מרכז דף יומי - זבחים דף פב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

להבנ ערב טוב רבויסי [מחיאות כפיים] איי אוי ו >> תיבה זה וואו מה קרה כאן אה משמה [‏צחוק] זה היה >> מי מי וואו צ'וקולדות MDY די אתה רואה אוקיי ובצד הזה 53 מוכרים את כל הגילאים [מחיאות כפיים] וואו יפה מאוד ישכוח תודה לכם תודה על כל העורכים החשובים יפה בפרט יש כאן אורח מאוד חשוב בשבילי הבן שלי לוזר לוזי לוזר מנחם [מחיאות כפיים] כוח בחור חזק לומד חזק כל יום נמצא בישיבגדוילה בירושלים אז הוא בעצם מעדיף את האנגלית אבל גם מבין עברית יופי פרנס היום ליל נשמס ארם בן רב אברם לוזרךצ לברוח >> אה רגע שהיום היוצד שלו הקפיד על דף היו ממסיאות נפש למעלה מ-70 שנה ולצחת MDY בתחילקיה נדבעת דוד לוז >> הוא הראש של >> מה >> הוא הראש של הסף >> הוא הראש של הסניף אז אולי היום ניכנס למה יש עוד דברים יש אוי ואבוי אוי ואוי זה שמע כמו איזה רחבן >> [מחיאות כפיים] >> קודם כל רחפן MDY זה קודם אה, יש לך מתנה? >> אה, תו מה זה? לא יאומן. וואו, כאילו זה לא היה צריך להיות כאן, זה צריך להיות רק כאן. עכשיו הבנתי נחלק אותם. לא. >> אה, יש כאן חבילות רבוה, יש כאן חבילות. שי יומן. להבי >> רגע זה גם זכריה מי >> מי זה שלמה ילד >> אתה >> סבתך אותי סבתי כן >> שקוח לי היקר כרואה נאמן יום יום מוביל אותנו עלומדים שורה אחר שורה במסירות נפלאה וכל יום סיפור חדש אף פעם לא חוזר על עצמו אף פעם לא חוזר על עצמו גם בסוף יום אחרי יום העבודה ארוך הוא מטיש איך שמתיישבים לשיעור הדף כמו כמו מתעורר לחיים רבי אלי אתה מביא איתך אנרגיה ורנלות כמו תחילת היום כשבית מדרש נאמר זה לא הדף זה היומי אנחנו מקבלים את זה דוגמה אישית ממך שם כל באי בית המדרש וצופים מכל המוקדים ושם כל חברי כבסלנד הנ לברך את הרב ליום הולדתו ה-53 שתזכה בבריאות ושמחה נחת מהילדים >> הוא פרנסה רגע מה קורה כאן אני רואה שמתרגלים כאן לא אה אה אה אני אזרוק שיריים הנה >> זה חלבי רבסי >> אה הנה >> פה בכיסה לא לקח את הביתה >> שיראים שיראים שיראים שיראים שיריים שיריים שירו אוקיי אני חושב שרוב רוצה רגע לא להכניס את הידיים בלי רשות יופי שנזכה בריאות שמחה נחת מהילדים או נחת מהילדים ופרנוסה ושפע ושתזכה למצור לנו את השיעור עד בי הסגולצ בקורב ממש מברכים כל הלב בילום שם משתתפי השיעור שקו טוב we זה נחדים happy birthday all you happy birthday happ birthday >> [‏צחוק] >> לא יבינו רק אם יש לכם נכדים לכל הפי יום הולדת שמח א מורי ורבי ‏Happy birthday happyt bir happ so my [‏צחוק] happy birthday to רבי תמזוג לנו יין אבל אני אגיד לך למה קודם לאבא קודם לאבא מזל טוב מזל טוב >> מזל טוב מזל טוב לאבא אבל אתה יודע למי המזל טוב אבא [מוזיקה] גיד לך מישהו קודם כל טוב יש לנו פה חשוב מאוד אנחנו מוסגים את היין הזה הוא מחתן היום אני [מוזיקה] מטא את החתונה והוא מפיק החתונה רק יש בעיה אחת יש היום יום הולדת לרבני סטפנסקי ואנחנו לא יכולים להיות אבל כל יום הוא מוסר לנו [מוזיקה] את השיעור אנחנו נהנים אתם אנחנו ביחד מאחלים מזל טוב מרח רב העולם >> העולם אמר שגלי רבי לי אי אפשר להתקיים מזל טוב מזל טוב רבלי שנה >> שקויר יפה מאוד תודה תודה לומדים תויר היום >> אוקיי אני מדלג על כל הדברים האלה ניכנס לשיעור לילשמשים מראש מרדכי אוקיי גולדק אנחנו אורזים תודה רבה לכולם תודה תודה מברך אתכם שיהיה לכם שנה בלי לפספס יום של תוירה >> אמן >> נחת בריאות פרנוס ברבע >> אמן אמן >> הניתונים בפנים אנחנו וחזים במשנה בדף פא עמוד בס >> הניטול בפנים שנסאר בניטול בחוץ אם יש דם שתרבב ממשיכים עם כל העשויות של ערבוב ערבובים אחד ערבב דם שצריך לשים את זה בתוך ההיכול יום עם כיפור למשל בניתם בחוץ בדם שהולך בעזור ישוב כולם צריכים פשוט לזרוק את הדם איפה באמו כאן נוזם בחוץ וחוזה ונוזם בפנים אבל אם הוא עבר והוא הוא שם את הדם על המזבח הכי צוענין הנה מזבח הכי צוע שם את זה שמה ואחר כך הוא נכנס לתוך האיכול ושם את זה על המזבח הזה כושר אבל בפנים בחוז ונוז בחוץ כאן יש מחלוקת אם קודם הוא נכנס לאיכול שם את הדם כאן ואחר כך הוא יצא החוצה מהאכול ושם את זה בחוץ רבי עקיבא פויסל ברחומים מכשירים אז בעצם המחלוקס הוא היא כתוב בפוסק וכל חטוס אשר יוב