפילו סתם נכנס הנה הוא משתמש בהמילה לכפר שזה לא נפסל כשאתה נכנס בפנים זה לכפר אתה חייב לשים את זה על המזבח ורק אז זה פוסל אז ממילא עוד פעם אז מי שפוסל כן אז זה לא פוסל השג המזד >> המיזד אני גם חשבתי מזה כתבתי כאן שג טוב הדלך כל הזבוכים שנסרבו הדלך כל הזבוים שנסרבו הדלוך כל הזוים שנסרבו זה אם דבר אחד יצא מכל הסרטונים שאת המשנה הזה אולי אנחנו מבינים קצת המזבח מקדש הרו בוא אליו אנחנו מכירים אם עלה לא ירד אם הלה לא ירד שתי לא >> מה >> אה שוטן שתי נגמר אולי זה סימןזה סימן >> זה סימן אם אתם רוצים להשאר עד אח בבוקר במצ >> א סימן שם צריכים להחליף ככה >> יאלון איפה אתה הולך לא קיבל דרשות הוא קיבל היום אצלה היום >> הוא הולך הולך רחוק لا [מוזיקה] המזבח מכדש אסורו אלוהי אם אתה שם דברים על המזבח זה מקדש רבו יסאי בוא נחשוב שנייה איזה דברים אתה שם על המזבח ואם זה עלה לא ירד. האם זה קורבנות? >> לא ירד. >> מה קורה אם שמים דם על המזבח? זה יורד או לא יורד? >> ניסוחים? >> אז קודם כל בוא נראה ככה כתוב בפסוק והוא המזבח קודש כל הגיע במזבח יקדוש. אפילו דברים שהם פסולים זה נוגע זה מקבל קדושה רש"י מביא כאן את המילים לחמו של מזבח נראה את זה בעמוד ביס גם זה מושג שזה נהיה הלחם של המזבח אל תיגע בזה שמת את זה כבר זהו זה ניגע זה זה עכשיו בוא נראה את הסרטון הזה אני לא יודע אם ראיתם את זה בוא נראה אם זה מדויק חדש אתה שם למעלה אתה יודע שהבשר הזה טמא? >> תקשיב לי טוב, אתה צודק, אבל אם כבר עלו, לא ירדו. >> נשטה בלילה לא יורד, דם שנשפח [מוזיקה] לא יורד, לא יורד, דם שיצא חוץ לקלעים לא יורד, הלן לא יורד, יוצא [מוזיקה] לא יורד, טמא, לא יורד. נשחט חוץ לזמנו, לא יורד, לא יורד, >> נשחת חוץ למקומן, >> לא יורד. >> פסולים ניטנים [מוזיקה] למעלה שניתן למטה לא יורד. ניתן למטה שניתן למעלה לא יורד >> ניתן בפנים שנתנן בחוץ >> לא יורד >> ניתן בחוץ שנתנן בפנים >> לא יורד >> פס אחו [מוזיקה] חטת שנשחטוי שלא לשמן לא יורד >> אם עלו למזבח לא ירדו >> עכשיו במשחק אוקיי המסבר מקדש רוא אלוהים לא שום דבר המסבר מקדש שזה רוא אלוהים >> [‏צחוק] >> הוא רואה שאני מסתכל עליו זה לוקח 10 שניות וואו המזבח מקדש 10 רוא אלוהים בסדר בסדר אבל זה צריך להיות ראוי למזבח רבי שמים כל הרוי לאישים ללירת רבו יסאי הסתכלו זה לא רק מה שראוי למזבח מה שראוי לאש על המזבח צריך להיות על זה מה שמים על זה >> קורבונו אמורים >> קוימץ >> דם >> לא לא דם לא אז לכן דם לא >> לא >> אה את הקומץ של ה של השמן אוקיי אוקיי כן >> אמר לירי שנאמרצים >> אומר את המשנה >> משהו שנהפך לעצים >> אה לא לשם עצים יפה לשם עיצים שם צ >> זה סרטון ביום שישי >> כן אבל זה אז זה לא זה לא להקריב זה ליצין זה משהו אחר הנה הוא תראצו כל הרויש ממול לא ירד שנאמר היא הוילו