מדומו אולל מד לחברו בקודש לא יסי אוכל באיש תיסורב אם נכנס חטוס מבחוץ לתוך ההיכול פסול א נשאלת את השאלה מה בדיוק הפסוק מדבר כאן אם הפסוק מדבר דווקא בחטוס או בכל מיני בכל הקורבנות חכום ממרים חדש בלבד רק החדוס החיצוינו זה לא זה לא חדס הפנימי כאן יש לנו רבוב דם של פנימי וחיצוני ומה שאסור להכניס זה דווקא החטוס החיצוינו חטוס שהולך על המזבח הרגיל שנכנס לתוך האכל על זה מדבר על זה הפוס כלחטוס לאסי אוכל לזו אומר דילגתי שמה וחומר מרשים שרבי עקיבא כל דומים שנכנסו לכפר בהיך פסולים רבי עקיבא אומר שהפסוק הזה וכל חטוס לא דווקא כל חטס זה כל קורבן בעולם שאם אתה מכניס את זה בפנים עכשיו כל קורבן לנו כאן יש כל קורבן למה כי נכון שמדברים כאן על חטס וחטוס אולי אבל החטוס הכי צוען זה כמו כל קורבן אחר ורבי קיבא אומר שזה נכלל בפסוק אז ברגע שהכנסת את אדם לעשות זריקה על המזבח הפנימי הכל נפסל רגע מה קרה ליצחק יהודה אמרתי לי יום אחד בשבוע אחד >> אה אוקי מה קורה >> זהו אם תעזביני יוים במים מזבק >> אה לכן לא אמרתי לו שלום את >> אוקיי >> אין שמה אין כיסאות אני לא מבין הם לא יכולים לשבת ילדים קטנים אולי תעמדו בשביל המבוגרים אשר כוח קצת דרך ארץ לא אתם לא חייבים דרך ארץ זה גם זה מצווה גדולה יופי אה אומרת הגמורה וחומם מורים חטס בלבד רבי אליעזר אומר אף האוש אם אתם זוכרים בתחילת המסכת בדף בז רבי אליעזר הגיע ואמר שאם וחטוס זה אותו דבר הלשמו שהבעיה שלשמו הם החטוס גם על האושם למה כי כתוב כחוס כושו ממילא כשהפסוק אומר וכל חטוס הכוונה גם לא אושום כל חטוס זה גם אושם אוקיי שואלת הגמרא אתמול שלשום ראינו את המושג הזה של רועין מה אמרנו שבן אדם יכול כל יכול לשים דם של חטוס מעלה מעל החוט הסיקרו מעל הקו האדום ביחד עם דם של אוילו הנה בציור הזה כן שיש חס ואילו מורבבים והוא יכול לשפוך את הדם מעלה החוט הסיקרו אפילו שיש שם דם של אוילו למה רוין מה זה רוין עושים כאילו שהדם של האוילו אם זה באמת אוילו זה יהיה מים. שואלת הגמור אז למה במשנה שלנו רבי אליעזר שהוא בסוף המשנה הוא אומר אף האושם למה הוא לא אומר תשמע אם יש כאן דם שהתערבב למה היא שופך לעמו השורה הראשונה במשנה ניטול בפנים שניסר ניטול בחוץ דם שבפנים ובחוץ שיתערבבו אישה בחולה למה לא ישהו בחולמו בוא נעשה רואים שישפוך את זה שצריך ויגיד לעצמו אם זה אדם שבחוץ זה מים וכולי רבי ליזור אומרת הגמור איך לעבד אין מה לעשות כאן ניס בחוץ מה הוא יעשה קודם ניזה בחוץ ועוד ניס זה בפנים אם הוא ישים את הדם בחוץ ואחר כך הוא יכנס בפנים כשם שמץ ליו לתחתוננים זה כולם יודעים שמה בא קודם חטוס אוילו >> מה שעולה למעלה חטוס בר ראשון כך מצו להגדים פנים לחוץ גם אם יש לך שתי דמים אחד שצריך להיות בתוך האכול ואחד בחוץ לאכול זה מאוד פשוט זה מסבור אפשר להגיד למה למה אדם של האכול בא קודם >> זה יותר קדוש יותר קדוש יותר חשוב או זה ורט שאפשר להגיד ליצחק יהודה זה ורט שאפשר להגיד לכל אחד ואחד הרבה פעמים מגיע הזמן ללמוד את הדף בלילה וצריכים לעשות דברים כל מיני דברים אחד צריכים ללכת א לא יודע לאיזה לאיזה כביסור כל אחד יש לו את הזה שלו צריך לסדר סידורים כן מה כתוב באגמור כאן מצו להגדים פנים לחוץ קודם מקדימים את הדף מה שנמצא בתור חביסמדריש בפנים ואחר כך הולכים לחוץ זה לא הבורד שלי >> זהורד של רב דו יפה זוכר לברוח הוא אומר את זה בצורה אחרת אני אומר את זה כאן אומרת הגמורה וניסב בפנים ועד הניסב החוץ שיתן בסדר אמרת שהאדם שבפנים הולך קודם אז שהוא יתן את הדם בתוך הערך אחר כך הוא יחזור החוצה תפזמ כי בדיק אחדנסדום פסולים הרי כתוב מפורש פוסק כולעלמה חטוס וגם רבי אליעזר מוסיף אושם אז לפי רבי אליעזר יש חטס ואשם ש אם אתה מכניס אותם לתוך ההיכול הם נפסלים מיד ממילא לא הפסיק אליי אז אין כאן איזה כלל שאפשר להגיד תיכנס בפנים תשים את הדם בפנים אחר כך בחוץ כי יש דמים שאי אפשר להכניס בפנים כי זה נפסל אוקיי יש כאן שאלה מאוד חזקה ברשי שואל שואל רש"י בוא נעשה את זה ביחד שמזר בדום הפנימי אל תסתכלו בתוך הגמרא תסתכלו כאן על הרש"י כאן ואם תו לבסלינו לחיצוניים איפה שזה נהיה צר לבסלינו לחיצונים להרב פנימים לבסלינו ביודעים לא יקר אליעזר שואל רש"י מה הבעיה שהוא יכניס את הדם ובסדר אז אז אז הדם דם הכי צוע יפסל אחד אבל לפחות שהוא יעשה את מה שהוא צריך לשחות בפנים אדם שאמור להיות בפנים ש שהוא שהוא שהוא יקיים את הזריקי על זה שיקח את הדם יש לך שתי דמים בתוך כלי אחד שכניס את זה לתוך האכול שיזרוק והוא יצא ידי חובת מה שצריך לזרוק על על המזבח הפנימי אוקיי והאדם השני יפסל נו מה התירוץ זה תירוץ מאוד פשוט מה אתם אומרים >> או >> או שבע תהיסדיף הוא מות ויפסול מעלהש שובים לעמו אומר רש"י עדיף עדיף לא לעשות כלום שבעלתי סעודה כמו שלמדנו לפני כמה ימים קום ועשה זה לא טוב כי בזה שאתה עושה קום ועשי אתה פוסל בידיים את הדם החטוס שואר רבי עקיבא אומר רבי עקיבא אומר שכל דם שנכנס לירכול פסול אומר רבי יהודה בן שמואל מ שלומד דו דואמה אז בוא בוא נעשה את זה ביחד הנה אם אדמור אומרת מוש בוא נעשה את המשל ביחד הרב אומר לתלמיד שלו תביא לי תביא לי מים חמים ואז הוא אומר לו תביא לי מים או לא הוא אומר אומר כן הוא אומר תביא לי יוד תביא לי יוד מה הכוונה הוא אומר קודם תביא לי מים חמים ההוא מביא לו מים חמים אחר כך הוא אומר לו תביא לי עוד אז מה הוא התכוון עוד מה >> מים חמים ועכשיו מה מה קורה אם הוא אומר תביא לי עוד מים חמים מה הוא התכוון >> אז הגמרא אומרת אתם לא מאמינים זה ספרה שצריכים להבין הגמרא אומרת אם בן אדם אומר תביא לי מים חמים והוא מביא ואחר כך הוא אומר תביא לי עוד ואתם כולכם אמרתם הכוונה עוד הכוונה על מים חמים אז למה הוא מוסיף את המילה עוד מים חמים העוד מים חמים הכוונה תביא לי או זה או זה מה שאתה רוצה תביא לי גם חם וגם קל קשה להבין ככה הגמרא אומרת אה כי כל אחד צריך לדייק במילים שלו הוא יכל להגיד עוד תביא לי עוד ועוד זה הכוונה חמים כולם לזה כולם הסכימו אז למה עושים את המילה מים חמים הנה להסביר את זה טוב אולי נסתכל בגמורה קודם לפני שאני אראה לכם איך להסביר את זה אומר שמואל אומר רבי ידו שמואל מושמדו וד לתמיד שמות זגרבי בחמם הוא הרי בזמן הגמורה היו לוקחים שליש יין ושתי שליש מים ומערבבים את זה חזק עכשיו תלוי אם זה בקיץ כמו היום נותנים קצת קרח זה גשמ אם זה בחורף אז היו עושים את זה חם כמו תה חם תלוי זה אותו דבר חם וקר היום דווקא כולם מקפידים על קר כן יש מקררים זה צריך להיות בדיוק ככה ואם חס ושלם אתה אפילו הכוסית של היין יש לזה כזה >> איך >> רגל שחס ושלום שהיד לא יגע בכוס כי היד יביא חום לכוס וזה אז אתה מחזיק את זה ככה כן עושים ככה המבינים יודעים ככהסיידרסיידר >> כן איך >> סיידר >> סיידרפ בסדר זה לא סיידר יכול להיות שזה מין ש לא יודע אז בוא נראה את המשלמ שמזג לרבי א חמים התלמיד מזג לרב שלו חם וואלה מזו לי אז יש כאן אולי אולי גורסים כאן מזויג לי חמים אבל בוא נגיד שהוא לא אמר מזויג לי חמים שלמה גרס כאן כמו שכתוב בצד מזו לי חם בוא נצא בלי בוא מזוג לי בוא תביא לי עוד אומר לו במה אז הטלמיד הוא לא כל כזה מבי אומר איזה מי זה אומר לו לא בחם לא עסוקים מה קרה לך אנחנו אנחנו אתה יבדלי חם אחשוב בין בחיים מצו מה מה פתאום שאני אגיד מזויג לי בחמים או כן צריכים לגרוס כאן בחמין הסיבה שאמרתי מזו לי בחמין אני אני גורס עכשיו כמו שלמה מזו לי בחמ בגלל שאני מתקבל חם וגם קר ומה מה ומה זה קשור אלינו אוכנמי בחסכינבסי הרי כל הפרשה שמה הנה פוסק יחס דבר על ארון בלבוננו זו היסטוריס החטוס זה פרשת החטוס אז אם זה פרשס החטוס אז למה צריך את הפסוק בכל חטוס כבר מדברים על חטוס כן זה חמש פסוקים אחר כך זה פרשת אח זו היסטור זה חטוס אבל חטוס חט זה כל רחמון לאומני אלו חטס כל מינ לא אל כל קודשים אליו חט כל מיני לא אלשים לא התכוונתי דווקא לחטוס התכוונתי לכל הקרבונות אז למה כתוב חטוס? למה כתוב חטוס? אם התכוונת לכל הקורבנות למה? אה אומר רש"י כי היה לנו הבמינה שיש חטוס שכן אפשר להכניס בפנים חטספנימי. אז הייתי חושב אם במשפחה של חטוס יש כאלה שאפשר להביא בפנים אז גם החטוס הכי צוען שאסור להכניס בפנים בדרך כלל הכנסת בפנים זה לא פוסל זה לא נורא כי זה באותו משפחה של החטוס השני שמותר להכניס בפנים כלומר שמלון התויר אומרת חטוס אוקיי עכשיו סרטון אין קולחה >> מהתחלה שאנחנו נרים את הסרטים לא לדבר מזוג לי בחמין. >> איזה מים למזור לכוס יין? חמים או צוננים? לא בחמיננו עסוקים. וחזרתי ואמרתי שוב בחמים, אלא תמזוג לי עכשיו בין בחמן ובין בצוננים. א