על מויגדו מה זה מויגדו זה המקום של האש מה הולילו שראוי לאישים אמול סולטר אב כל שהוא רואה לאישם אמרו לו לא יהיה ירד זה מעניין שהבן של החפץ חיים עשה עלייה לארץ ואחר כך הוא ירד הוא אמר לו משהו מאוד מעניין שאני לא מבין את זה כל כך. הוא אומר לו, הוא אומר לו אתה שוויטר משהו כזה. הוא אומר לו זה שטוס. הוא אמר לו מה שעשיתי זה שטוס. כי זה לא בטוח שמי שנמצא בחוץ לארץ יכול להיכנס לארץ ישראל כשמשיח יבוא. אני חושבת שזה פשוט. כאילו כל יהודי יעלה על מטוס. לא. אתה צריך זכות להיכנס. אבל אתה כבר כאן. הוא לא יכול לזרוק אותך. שבת >> אה אז על דס לחזור לא אתה כבר >> תלוי איפה אתה משלם מיסים וזה אז תגיד יצאתי לדקה ושבתון זה רוכניס >> אפילו רב חיים קנסקי נותן לך יותר קש מה הקשר לו חתן >> לא היה לו היה לו יכול להיות שהיה לו בן ודאי שהיה לו זקס היה לו זה היה לו בן לא שמעתם עליו שטוה השנייה >> שנאמר אלוהים הכל הרוזח לא ירד אבל חולק ואומר זה כל המזבח זה לא רק האש שנאמר היא אוהלו על מויטו על המזבח הוא לומד מהמילים על המזבח לא על המויק מה לו שרואי למזבח אם זה לא יתרד כמו לו שהיא לא יורדת אף כל דבר שהוא רואה למזבח אם זה לא התירד אם בן גמליאל דיר יהושע מסבירה נפקמינה לדם ונסוחם מה עולה על האש ומה עולה על המזבח רק שתי דברים יש נפקים הנה דם ונסוחים יין שרבי גמלי לא יאמר לא ירדו ורב שהוא אומר ירדו רבי גל אומר שזה על המזבח אז זה לא יורד רבי שואל אומר זה לא על האש אז זה כן יורד רבי שמ הזבח כושר הוא נוסח עם פסולים הנסוך עם קשרים והזבח פוס זאת אומרת הוא עכשיו אומר סיפור הוא חולק אומר אם הניסוחים מגיעים ביחד עם קורבון יש נכון יש ניסוחים שבן אדם מביא בקבוק יין לקדוש ברוך הוא הנה זה על זה הוא לא מדבר הוא מדבר אם הם קשורים לבהמה האם הם קשורים לבהמה זה קצת שונה אומר אם ה הזבח כשר מה >> רשי מוסיף אם הזבח כשר >> כן אם כל זה שלוש מקרים אם הזבח כשר והנסחים פסולים >> הם נכון פסיק או הנסחים כשירים והזבע פסול. זאת אומרת אחד משניהם פסול או אפילו זה וזה פסולים או שניהם פסולים הזבח לא ירד והנסוחים ירדו. במקרה כזה הנסוחים לא יורדים אבל למשל אם הנסכים בעצמם לא ירדו. כן. כי זה רק נסחים שבאים ביחד עם קורבן. >> אה אם זה נסחים לבד. >> נסחים לבד שלא קשורים לשום בהמה. אתה מביא בקבוק יין נסחים של נסוחים >> וזה נפסל והלת את זה למזבח לא ירד וזה מתקדש לו >> לא מתקדש זה לא שאלה של קדושה זה נהיה לחם זה נהיה זה נהיה לחם של המזבח אומרת הגמורה רואי אלוהין אם זה ראוי למזבח כן שאם רוא לוי אם זה לא ראוי למזבח לא אתה אתה חייב להוריד את זה למותי מהי אומר הפופה למותי כמוצים של לקרות שהוא בכלי הנה ראינו את הקוץ כבר מלא פעמים אבל למה לא נראה את זה עוד פעם אפילו שאני לא אוהב את זה כי זה הפטנט הזה שה הקמח חולה כן הוא