זה ברור. כן. אוקיי. >> [‏צחוק] >> זה מזכיר לי בחיידר שהייתי חוטף צעקות ולא לא הבנתי למה כאילו מה מה היה אוקיי מה זה גלו רבונה מה זה גד רב ישועה מכתיסב כל קודשים מריקו ושטיפו או אז יש מושג שמריקה ושטיפו והתורה אומרת בפה סוג ח שמה בדיוק בין ב אז בוא נראה עוד פעם פוסק יחס מה כתוב זוסחטוס פסוק חוב ג וכל חטוס ומה כתוב בדיוק באמצע כתוב שבוש ואם בכלשול אם בישלת את החטוס בכלי נחושת הוא מו רק בשטמו הנה ה מבשלים את ה את החורבנות שמה את המקדש עכשיו הנקודה זה שאתה לא יש בליות כן וואי וואי זה הזכיר את אז קודם מים חמים ואחר כך מים מים צוננים כן זה מריגו שטיפו אומרת הגמורה אם הפסוק באמצע כבר מדבר על כל הקודשים חד זה כל זה רחמון ללאומלי אז למה התורה אומרת חטוס אחר כך שמע מלא חטסין מדכין אלוי אנחנו מתחילים את הפרשה חטוס הולכים למריק ושטיפו וכל קורבנות צריכים לעשות מריקה ושטיפה בין למה כי יש שמה בתוך ה יש בליות של נויסר זה בישלת מזה אתמול איך אתה יכול לבשל היום אז אתה שוטף את זה אבל זה בכל קורבן גם בתו דשלומים בהכל לא אז למה טויר חוזרת על עצמה ואומרת לך טוס שמע מטוסים מדיחינו או והוא ממשיך אז עכשיו המשל קצת שונה ולדמי לתמ שמוזג לרבי במח מצונן יש תלמיד ש הנה עשה גם חם וגם עם קרח גם זה אומר לו ימציג זה יהיה לחם אחר כך אומר לו מזוג >> אני רוצה רק חם >> מה הכוונה >> הרי כוונתי ברורה אל תמזוג לי אלא בחמין >> מכיוון שהוא מזג לו עוד שניהם גם קר וגם חם אחר כך הוא עושה הוא אומר לו תביא לי חם אז הכוונה לא או זה או זה דווקא חם תדרבקי ומחטוס וכורחטוס לא יודע אם זה בלבל אותכם או לא ממשיכים הלה >> אה לא להבין עוד פעם היה כאן שתי כוסות כן היה כאן חם וכוס קרג לא קשה להבין לא קשה להבין >> לא לא כאן זה מאוד הגיוני היה שתיים קר וחם ואחר כך הרב אומר לו תביא לי חם אז מה הוא תכוון או זה או זה או שהוא דווקא חם >> דווקא חם הוא זה מה שהוא אומר לו זה דווקא חם כשהתורה אומרת כל הקורבנות חייבים במריקה ושטיפה אחר כך התורה אומרת חטוס אז הכוונה רק חטוס הבנתי שהסרטון קצת בלבל אותך אתה יודע למה כי בבריס לא היה לא היו סרטונים >> איפה >> אה פורצים בוא נשמה >> אנחנו מעלים את כולם היום לכבוד יום הולדת שמע שלום עליכם תודה תודה אני רוצה לדבר מאלה שתיים שיושבים שמה בפינה למטה >> אה זה היה בית חלקיה לא כן >> איפה בית מדי אי אפשר להשים כולם על אותה מס >> אה הוא יודעים לא באוזניה >> בתחיל כזה שתיים >> איך אתה רואה >> למה יש שמה בלונים בגבעת זב זה בשביל היום הולדת לא שתויה הנה מפוצים בלונים בשבילי שקויח ישקוע גבעת זאב וואו וואו השקיעו >> מי >> איפה מי תגיד בכול >> כן אני שמעתי כן איפה >> איפה איפה חיים צוג איפה אה ממש מאחורה שם עליכם מ את מי הבאת >> גם כויח הנה אבל החבר'ה שמה אה וואו מה שקורה כאן >> יקום יעקב איפה שלום עליכם שלום עליכם איך קוראים לכם דרך אגב אגב, איך >> זה? מאיפה? >> אה, אמריקאיז מה יש לך שמה? >> מה זה? מתנה >> מנוה יעקב רבוי. רגע רגע רגע לא רוצה לשבור את זה. וואו וואו זה היה בוא נראה. או אה [מחיאות כפיים] >> או או קסטל שקויח וואו חבר'ה תודה רבה באמת זה לא שמיט זה לא שני שמיט 21 22 זה בעייתי למדו כן שקורג וואו אוקיי שלא ישבר תיקח את זה הביתה ישכוח אוקיי יש לנו רבע שעה לעשות את כל הדף אוקיי >> אז הוא שאל אותו שאלה טובה שהכוכים שלך לא עובד אז הוא אומר את הגמרא לתמד רבי קיבה אתה יודע מה וזה זה יהיה הרבה ואנחנו ראינו את זה הרבה במסכת יש גזרס הכוסוב אז לא לשאול שאלות אלא תמיד רבי קיבה מחטוס וכל חטוסניו חטוס הנה זה הוא עושה את זה מאוד יפה בוא נראה כתוב כתוב חטוס בכל אחד זה סני חטוס היינו יהיה לו חטוס שאם הדם של החטוס נכנס לתוך ההיכול זה פסול קודשי קודשי מניין איך אנחנו יודעים גם קורבנות אחרים כמו אושם ואוילו קוצ'י קודשים תעמוד לאמר כל חטוס כל חטוס קודשים קלין תעמד לאמר וכל חטוס אתה יודע די הייתי מוריד את ה לא יודע אם זה אפשר טוב זה קצת קשה לעשות הייתי מוריד את הו לגמרי הוא שם את זה הייתי זה כל אחד אז אחר כך הייתי מוסיף את הו הוא שם את זה באדום אוקיי דברי רבי קיבה אומר לרבי יוס גלילי אפילו אתה אמר בכל היום כולו איני שמע לכו אה הנה סליחה דילקתי משהו אחד קודם כל קודם כל אחד קודם קלן איך אנחנו יודעים קודם קלם כמו בחור במיסר בפ פסח תמ לא יאמר בכול חטוס סיב רבי קיבא טוב אז יש לנו שלוש לימודים אבל אתם שמים לב מה שרבי קיבא עשה כאן הוא התחיל בחטוס כי כתוב חטוס בפסוק והוא פתאום איפה הוא איפה הוא נעצר בקודשים קהלים בבכור ומיסר אומר רבי יוסגי לא נכון אם אתה כבר אני אני מסכים איתך שיש כאן דרשות בפסוק אבל אפשר לדרוש בפסוק דברים דברים אחרים בתוך חטוס לא קורבנות אחרים לא לא מסתבר אבא אתמר בכל היום כולו אין לי שומע לכו אלו חטוס הלו חטוס יוחיד הנה אומר רבי יוס הגלילי חטוס זה חטוס אחד של יחידי של בן אדם פרטי חטס ציבו מנין איך אנחנו יודעים שאם הציבו מביא חטוס למשל הסועיר של יונטב זאת אומרת לא ימר כל חטוס וניחוזכו חטקניים איך אנחנו יודעים גם תסתכלו גם מקיבו לאכול שואל את הגמור כל רגע זה בדיוק הפוך חס רגיל זה נק קיבו הפוך איך אנחנו יודעים זכר נכון אתה צודק על אורכר הנה יהיה לו חטס דקיב חדס אורך מיניים את לא בכל חטס בסדר אוקיי בסוף רבי יסגלילי הקרדעסה לא חי דוס מה באמת אתה חושב שרבי יוסגי אומר שבכל חטוס בא לרבות א חטוס של יונטה וחטוס נקיבו הוא כבר משתמש בפסוק למשהו אחר לגמרי תני רבי כל ה כולנו מדבר אל בפורסוף הבסביר הדרך הטוב לעשות את זה שיש לך פר שצריך לשרף איפה שורפים אותו אתם זוכרים >> יפה שיש פר שורפים את זה מחוץ למחנה ממש איפה שאנשים לא גרים מחוץ למחנה זה אם זה טוב ואם הוא לא טוב אז איפה שורפים את זה רבי לעוזר איפה אתה אתה איתי >> אה היית קופץ אתה צריך להיות בפנים קודם אחר כך בחוץ אה אה אוקיי מהחת >> יפה צריכים לשים את זה בתוך הביסה מקדוש איפה אנחנו יודעים את זה מהפסוק הזה כלרופים פסולי פסוליביסבירו ולמוד ולאס על חילוסי שגם החדס הפנימי אתה עובר עליו אם אתה אוכל את זה אומרו לו חדש שנכנס אומר לפני ולפנים מנין איך אתה יודע שאם הרי רבי קיבל עומד מהפסוק הזה שאם אתה מכניס את חטס לתוך לתוך ההיכול זה פסול ואיך אתה יודע זה אם אתה כבר משתמש בפסוק למה שהוא אוכל לגמרי אפילו לסחוף את הסועיר אז איך אתה יודע שאסור להכניס את הדם לתוך היכול אמר להם הן לא יהובו הפסוק המפורסם שמש רבינו היה שם בלאגן רציני משה רבינו וארון מה >> כן ש א >> כן אבל באיזה יום זה היה? ביום ש >> למילויים והוא שאל אותו למה שרפת? הרי אדם לא נכנס בתוך ההיכול. מה זה אומר? שאם אדם כן נכנס להיכול אז כן צריכים לשרחוב. זה פסול. או אז איך אתה אומר לי שרבי יוסיגלי להשתמש בפסוק הזה להגיד שחטו זה נקיבו וחטו זה של יונת הרי הוא משתמש בזה לדברים אחרים לגמרי. אומרת הגמורת דבר מאוד פשוט לדבור את רבי קי וקורמ אומר אני רבי יוסגלילי לומד מהפסוק הזה שהשעיר שצריך לשרף נשרף ליד המזבח שמה בתוך הבסיס המקדש מי שאוכל את החטוס הפנימי עובר עליו אבל אתה רבי עקיבא למה אתה אומר שהחטוס בא להגיד קוצ'י קוצ'ים דקוצים קלים וכל חטוס בא להגיד לשיטוסכו אני אומר לשיטוס זר וחטוס צריך להגיד בתוך חטוס שצריכים שגם נקיבו שגם גם גם חטוס של יוםטף דברים כאלה למה למה קפצת לדברים אחרים לקוצק א' אומרת המשנה חד שקיבל דומה בשני כוסס או הנה בוא נעשה ככה יופי יש לנו שתי כוסות של דם איפה קוליד זה המפעל שקניתי את הקיצור תקוע עם זה קצת דם יופי עכשיו אתם יודעים מה זה קוליד שמק יופי בסדר שתי כוסות שכיבד שני קוסס אז יש לך בהמה אחת והוא שם שמה שתי שי שתי כרוסות של דם של החטוס הזה יוצח מן החוץ הוא שם אחד מחוץ לביס המקדוש כאן מה קרה לזה >> למה זה פסול מה הקשר לזה מה הקשר חץ חצי הוציא בחוץ וחצי נשאר בפנים למה זה פסול בוא נראה מה אומר את המשנה הפנים היא כושר זה בסדר. או בוא נתחיל מהתחלה. יש לנו שתי כוסות של דם. נכנס אחד לפנים הוא הכניס אחד לתוך האיכול כאן יוסגלי מחשבח צון הוא אומר שזה כשר. וחכום פהסים חכום מכיוון שהכנס את הדם לתוך ההיכול אז גם זה בחוץ פסול. אומר רבי זגלילי מים במוקרים שהמחשוב פוסלס בחוץ או אוזי זה זה קל מאוד באמת כאן כשיש זריקת דם כאן שבן אדם שוחט כאן בחיצון והוא חושב מחשבה שהוא הוא יזרוק את הדם מחוץ לבסמקדוש מה קרה איך קוראים לזה זה חוץ למקוואים פיגול זה אכילה בסדר כן זריקה זה אכילה כן צודק כן זה זה פיג אתם צודקים זה זריקה של ה של ה של אדם אני אסביר איך זה סוג פיגול כן אז אם מה שהמחשוב רק אתה חשבת שתעשה