כן זה לא ה הכי טוב שיש >> הנה עכשיו הוא לוקח את זה ושם את זה בכלי אבל אם הוא לא שם את זה בכלי כי מצוותם שלא יקדו בכלי הכלי השני יש שתי כלים הוא מוציא את זה מכלי אחד ואנחנו מדברים שהוא לא הכניס את זה לכלי השני מה קרדו קודשם קלם או הנה הנה הוא שם את המנחה אוקיי ראיתם מספיק יופי אז הוא שואל אתה אומר לי שאם יש קמח של של המנחו שלא שמת את זה בכלי אל תשים את זה למזבח ואם שמת את זה במזבח תוריד אבל יש לנו משהו מאוד דומה יש לנו קחושים קלים בוא נגיד נגיד בכור האימורים של הבכור שהלו לפני זריקסדומם הוא לא עושה זריקת אדם לא ירדו למה נעשו לך מש מזבח אז למה אם אם לא עשית את המיסה שאתה צריך לעשות ושמת את האימורים לפני המיסה הזה של הזריקה אמור לו לא ירדו אומרת הגמור חנוכמכסומי בגופה האימורים אתה לא צריך לעשות כלום הם איך שהם אבל ה >> הקמיצר אתה אתה הוא בעצמו לא טוב סליחה האימורים אתה לא צריך לעשות כלום רק מה אתה צריך לזריקס הדם שלא קשור לבשר הזה אתה צריך לזרוק דם על המזבח ואת זה את לא עשית אבל זה מעשה שונה שלא קשור לבשר בקמיצו הקמיצה עצמה חסר לו משהו אתה חייב להכניס את הקמיצו בעצמו לתוך כלי שזה לא עשית לכן הם עלו ירדו הם שואים כל הרויל איש גמליל נמי הוקסיב אומגתו אני לא מבין כתוב מפורש שצריך אש לא, זאת אומרת יין ודם לא קשור לפסוק הזה לא ההוא לדורי פיקודס יש מושג שאנחנו נראה אה הייתי צריך לעשות מזה מושג בש"ס מושג בקו פויקים זה אתה שם דברים על המזבח ומרוב הלחץ של האש זה פתאום פק זה קופץ אני אראה לכם סרטון עוד שנייה שמה יש את המושג של מה >> מה החום זה מתפוצץ כזה פצצה פוק >> אומרת הגמורה ההוא לדור פויקודסו זה >> הפסוק אוי לו על מגדו בא להגיד שאם זה מתפוצץ קופץ תראו איזה יופי שכב די לא שלא תגידו שאנחנו מטעמים את זה לפני זכריה שמה שכריה >> אה שכריה על הזה בקיבא >> עקיבא שליך עקיבא כל הכבוד לך בא חופש לומד תירה >> מה קורה במוקדים שלנו בערב שער סעניין >> אה צורך חיזוק בואו מצור חיזוק איפה פינקי? אתה יודע לא ראיתי אותו באמצע השיעור >> פינקי אני אני קורא לו פינקי אפשר >> זה לא שם יותר טוב פינקי >> מי >> אה איפה רב שוארץ הוא בזום [‏צחוק] ווא [‏צחוק] שק שני >> הבן אדם היחידי בעולם בעולם שמגיע לשתי שיעורים ביום ולשתי זוםז ביום [‏צחוק] הוא בשתי זום לייב >> כן זה אין אין אין אף אחד אפילו בני מה שתיים שרב שתיים שרב אה אפילו בני שמגיע לשתי שיעורים אבל לא בזום אפילו פעם אחת לא הוא פעמיים בזום פעמיים בשיעור אין אין כזה דבר ש בבית הכי הרבה >> אה ועוד שתיים בבית [‏צחוק] >> וואו טובל נמיגדך לדור פקן אם אתה כ משתמש על המיקדו שרק דברים שעולים על האש צריכ אז אין לך פסוק מודה להגיד שמשהו מתפוצץ ועף מהמזבח שאתה מחזיר אותו אז איך הוא יודע נפל מאשר תויח לאיש יש אפשר לדוד זה בשם וידוך