את זה בחוץ חשבת שזה יהיה כאן מחוץ לבסמקדוש כאן בצד לא יוס משקיוצי שמה כבר החלטנו בתחילת המשנה עוד פעם הנה שימו לב יש לנו שתי כוסות שמת אחד מחוץ לביס המקדש מה אמרנו זה שנשאר בפנים כשר אז אם היה כאן מחשובה רק מחשבה לא טובה שאתה תעשה את הזריקה בחוץ לבסמקדוש זה פוסל את הכל גם זה נפסל מים במוקים שש פוסס בחוץ לא יוס משוי כיוצ כיוצי אם אתה הוצאת את זה ממש פיזית זה לא עושה כלום לזה זה שנשאר אבל אם אתה חושב על זה פיזי אתה חושב על זה לא לא נוגע בזה רק חושב מחשבה שאתה תצאה תזריג בחוץ פסלת את הכל מים שאין לה מחשבה איפה ישס בפנים או אז אם אתה חושב חשבת לעצמך חשבת לעצמך שתעשה זריקאן זה לא פוסל זה לא נחשב פיגול אם אתה חושב שתעשה זריקה בתוך האכול אין דין של נעשה משנכנס אז אם אתה אומר רבי גס הגלילי אם הבאת פיזית דם לתוך האכול מה פתאום שזה יבסול את הדם שנשאר בחוץ אפילו מחשבה לא פוסל לאכול הפוך על החייצון אם אתה מוציא את הדם המשנה אומרת שזה כשר אבל אם אתה חושב שתוציא את אדם זה פסול אז כבר חו מקום שאם אתה חושב שתוציא את אדם לכאן זה כשר אז קולצכן אם אתה בעצם פיזי מוציא את הדם הזה שנשאר ישאר כשר מובן או לא מובן מי הלך לישון כאן להרים את היד טוב ללכת לישון כאן כי יש לנו עוד חמש קו אחורים אז אותו דבר אה להסביר עוד פעם את הקו החומר זה לא ממש אותו דבר זוג דגמור זה המשנה מג ש עכשיו סז בפנים אין דין שלנסזה משכן נכנס אני יכול לראות שבני כבר הוא לא איפה אתה בני >> אתה יכול לחזור על הקו החומים הזהבא תור >> איפה היית חשבת על האנגלית על על הכדורים מה איפה אתה אוקיי נסט ידל ידל הבין או לא הבין ידל איתנו או לא איתנו מה קורה ידל איתנו אוקיי מצוין שום עליכם >> אתה איתי >> כן >> מצוין גלדיק נכנס לכפר אם הבן אדם פשוט נכנס עם אדם לתוך ההיכל לא שפח את זה נכנס בפנים אב שלו יקיפר הוא לא הוא לא יזהר הוא לא עשה שום שזור כאן הוא לא עשה זריקה פסול דבר רבי אליעזר אליעזר אומר עצם זה שנכנס למדם לתוך האכול פסול רבי שמר עד שיחפר לא אתה צריך לשפוך את זה על הל על המזבח אם אתה שובר על המזבח אז גם זה פסול רבי יהודה אומר אם הכניס שוויג כושר רק אם הכניס את זה בשוויג זה כשר כל הדום פסולים שניתנו גבי המזבח לא יהרצה הציץ אלו על הטומ יש לנו דם פסול הנה ציץ בום יש לך דם שיצא מחוץ לאזורה הנה מחוץ הלך בחוץ לבסמקדוש הציץ לא מרצה מה הציץ מרצה הציץ מרצה טומאה לא ירצו הציץ אלא טומי שהציץ מרץ על הטומי וארץ על היוצא הוא לא יכול לתקן לך בעיות שעשית שהוצאת את הדם מחוץ לבס המקדוש תניהו אומר רבי יוסי הגלילי עכשיו בני תקשיב טוב כי אנחנו חוזרים עליו הקבל חומר עוד פעם ממש ממש מילה במילה. אוקיי? הנה זה פשוט מאוד. מה יותר חמור בני? זה או זה? זה אני אגיד לך למה. כי כאן אם אתה חושב בראש שלך שאתה תוציא את הדם החוצה פסלת את הכל. ואף על פי כן יש כאן כולה. שאם באמת הוצאת את הדם, לא עשית זריקה, הוצאת הדם להראות לא אשתך דם. הנה הוצאת את זה בביס המקדוש. מה שנשאר כשר זה שיותר קל שאם אני חושב בראש שלי שאני אעשה כאן זריקה זה לא עושה כלום אז ודאי שאם הכנסת פיזית מה שנשאר לא פסול עכשיו הבנת מצוין אתה ככמה במוג שמחשוב פוסלס בחוץ רק מחשבה שתעשה זריג בחוץ לא יפוץ אדום שבחוץ שבפנים עזוב את המילים המילים קצת מסובכים מה קורה כאן? או אבל ביקן אדם שיוצא לא פוסל את אדם שנשאר מו שם מחשוב בויסלס אם אתה חושב לעשות זריגי בתוך ההיכול זה לא פוסל בפנים על דין שלא יהסדם שבפנים שחוץ אז ודאי שאדם ש בעצם הכנסת לתוך האכול לא יפסול את מה שנשאר בחוץ אומרו לו הייתה צודק זה ממש כבר חובר יפה מאוד הרי הוא אומר השיובו מידו דו מדומו לא כתוב שיומו מדומו אפילו מקצ דומה אם אתה מכניס כתוב הנה אתה צודק מסבור אתה צודק יש לך כבחו פצצה אבל כתוב בפסוק אם אתה מכניס קצת דם לתוך האכול זה פסול אומר להם ככ אני רוצה להראות לכם מה שיושי עשה כאן שנייה ואני אני אגיד לכם הנה זה מצוין זה דברים מצוינים רק לא בשבילי אמרתי לו אני לא יכול להשתמש בזה. אני מאוד מצטער. הוא שם שמה שעות, אגב, שעות ואני מחקתי את זה. טוב, אני אמרתי עדיף לי ככה. שלום >> אני לא כאילו איורים זה טוב אם זה מוסיף, לא אם זה מגרע. אצלי זה היה קצת מבלבל. אוקיי. אומר להם כבר חו לפחות נתתי לו קצת כובד שהראתי את זה בשיעור. עכשיו >> ממש כובד המדומה. מה >> שכל הלשון עכשיו יבי? זה מעניין שאתה אומר את זה כי בכל הלשון כל המישהו מכל הלשון שלח לנו מייל שמה שראינו את הספרדי ואת האשכנזי הוא לא שלח את זה לנפגטי אפילו הוא שלח את זה לרגיל שזה מראה את האשכנזים כאילו הם הם הם עצובים במיצס וזה לא נכון רוצים להגיד לו שהי שלנו כולם אשכנזים והם לא צחקו עלידה אחרת הם צחקו לה על עצמם בסדר אבל הוא האור זה האור אפילו מקסד דומו היה כמה אורז גם היום על הבחור הזה שמהשליקס איזה בחורים עכשיו ירצו לקפוץ ממקומות גבוהים כי ראינו את הסרטון הזה אוקיי לא צוחק אותם >> מה זה לא זה לא מצחיק זה לא מצחיק אומר להם אומר להם כמה חולים ליוצעטו אז הוא אומר או אז מה אתם אומרים אז מה אמר רגע אז ממשיכים במקב חומר רבי יוסי הגד אומר מה יש לכם פסוק שאם הכנסתם דם לכאן הכנסתם דם מה שנשאר בחוץ פסול אז אומר להם גם יכולים ליוצטו ומה במוקרים שמחשוב פוסלס בפנים פוסדם שבפנים שבחוץ ההיכול שבמחשבה אתה לא יכול לעשות אתה לא מפגל בהיכול אבל מה שנשאר בחוץ פסול מוקים שמחשוב פה סלס בחוץ זה שאמרנו שזה יותר חמור כאן כל המסכת דיברה על פיגול איפה שאתה שוחט קם בחוץ ליד המזבח הכי צועים ואתה חושב מחשבה שתעשה את הזריג בחוץ זה פיגול זה פוסל אינו יודעים שהסודם שבחוץ שבפנים אז אם הוצאת פיזית מהבסיס המקדוש מבחוץ אז מה שנשאר בפנים שיפסל אז למה המשנה אומרת שזה כשר אומר לו אוי אתה צודק זה כמכול פצצה הרי הוא מראשי יובו יש פסוק אבל הנכנס פויסל ונ היוצה פוסל אשיו בו מה שאתה מכניס לתוך ההיכל פוסל לא מה שאתה מוציא החוצה פוסל את מה שנשאר אומרת הגמורה ות מחשוב בפנים פוסלס מכו חומר או מה אמרנו היה לנו הנחה שאם אתה חושב לזרוק לעשות זריק בתוך ההיכול זה לא פוסל שואלת הגמרא אבל עכשיו יש לי כוח וחוי שזיקה יפסול ומה התירות יש לנו פסוק אולי אז שואלת הגמרא מחשוב בפנים פה שזה מגב חו אבל למה לא למה אם אתה חושב לזרוק את את הדם בתוך ההיכול למה שזה לא יהיה פסול ומה במקוים שלא יפוס על דם שבחוץ שבפנים אם אמרנו במשנה אם הוא יוצא החוצה עם הדם מה שנשאר בפנים כשר אבל מחשוב הוא יסלס בחוץ סליחה מה או מורים שלא יפוס דם בשו בחוץ שבפנים עכשיו פצל בחוץ כאן במזבח הכי צוען מחשבה פוסלת מורגם שפוסל דם שבפנים דם שבחוץ אין דין שני מחשוב בס בפנים אם זה המחשבה פוסל אפילו שהיא מוצאת את זה פיזית זה לא פסול כאן ש אם הוצאת את זה אם הכנסת בפנים זה פסול אז ודאי שמחשבה תפסול מחשבה ודאי צריכה לפסול אמרתי זה הפוך אבל אתם מבין מה שאני אומר כן זה ש שיש לו כוח לפסול את מה שנשאר. אם הבאת פיזית זה פוסל. אם מוצאת פיזית בצד הזה אם אתה מוציא פיזי זה לא פוסל. כאן אם אתה מכניס פיזי זה פוסל. והצד הזה שלא פוסל המחשבה כן פוסל. אז גם הצד הזה שהמחשבה תפסול ודאי שהמחשבה תפסול. בני אתה בסדר עם זה מצוין. בוא י שזה דם שבנים זה דם שבחוץ זה שני מחשוב ס בבנים או אי אפשר להגיד את זה. למה? פסוק מה הפסוק פסוק שכולם מכירים ויומה השלישי מוקוים שיהיה משולש זה אולי אתם לא זוכרים את ההלכה הזאת מי זוכר את ההלכה הזאת משולש לא זו לא באמת איפה שמי >> מה זה מוק משולש מישהו זוכר את המשולש >> מה >> כן אבל מה בומו צריך שיהיה אפשרי שלוש דברים. כדי שיהיה פיגול צריך שלוש דברים. אתה צריך לחשוב על מקום שאפשר לעשות שלוש דברים. מה שלוש דברים? זריקת אדם, אימורים ו בשר. מה זה אומר? >> מה? אכילת בשר. עכשיו מתי אפשר לעשות אימורים ודם בחוץ? בזמן הבומ. כשיש בומו אי אפשר לעשות איפה אי אפשר בכל העולם יש מקום אחד שאי אפשר לעשות את הדברים האלה בתוך האכול אפשר לאכול בשר אפשר לעשות זריקה בתוך האזורה אבל אי אפשר לעשות אכילה בתוך האכול אי אפשר לעשות דברים כאלה בתוך האכול כי אי אפשר לאכול בתוך האיכ ממילא יש פסוק מפורש שאומר שאי אפשר לעשות פיגול באיכל אתה יש לך כבחו במצוין על פי הספורת אתה צודק אם חשבת לעשות עשות זריק בתוך האכול צריך להיות פסול אבל יש פסוק שלא עוד קו חימר בני אתה איתי >> כן אבל הוא אמר בומה כי הוא ראה את זה בזה של יודע מה למה הוא >> איך מדה מישהו >> כן >> בסדר [‏צחוק] שכולם >> כולם מאט הם עדיין באים הולדת הוא לא ה הוא איתי לגמרי ב-100% איך קוראים לך עוד פעם >> כן אתה >> לא >> נכון אתה איתי