אז מה הוא עושה מהשר תוכלש אמר בוא אליי לא אתה מחזיר והתחזיר זור לא יכלתי לחכות למילה לזה יש לנו סרטון של יוסי שחר באמת ליקו לי אויילו אתה מחזיר רק כשאוילו קופץ לך מהמזבח אבל לא כתוירס רבו סאי קבלו ה נראה לי שזה זה כן זה המשך שלא יורד >> מה איתך כתורת מתרגש >> האמת שכן זכות גדולה להיות פה זהר הצילו הצילו >> מבקש חילוץ מיידי נפלנו מהמזבחזח >> נפגעתי דעתם כמה >> תעלה למעלה באנו לחלץ אותך >> היי אבל מה איתי מה איתי אתה אתה לא יכול לעלות בחזרה אתה קטורת אתה נשאר פה בהצלחה >> יפה מאוד >> אוקיי אמר לו לירדו כן זה מדי פעם צריכים להזכיר את הסיפור שכמעט קרה לי בדדי כמעט הו עובדו שהייתי באיזה מסעדה והמלצר בא עם השניצל להביא לי אני אומר לו תגיד לי למה אתה שם את היד שלך על השניצל אז אומר לי מה אתה רוצה שזה ייפול עוד פעם צלחת [‏צחוק] אבל זה אם עלה לא ירד >> אם עלה לא ירד זה לא משכן זה נכנס לכאן מה סתם סתם אני מספר לכם סיפור על מלצר 87 >> זה מספר 87 לא זה יותר מאוחר יש יש כן יש לפחות 8000 סיפורים לפני זה אבל יש לו מספר זה אין שאלה דתו רבי חנינ במיוני ורבי אליעזר בן יעקובב יש כאן שאלה אם זה רבי אליעזר זה זה הנכד שלו הוא אומר דק זה הפעם ראשונה בשס ככה אוקיי שאותוכל איש על המזבחזיק בסדר זה מה שתוויך על האש שיש נפק לכת וידוך למה מלא שמעס מנו דקויל מהדרינון אם אתה כבר אז אפשר בעצם ללמוד שתי דברים הוא אומר לומדים שאת האוילו מעלים אם הקטוירס לא מעלים זאת אומרת האוילה כן מעלים שני דברים כאן אויל לו שמים בחזרה הוא קופץ וכתורס לו רבי גמלי לא הכל הרועי ורביש נמי הוקסיב מזבח או מה כתוב כאן אני לא זוכר כבר א רמגלי לא רואה למזבח לו לא ירד שנאמר היא אוהל מגד המזבח או עוד פעם היה לנו מחלוקסים זה דווקא דברים שנוגעים למזבח או דברים שנוגעים לאש אז שואלת הגמור אה איפה אנחנו שו הנאה מיוקסיד מזבח שזה כל דבר שעולה על המזבח גם יין וגם דם לא אמ בואלי מה קומר רחמונה כאילו מהכשהתוירה אומרת על מגד על המזבח מה מה הכוונה בזה כלרו למוקדו מקדש מזבח דווקא למשל מה שראוי לאש זה מה שהמזבח מקדש דווקא את זה וידוך רבי גלי אומר המזבח הכי נקס את הלימוד על זה אתה יכול ללמוד ממילה אחרת מזבח וידו אחד לאכדויס שסושר אם דבר היה זה היה ראוי למזבח רק מה קרה נטמע יצא לחוץ לא יודע מה אבל היה לו שעה אחת שהוא היה כשר בסדר ואחד איך זה לא שעשה קושר אם למשל הוא לעולם לא היה כשר שהיה לו מחשב פסול כזה הוא חשב עליו פיגו לא יודע מה אז גם זה אמור לו לא יהיה ירד זה חידוש גדול כי הוא אף פעם לא היה כשר אז הייתי אני חושב לא לשים אותו על המזבח כאילו שמת תוריד אותו דקסולנינו רבינו רחמו לא שעשה קושר לאיש זה לא משנה כי תכלס זה אותו דבר התוירו ריפטה זה לא משנה כמה זמן הוא היה קשר לא כשרויסי שיהיה לכם שבס מוצאי שבת ב936 ‏T