מהתחלת הסוף כן אז מה איתכם הוא איתי ולא תהיה מחשוב פס בחוץ מגב חומר שואל הגמורה או וזה גם מה זה הדבר הזה זהרים אה מסתרו צים להגיד לי יום הולד צמח בוא נראה אה מתקשר אה רגע אבל לא אין וידאו הבן אדם הזה יכול להיות שכן >> לא מה פתאום what going on לא حيا حيادا [מוזיקה] لدم اوي אורי ממשיכים עלה צריכים יש עוד מעט מהיר רק חנוך רצה לדבר איתי לא יודע מה נשים אותו בצד שנייה עכשיו נשאל שאלה ומה אתם תדעו את התירוץ לפני רגע חנוך רגע האור אחד יש לך בשיעור. רגע רגע נשים אותו כאן או יופי ככה מצוין רוצה רוצה ללמוד קצת מה זאת אומרת אה לא זה לא >> למה זה לא אתה תחזיק הנה תחזיק שנייה לא ככה כי אתה היה שלך >> יופי ככה מצוין >> אני אשאל שאלה אתם תגידו את התירוץ אני אומר מסבורה שלא יהיה פיגול שלא יהיה פיגול יש לי קו החומר שלא יהיה פיגול אז מה התירוץ >> פסוק מפורש יאללה אז בוא נראה בפנים הוא לא יודע מה עכשיו ביסלס בחוץ מכו החומר רגע אולי הוא רוצה לראות אותי שנייה או יופי ככה >> למה כי הוא שמע שחבר שלי הנח כהן שלא דיברתי אותו חמש שנים דיברתי איתו כמה דקות אז הוא אמר אה אז גם אני >> אבל אין לך בא לשיעור >> הלך בסוף בא לשיר הוא גם רוצה לבוא לשירור אולי מי יודע טוב ויטר מחשוב ביסלס בחוץ מכו חומר שלא יהיה מושג של פיגו בכלל ומה המוקים שפוס על דם שבפנים שבחוץ איך חשוב פוסלס בפנים עם דם שפוסל בפנים מה שאם הואכניס את הדם לתוך הנה תראה לו תראה לו הוא לא רואה אם הוא הכניס את הדם לתוך ההיכול זה שנשאר פסול אי מחשוב פהיס בפנים אבל כאן אי אפשר לחשוב מחשבס פיגול אז מה קורה שליפוס על דם שבחוץ שבפנים אז אם אנחנו הולכים לצד הזה הכי צון ואנחנו מביאים בחוץ וזה לא פוסל את מה שנשאר בפנים אין דין שלא יהיה פוסל במחשוב חוץ אז ודאי שכאן על המזבח הכי צון שלא יהיה פיגול אז מה אומרת הגמורת מדוים השלישי שכולם מכירים את הפסוק ואם האוכל יהכל ממשר זבח שלמה ביומה השלישי לא יהיה רוצה הנה תראה לו את מה אתה מראה אותו כאן שמה אה הוא רואה את המסך יה מצוין הוא עדיין שמה או שהוא ניתק הוא פה שלו [‏צחוק] וואי וואי וואי טוב שלישי מה זה שלישי רבו יסאי שמי שחושב על חוץ לה לזמן במקום שני ימים הוא עושה שלישי אומר זה לא יהיה חושב פיגול יהיה כאן אמרתי לכם שבפסוק פיגול ו אנחנו עושים הפוך פיגול זה יום השלישי וחוץ למקום אם זה לא פיגול זה חוץ למקום כמה הפסוק בפסוק פיגול זה חוץ למקו את לא שלישי אז זה פסוק מפורש חוץ זמן פיגול חוץ מק סליחה שלישי חוץ מזמן הפיגול חוץ ממק רב יס בוס יוצ לחוץ פוס בשר של קודשים של קורבן שיוצא החוצה פסול הנכנס לפנים אבל אם זה נכנס לתוך ההיכול כאן זה כשר שיהיה בדין שפה פסול בני עוד לא גמרנו מכב חיות יש לא עוד אחד זהו נגמר עוד מעט עוד מעט נגמר שיהיה בדין שפוס יש גם החו שזה פסול מה ומה במורקים שלו פוסל דם שבחוץ שבפנים אם אתה מכניס את הדם לתוך היכול מה שנשאר בחוץ כשר בוס יצא לחוץ פוס אבל אם זה יוצא החוץ לגמרי זה פסול מורים שפוסל דם שבפנים שבחוץ לא קל מה אמרתי >> לא הפוך הפוך הפוך זה אם זה יצא החוצה אם זה יצא החוצה מה שנשאר כשר אם זה נכנס לכאן זה זה נשאר זה פסול אז בוא שפוס דם שבפנים שבחוץ אם אתה מכניס את הדם לתוך האכול אז מה שנשאר בפנים א בחוץ זה פסול בזר להכניס בפנים אין ידי ש יפסול אז אם אתה מכניס בשר לכאן אז ודאי שזה יפסול אותו לא אז עוד פעם יש פסוק הרי אומר מדומו דומה ולא יבוסו יפה מה שאתה אומר זה יפה בדם אבל זה לא הולך על בשר בשר יש מיוט של מדומה אומרת הגמור כבחו האחרון כבחו מעטו אם ככה יש לי קו חו מה במקוסל דם שבפנים יש בחוץ אם אתה מכניס אם אתה פוסל אם אתה מוציא דם מה שנשאר בפנים נהיה פסול אתה מוציא לכאן לאכול >> מכניס לכאן זה פחור פסול בוס להכניס בפנים כשר ואף על פיק יש לי מיות שבשר שאתה מכניס אותו אחרי היכול זה כשר מוים שלפוס אדם שבחוץ זה שבפנים אז כאן בחיצון אם אתה מוציא את הדם לגמרי מה קורה מה שנשאר בפנים כשר אז כבר יש הבשר ישאר כשר נו ומה התירוץ בוא זרחוץ דין שקשר אומר הוא בוסלו יש לנו פסוק מפורש כי בוס חוץ למחיצו נסר להמשיך הלאה או לעצור כאן כי זה בעייתי אם נעצור כאן >> לא השנו יום שישי טוב, בשביל היום הולדת נעצור כאן רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים