מרכז דף יומי - זבחים דף עט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

لا ערב טוב רבו סי נשבספס מרדכי הסודה נדחימה ארבע מגשים של סושיגשים של פיצה >> כמה 20 מגשים של פיצה לילי נשמעס הצדיק רב אברום דוב בן רב אברום מה רבובי כן רבובי בן רב דוד הבת עין צריכים להגיד את זה יותר טוב לילשצ רב רום >> דוב בן רב דוד ישראל מטר משפחת לידר יצחק ודה בןניק ישראל גוסמן ז רזנס גקב שפירו שלמה הלל בור גפן דוד גפן >> קויח יש כזה דבר שם בן אדם לא אוכל אוכל כל החיים שלו לא מודע לזה ויום אחד הוא לומד על זה אז שהוא לומד על זה הוא מתחיל לטרוף את זה והראייה זה כאן אצלנו אנחנו שמים שתי מגשים ליד הירושלמים והחסידים פעם ראשונה שהם אכלו סושי זה אצלנו כאן לפני חצי שנה והם אוכלים בכמויות זה לא יאומן זה רבו יסאי זה אפשר למרוד ממנו זה לא יאומן הבן אדם הזה הביא מעצמו מעל 2000 אנשים לשיעור קוראים לו פרץ חיים לוין הוא נמצא בקניון של גויים גמורים לא הבעל הבית שמה הוא לא הבלבית שמה הוא דתי אבל יש שמה רק בעצם יש שמה אוכל קשה יש שמה כל מיני דברים >> היה לו יום חופש הלך שמה בחג שלהם וחילג שמה גמורס ומישהו צילם אותו בצד שמאל ואז עשו מזה קצתי טוב, סביב מאיר דונר בני 13 ו-15 עושים שתיים בטיסה מאנגליה לניו יורקה >> נתפס על חם מראה למישהו את השיעור >> ידעת שהוא הצילף >> לעצמי אחר כך טוב תבלא קודם אחר כך תדבר [‏צחוק] >> ערב טוב רבו סי >> אנחנו נמצאים פה בצפת עיר הקודש נקודת צפייה מיוחדת בהילול התאבת עין ובעוד שעה קלה צפויים להגיע לפה עשרות לומדים מכל הארץ מבני ברק מירושלים כפי שאתם רואים אנחנו בהכנות אחרונות יש לנו פה את הגמאות מודפסות לכולם יש לנו פה ציוד מיוחד שנקנה על הערבנה ובעזרת השם נעשה פה את השיעור המשותף ומקווים שזה יעווה נקודת פתיחה לנקודת צפייה קבוהה בעיר צפת >> עוד מעט עוד מעט תגיע ללייב בוא נראה >> וואו שלום עליכם בצפת אני רואה את האח של קובי זה מה שאני רואה >> משה כהן צד >> אה משה כהן הנה >> גפן >> אה הוא הוא שם כאן אוכל והלך לשמה איזה יופי כבדת כל הכבוד. טוב, שזה יהיה נקודת צפיה בעזרת השם. מה זה? או אה יש שמה אוכל בכל מקום עכשיו זגלד. >> רגע דייב, אתה יכול לשלוט, אתה יכול להביא חמש מסכים שונים מכל מיני מקומות. שש. הנה. מי זה עושה בבית שלו שמה? בצד ימין למטה? >> לא. אה, בני ברק הלכו לצפת, אז בניברק רק היום יום. >> וואו. אוקיי. החלק הראשי אה יש כאן מישהו שחולק על העניין הזה. אמרתי ש אם יש דקה או שתיים שאני התלבטתי בעצמי האם מוציאים פלאפון ב למשל מחכים לחזור השעת רוצים ללמוד קצת יחשבו שאתה מסתכל על חדשות וזה אז אני לא נעים אבל אני עושה את זה אז הוא אומר לו אסור שרבי לא היה מרשה כזה דבר >> של הבשיים >> ונראה לי שכוונת רבי שמואל הייתה להביא סמרטפון לבית המדרש תלמידה מאז סוגיית קותח הבבלי בן דורים יוסי אוהיו אצלן היום מקבלים קנס שיעד בתפילה >> אני מבין שאתה עושה ממץ גדול לעודד אנשים לעשות שניים מיקרו ויש כאן איזה אפליקציה מיוחדת קוראים לזה באנגלית 2 micro one targom שזה זה עושה את ה הדברים עוברים במסך כאילו אתה הפסוקים עוברים ואתה לא צריך לנגוע וזה עובר ואתה יכול לשנות את המהירות בעברית >> יש את זה גם בעברית מצוין משתמש הילד הזה ששלח את הסרטון הוא במחנה קיץ שלנו של אורה קוראים לו בשיפה כתוב כאן לא כתוב רבי יעקב לוטן שהוא יהיה אצלנו הוא בא שבתון רבו יסאי אנחנו אורזים בדף >> אה אני בעינים יופי עכס עמוד בז עדח עמוד בז >> בוא נתחיל באמצע העמוד כן תנוי מה אתה אומר >> איפה הוא במטוס פרטי >> ברכבת >> אה ברכבת יוסי דרי שוב עליכם ממנצ'סטר הוא נוסע ממנצ'סטר לאיפה לבת העין >> [‏צחוק] >> אוקיי מי אורח היום חוץ אתה אורח שואל איך קוראים לך >> נחמן ביטון >> נחמן ביטון מירושלים זה לא ידענו שאתה מגיע הערב אבל יש לנו סרטון שהבן אדם נראה בדיוק כמוך רק עם הפאות מאחורי האוזניים אז נראה אולי אני סתם טועה אולי זה אתה יודע ואתה איך קוראים לך >> שואל בליך ויזן בך ואתה ראיתי אותך כ >> מאיפה אתה ראית כאן כמה פעם פעמים שלום עליכם מי עוד או יש לנו את רב צ'ייד ווא רבסי רב צ'יד נמצא כאן כן זה כבר א מתחילת צבוחם אולי לא לא לג מתחילת הוא היה הוא היה הוא היה מהשמונה הראשונים בשיעור הראשון של mddy הוא שם הוא היה הוא לקח כמה או מי מאחורה שמה אתם רוצים להגיד שלום או שלום ליד הדלת איך קוראים לכם שמה שלום מל >> שלום מאיפה טלסטון נכדים שלי ואני פה אני רואה אותך יום יום במכשיר >> במכשיר למה אתה לא הולך לטלסטון לפינקי שמה >> אני אוהב מקום להיות עם הילדים שלי ואני אחר כך בא >> אבל מדי פעם פעם בשבוע תתן להם חיזוק >> תודה ואיך קוראים לן אדם לידך איך קוראים לך הבן שלי >> זה הבן שלך ואיפה אתה גר הבן איפה הבן גר איפה >> טלסטון יופי שואלים עליכם אתה יודע יש כאן כיסאות נוחים והכל לא צריכים לשבת על פלסטיק מאחורה יש כאן מקום ליד גרון שילו ברצפה >> אתם רוצים לעזוב באמצע אני מבין טוב יש כאן כיסאות נו אורחים שמע לשבת שמה אוקיי לא משנה זה נראה יותר טוב בשבילנו שאנשים פותחים את הדלת דברים צפוף חושבים שזה אוקיי יפה [‏צחוק] אתמול גם היום טיפה לא הרבה זה לא הרבה כאילו זה דף קצר אנחנו מדברים ועוד מעט נראה יש נפקמינ בין מין במינוי למשל אתמול דיברנו על מין במינוי שזה בעצם הם שתי ייסורים אבל הם אותו מין זה בשר ובשר אחד זה פיגול אחד זה נויסר איך מבטלים כזה דבר אמרנו שמי במינו יבטל ברוב זאת אומרת אם יש רוב הנה בציור הזה שהוא התחיל ללוס את זה הוא שם את זה בפה ככה הוא ערבב את זה אז אז אפילו אם יש 51% נגד 49% זה מבטל את השני אחד מבטל את השני אפילו באיסור אמרנו את זה שתי מינים זה אותו בשר זה אותו טעם אי כשאי אפשר להבדיל בטעם אז עושים רוב יש עוד דבר שייבנו כמה מקרים אתמול שהדבר בטל עם טעם אם אתה יכול להרגיש את הטעם אז אז הזה שאתה טועה מבטל אותו עוסר אותו אותו. יש עוד דבר שדיברנו עליו אתמול, זה המראה. במקווה זה תלוי במראה. אז אם יש לך יין אדום שהוא בתוך כלי ואתה תובל את הכלי, אז זה לא עובד. אלא אם כן יש לך כל כך הרבה מים שנכנס לתוך הכלי שזה הופך את האדום למשהו שנראה לבן. כאילו שאי אפשר. שמה זה במראה. יש במראה, יש בטעם ויש ברוויף. אז הגמרא אומרת למה מי במינוי בטל ברוב ולא בשישים שזה בעצם בטעם 60 זה בטעם מה זה אחד ב60 אם אתה שם אפילו 1 ב60 אתה שם משהו פלפל חריף בצ'ולנד אז אתה יכול להרגיש את הפלפל חריף אתה יכול להרגיש לא יודע מה כל דבר אתה יכול להרגיש את הטעם שלו לכן מוסיפים כל מיני דברים למרקם זה אפילו אחד ב60 שזה הרבה הרבה פחות מרוב למה במיין במינו זה אותו דבר בול שתי חתיכות בשר שיש להם אותו טעם אתה הולך לרוב אתה אומר חייב רוב ואתה לא הולך עם הטעם אז אומרת הגמור את הנועי בעצם זה מחלוקס תנועי סניו למדנו את זה אתמול נעשה קצת חזור למה לא דלי שיש בו יין בילוי יש דלי שיש בו חלב הראנו את זה אתמול נראה את זה היום בוא נראה אני אוהב את הטעויות של עדיין יש טויות פשוט טויות כאלה מצחיקים כאלה בAI זה עוד לא 100% אנחנו הנה אתם רב שהוא יורד בתוך המים כזה כן ראיתם עוד פעם איפה הרגל השמאלי שלו כן אוקיי אז כאן יש לו חלב בתוך ה בתוך הכלי עכשיו מה הבעיה שיש חלב בתוך הכלי פשוט המים לא נוגעים בכלי אתה רוצה שהמים יגעו בכל הכלי לא נוגע בכלי הולכים אח הרוב אם יש למשל קם בתמונה הזאת החלב זה פחות מחצי של הכלי כן הוא פחות מהקו האמצעי אז אם אתה ממלא את הכלי הזה הרבה מים אז זה מבטל את החלב שיש שמה הורך מהחרוב רבי יהודה אומר רואינויסוי כאילו הוא יין דוים מה זה כאילו הזה אז זה הלוחש ראינו אתמול את המושג שקוראים לזה רוי אנחנו עושים כאילו אנחנו לא יודעים מה לעשות עכשיו יש לנו לבן יש לנו יין יין יין לבן חלב לבן אז מה אנחנו עושים אפשר בראש שלנו להפוך אותו לאדום ואז אנחנו בודקים כמה מים אני צריך להפוך את האדום הזה כ שהוא לא יראה כמו אדום שיראה יותר לבן שיראה יותר כמו מים זה השיעור גם ליין לבן זה המושג של רוין עושים רוין רוינוז כאילו זה כאילו הוא יין לא דוים אם דומרי הוא כושר אם המים הפך את היין האדום למשהו שנראה יותר צלול יותר כמו מים אז זה כשר אז זה מקווה כשר ום פוסי >> אוקיי מה >> הכלי >> כן הכלי יצא ידי חובת מקווה כי היין שמה למה זה? זה כמו מים. ואם זה כמו מים אז אנחנו עושים משהו קוראים לזה השוק. השוק זה שכל המקווה נוגע בכל המים וכל המים נוגע בכלי. זה בסדר. רימיני דלי שהוא מולי רווקין ודבילוי. יש לך דלי עם רוק. רש"י אומר לא צריך מלא צריך קצת רוק. כי הרוק בעצמו הוא עוה כזה ונדבק לקיר ואז זה חצה כאילו לאטוב לא לא טובת כי יש שמה חצה כמו שיש לך איזה מלט או משהו מרגליים רואה נויסון כאילו מים המרגליים זה יותר כמו מים אז >> יותר נוזלי >> כן יותר נוזלי זה זה מתערבב זה יותר מים אז זה בסדר אז לא כל כך רוין כאן זה זה דבר טוב כאילו עושים כאן השוקר המים של המיק נוגע במי רגליים וזה מתאר את הכלי בוא למטוס אם יש לך מים שרובבת עם ה אפר של הפורע אדומו לקחת פורע אדומו שרפת אותו מלא עצים לקחת את כל האפר שמת את זה והרובת את זה מים של המעיין ועכשיו אתה לוקח את המים הזה ואתה מתאר אנשים אבל המים בעצמו זה ידוע שזה יש לזה כוח לתאר את הטמאים אבל זה מטמא את ה אתהור אז הוא בעצמו המים בעצמו זהב הטומו אז זהב הטומו אתה לא יכול לקחת מים של מקווה ולטאר אותם כאילו הם יש להם משהו מיוחד הם הם אבטומה וגם הם קוצים זה משהו אחר זה מים קדושים אז המים של המקווה לא עוזר שמה רק מה צריך רועיב שמה מנשמסידס לאירועין מי זה שסובר שביין לבן והמקווה אתה הופך אותו לאדום ואז אתה מתחיל לבדוק כמה אדום אתה צריך כאן כדי שהמים יבואו כמה מים אתה צריך כדי להפוך את האדום ללבן זה רבי יהודה אה בקטוני דסגליברו בו פתאום קם בברייסה כתוב רויב יש כאן טויז מדברים על זה שבעצם בברייס בעצמה יש סתירי כתוב רוי וכתוב רוין באותו ברייסה הקופול הגמור שואלת לרבי יהודה אמרנו לפני זה שלפי רבי יהודה במינוי משתמשים ברויל כשיש לך שתי חתיכות בשר, כשיש לך שתי דברים שמודומים, יש לך יין לבן ומים של המקווה, זה אותו צבע, אז מה אתה עושה? אתה עושה כאילו אתה הופך את היין הלבן כאילו שהוא אדום ופתאום אתה אומר לי שבכזה מקרה מ במינוי אתה אתה משתמש עם רוב. אם יש לך מי חטוס אתה לא עושה רויל אתה פתאום עושה רויב למה עכשיו אנחנו לא נגיד במי חטוס שצריך להיות >> רויל אומרת הגמורה אומר הבא לא יקאשר עכשיו אנחנו בעצם אוכזים הודידי הו דרבי הרבי יהודה כאן הגמרא חוזרת בה קצת רבי יהודה הוא הזה שאומר שצריך רוב במיכטוס שהמים בתוך הכלי וזה מי חטוס ויש לך מים של המקווה שזה מה זה מין במינוי שמה רבי יהודה אומר רוב הרבי של רבי יהודה ר גמליאל הוא הזה שאומר רועיל היין הלבן יש כאן טויס מאוד מאוד יסודי בשס ואני חושב שחייבים ללמוד את זה מילה במילה תסתכלו הטויס אומר רבון בטימו אתם רואים את הטויז הזה עכשיו תלכו מעל זה שלוש אורות ומד את זה מילה במילה עודדי הודרבי נבלתם שנייה וכולת תעלמו דדקמלון דרבי יהודה סביר מי במינו לא י בטל הרי בכל הש ידוע שלא יהיה לכם שאלות מי במי לא בוטל הלמסמכין השינוי דרוב א זה הולך לפי התירוץ של רוב אז אל הוא אומר אומר לא להיכנס ללחץ עכשיו עוד ידי שרבי יהודה אומר שמשתמשים ברויב רגע עוד מעט יגיע רובה סניה רבי יהודה אומר משומרים גמליאל הנה כאן רבי יהודה זה לא השיטה שלו הוא אומר שיטת הרבי שלו רבי גמליאל אין דם מבטל דם מין במינוי מה זה מין במינוי הרבה אנשים יש להם טראמה אבל לא אצלנו נכון מין במינוי זה שתי דברים אותו דבר דם של בימה כשרה ובהמה פסולה שאי אפשר לעשות זריקס דם על בהימה פסולה זה אותו צבע זה אותו דם אומר אומר רב גמליאל אי אפשר לבטל את זה אין דם מבטל דם אפילו אז אתמול הסברתי ומישהו שאל אותי מי אמר לך וזה כאן רש"י אומר את זה מפורש שזה אפילו לגבי מצווה אחד לא מבטלת את השני ואפילו לגבי זריקה אחד לא מבטל את השני בשניהם זאת אותו הלוכ גם שמרנו אתמול בכיסוי הדם של חיה וגם בזריקה שזה קושים מצווה וקוצ'ים שניהם זה לא מבטל דם לא מבטל דם אין רוג מבטל רויג רוק של זהב לא מתבטל בהמון המון רוק של טהור ואם מרגליים הבטנו מרגליים וגם מרגליים שהם טמאים לא מתבטלים ברוב שלא טמא אוקיי אז זה פשט של הביה שם שמה יש כאן מחלוגז בין רבי יהודה לרבי שלו רבי יהודה אומר שהולכים לפי הרוב והרבי שלו אומר שהולכים לפי רועי רוב אמר אומר לו לכולם אין מחלוקץ רבו יסאי במי במידוי זה לא בטל אף פעם כולם יגידו שמי במיין לא יבטל וזה מה שטויס אומרים זה רוב וזה בכל השס ומין שבמינוי עושים רועין רק מה מה זה רועי מין בשאינוי מינוי רוין אבל יש יין ויש מים זה מים שנימין עושים את היין הלבן כאילו שהוא אדום אז בודקים היה לנו רואים גם במשנה עם דם ודם אוקיי אבל מה הבעיה הבעיה זה מיכטוס שיש לך מייחטוס יש לך מקווה ויש לך מטוס שמה אנחנו אומרים ש זה הולך לפי הרוב למה לא אומרים רועים זה היה קושי הגמורה למטה בעוד בז למה לא אומרים רואים בכזה מקרה אז הרוב מסביר לא אז הסיבה זה בדלי שתוכור וגבו טומי אסקינון או אז תראו יש כאן שלוש הלכות כדאי לראות את זה. יש כאן שכתב [‏צחוק] בהתקפת לב. אז מה מה הלוחה הזאת? ששרץ מטמא כלי. שאם זה נוגע בצד השני של הכלי מבחוץ, מה נהיה טמא? הכל. הכל נהיה טמא. עוד עלוכה. יש שרץ מת בתוך מים. אז הכל נהיה טמא. עכשיו עוד הלוכה. אם המים שנגע בשרץ נגע בחוץ אז מה? לאכה בפנים טהור. >> בפנים טהור, בפנים טמא. בחוץ טמא, בפנים טהור. אתם אומרים את ההר? >> למה? כי זה זה לא לא כלי חרס כלי כזה עכשיו כלי חרס זה הפוך כלי חרץ מתמם מבפנים אוקיי >> מה הקבלה שלנו שבחוץ מתמ בפנים אתה >> מה >> מה איפה זה מגביל אותנו >> או אני באמצע להסביר >> כי רגע בבקשה לא לדבר בטלפון שמה אה המים שנגו בחוץ זה דרבונון. זה רק דרבונון. אז בדרבוון זה מטמא בחוץ והבפנים טהור. כן, הבנתם? >> ככה זה גזיר דרבונון. אז רגע אז אומר זה דרבונון אומר ובדלי שתויכו טוהור וגבית סכינון. עכשיו אתם מבינים מה זה? יש לך כלי שהתוך הוא טהור והבחוץ הוא טמא. איך שייך כזה דבר? הנה שהמים שהם טמאים על ידי שרץ נגעו בחוץ. >> אם זה היה בפנים הכל טמא. מדיריס כאן זה נגע בחוץ. זה טמא רק מדרבונון דמדינו סגילו בכלדו. מה צריך לעשות בכזה מקרה? צריכים לטבול רק את הבחוץ כי הבפנים טהור. אין אין סיבה רק מה אני רוצה שאתה תובל את זה אני רוצה שאתה זה מזכיר לי את הסיפור סיפרתי את זה לאחרונה אני אספר את זה עוד פעם שהייתי צעיר פתחתי ביזנס ואמריקה להגלת כלים כן סיפרתי לכם והיה היה סיר ענק כזה היו כל מיני עשירים לא יודע איזה מחירים שמתי שמה כל כלי 5 דולר בוא נגיד כן הגיעה פעם אישה בזה סיריאן איך קוראים סיריאן סורי >> זה לא חלב >> עם שש גביעים של זהב טהור אוקיי קיצור אני יושב טובל שמה ופתאום נפל כלי למטה כן נפל כלי בתוך בתוך הזה ואני שואליתי לא היה לי זה כזה שתופס אז היה לי כפפה שנגד זה מכניס עכשיו הכפפה הגיע עד לכאן אז אני מכניס את היד יד יד ועכשיו אני בודק שלא יכנס מים זה עולה עולה עולה אבל לא משנה חייב לתפוס את הכלי חייב לתפוס פתאום מהצד הזה נכנס המים הזה וזה נכנס לתוך הכבפה וזה נתפס על ידי הכבפה ושאני מוריד את הכפפה ירד את כל האור אמבולנסים סיפורים סגרתי את הביזנס כן היה לי כביות רציניות שמה זה מה שקורה כאן בדיוק אותו דבר אתה מכניס את הכלי אתה מכניס מכניס מכניס אבל אתה לא רוצה בשום אופן שיכנס מים לתוך העולם >> כי בפנים יש לך מי חטוס יש לך את הדבר הכי חשוב יש לך את האור שלך יש לך את היד שלך אתה לא רוצה אתה לא רוצה רוצה שמיים שם יכנס מצד שני אתה רוצה לתאר את הכלי הוא חייב להגיע עד למעלה למעלה למעלה אתה משיגנר הולך ככה אז מה יקרה אז אתה חייב שקצת יכנס בפנים אם קצת נכנס בפנים אז אני יודע שאתה טבלת את זה טוב אם שום דבר לא נכנס בפנים אז יש כאן איזה בעיה יש איזה משהו שמשהו שבחוץ שלא לא נכנס שמה מים עכשיו זה מובן פה הנה בוא נראה כאן שימו לב זה חתוך שאתה להראות שיש מים בפנים עכשיו הוא טובל את זה אבל הוא בכוונה לא שם את הפה שלו מתחת למים כי הוא לא רוצה להרוס זה בעיה אז חכם הם אמרו כדי שלא תעשה כאלה דברים אני רוצה שקצת מים יכנס בפנים ואז אני יודע שאין לך אתה לא מפחד מכלום אתה לא מפחד ממיכה אתה עושה מבין את הדבר דבר הזה. אז עכשיו מובן למה רוב עובד כאן? בדרך כלל רוב לא עובד. אבל במקרה אני שואל אותך למה למה למה למה לא רויין? תעשה רוין למה אתה עושה רוב? התירוץ כי בעצם לא צריך מים בפנים בכלל אפס. אנחנו אמרנו שאנחנו רוצים לדאוג שאתה טובל טוב מבחוץ אז תכניס קצת לא צריך הרבה. אז גם רוב עובד בכזה מקרה. לא צריך רואים לא צריך לא צריך להגזים מדינה כתוב שצריך כלדו. >> כן. כן צריך שיכנס >> מדין דרבונון כשיכנס כן רבונו דגוז >> דגוז יפה דין הכתוב שצריך >> לא חושב זה דיריזה >> די כל דבר רבון זה דין מה זה רבון זה >> אוקיי אז בוא נראה בכל יכול להיות שזה הסבר רבונו שגזרו לא חושב שזה ישחוב את הלמד עוד הגיע זה הגיע של סימן >> יש כבר אה גבד אוקיי וכיוגריבו לא יצורך אז לכן מספיק שיהיה רוב מים בתוכו לא צריך יותר מרוב אוקיי או מהרוב עכשיו עושים חזור עשיר עושים סיכום יפה אומר רבוננון בטימו ואומר רבוננו ברובו ואומר רבונו בחזוסו רבונן אמרו שלוש הלכות כשאתה יכול לטום את ה את ה את האוכל השני אם אתה יכול אם יש את הרוב מה מה דבר אוכל דבר שני ואמר רבנו בחזו זה גם במראה הגמרא מסבירה משלי מינוי אם יש לך למשל לא יודע בשר בחלב בטיימפיק לטאום את זה מי במינוי הנה אז יש לנו יש לנו כמה דברים כאן מי בשני מינוי הוא לקח מהגמרא אוקיי קם לחיטה ושם החורז כן כל תראה שלזה טעם של אורז אוקיי בקיצור זה ממינוי משל סליחה מין בשמינוי אורז וחיטה או בוסו בחולב בטיימר זה הולך לפי אם אתה יכול לטאום את זה אז יש לך גם בעיה של בוס בכלוב איך זה נקרא בלשון שאנחנו מכירים ב60 איך בשיש בד בשיש מן זאת אומרת קצת יותר בשיש אז זה לא בטל מין במינוי אם יש לך את אותו מין אז שמה זה הולך ברובו הנה זה מין במינוי זה שנפסלוני נראה לי כן שנצלוני וניז נו נו סלון מנקים אוקיי אז אז איך זה הולך? אם זה מין במינוי זה הולך לפי הרוב היקחזוסו למשל מקווה איך זה אוקיי חזשה כאילו >> זה תלוי תלוי מה מה הצבע שלו אם הוא נראה יותר כמו מים מאשר יין אז זה בסדר אם לא אז יש לנו נו שלוש שלוש מהלכים יש תם יש רוב ויש מראה אומרת הגמורה אוקיי עכשיו דבר חדש ופליגו זה משהו חדש זה חוזר למה שלמדנו אתמול אתמול רשלוקש אמר לנו הלכה מאוד מעניינת שמה בן אדם עומד לאכול שתי כזייסים כזייס של פיגול כזייס של נויסה ובא ובאים העדים ואומרים לו תשמע אם אתה אוכל את זה אתה תחטוף מלכס אמרנו שהוא לא חייב מלקס למה כי כשהוא מרובב אותם אז אחד מהם אחד מהם הוא יותר מהשני והזל זה שהוא יותר הוא מבטל את השני ברויב ואז יהיה כאן בעיה של אשרוע סופק שהם הזהירו אותו שאם תאכל את זה אתה תה הם לא ידעו על מה להזהיר על הנוסר או על הפיגול אחד מהם הוא המיוט אחד מהם הוא הרוב ממילא אתה לא חייב בכלל אומרת הגמורה הוא פליגוד רבי לוזו רב שלוקיש חולק על רבי לוזו אומר רבי לוזו כשם שאם מצוות מבטו אזו עוד שנייה נראה שמצווה לא יכול לבטל מצווה כמו מה כמו מור שהוא מאוד חריף לא מבטל את המצום כך אין איסור מבטלזוזו גם הנוסר והפיגו לא יכולים לבטל אחד את השני שדמר מצב לזוזו איפה ראינו כזה דבר אומרת הגמורה הללי ההלל המפורסם סניו אומר זקן בבסחסון הוא היה לוקח את הקורבן פסח ואת המצו ואת המורו והוא אוכל אותם ביחד משום שנאמר על מצו יכלו אה טוס שואלים בפסוחים זה פסוק זה לא בגלל שאחד לא מבטל את השני זה פסוק אוקיי דרך אגב אני מכיר מישהו שהוא אוכל פעמיים כירח למה פעם אחת הוא אומר זכר למקדש כאילה ו פעם שני אומר זיכר למקדש כלל כן או קודם כל אני חייב להגיד את הרב נחמן המפורסם רבי נחמן אומר שהיה איזה גוי שאמרו לו תשמע אתה חייב ללכת לליל הסדר של היהודים זה משהו מטורף שמה יש שמה אוכל אתה לא מבין מה שקורה שמה זה גשמק ויין זה טוב הוא פוגש אותו אחר כך והוא רואה שהוא לגמרי עצברים אומר מה קרה אומר את עבדת עליי זה היה ממש על הפנים הלכתי שמה קודם נתנו לי קצת יין בסדר אחר כך אמרו לי תאכל איזה מלפפון תטבול את זה וזה אחר כך מתעברים מדברים ששם ספרים וזה ואני רעב רעב אחר כך נתו לי איזה דיקטים שמה עוד דיקט או איזה קרקרים ואז ראיתי סוף סוף הביאו איזה משהו זחל לתתי את זה ככה בביס וזה שרף לי את הפה אז הוא אומר שוויז שבועלם אם היית רק מחכה עוד שלוש דקות אז יוצא בשר ויוצא דגים וזה ואיזה סעודה גם בעולם הזה הבן אדם הוא לא מבין יש לו איזה בעיה בחיים יש לו איזה איזה ניסיון אם רק אתה מחכה זה כאילו הקדוש ברוך הוא נותן לך את הדבר הזה אבל עוד שנייה זה החובס הדס יש דברים טובים מגיעים קודם רק תעבור את הזה זה עוד עוד שתי דקות זה אוקיי עכשיו לכבוד האורח שלנו שלא ידענו שהוא מגיע בכלל באמת זה הפעם ראשונה שאני רואה אותו אבל אני חושב שממשה שיש כאן דימיון רציני מאוד בוא בוא בוא לכאן שנייה בוא בוא נראה אם יש דמיון או סתם אני מגזיב יכול להיות שאני מגזיב לא יודע יש לי איזה תשים את הפיות בינתיים מאחורי האוזניים בוא בוא סתכל הנה תעמוד כאן בוא בוא בוא בוא בוא תוריד משקפיים שנייה נו נו תראה שנייה רגע רגע הנה יופי טוב עכשיו בוא בוא נעשה אני עושה ככה >> אוקיי >> פסח שמח [מוזיקה] >> פסח כושר ושומח >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ממהר יומנו גור [מוזיקה] אל בני בני بالجו >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> שם את הח זה לא היה בזמני כן בסדר >> זה כושר לפסח בכלל זה חומץ שיהיה לך צום קל >> [‏צחוק] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] >> תודה תודה אוקיי הכי חזק >> הכי חזק אחי זה מספר אחד יוא שמעטי היה אומרני מאחל לכל הלכה כן, לקחנו את זה משמה. כן, זה המיוזיקה של לוויה. כן. אוקיי. יש שמק. רק טויס אומרים כן אז מה הראיה מכאן? רבו עוד פעם מה הראיה? סתם בוא צריכים ללמוד גמורה גם כן זה הכל יפה. רואים מכאן שאם אתה שם את המורור ביחד עם המצו אחד לא מבטל את שני אפילו אם המור יש לו טעם מאוד חריף זה לא מבטל את את המצו אני חייב להגיד לכם שדיברנו בפסוכים זה היה ברור בכל בהלוכה ברמבם בזה במשנה מה מי שיודע לא לענות מי שחושב שיודע לענות מה המור הכי משובח שיש אם אתה רוצה לאכול מור היום בזמן הזה מה המור הכי טוב שיש על פי הלוכה על פי המשנה לא על פי מינג וזה זהנו >> או יפה חסה זה המור שיש עכשיו למה חסידים למה אנשים שמגיעים מפולין המשפחה של אשתי וזה למה הם כל כך מקפידים על המור הזה על אחרי כי לא היה להם חסה באירופה לא היה כזה דבר זה היה באמצע החורף לא היה חסה אז ככה ככה מבואר אבל במשנה כתוב מפורש זה הולך לפי המספרים המספר אחד זה חסה במשנה רומין לרס איך קוראים לזה בעברית הרומנית >> חסרומנית זה מספר אחד שזה לא מרור בכלל זה לא מריר מה גמור רכם משמ שזה כן מריר קצת אני סתם שואל שאלה מה >> רומי לדס >> לא כתוב קלח של זה ואומרים כן הראשונים אומרים שזה רומין לדס כן >> היה הרב לפני איזה 85 שנה באמריקה קראו לו וגדל סילברסטון אז הוא היה אומר ל שהוא היה עשה סידר אומר זכר למקדש קילל זה זה לא רק לזכור את מה שהלל עשה שהוא עשה קורך אלא גם בהנהגה שלו זהש כילל להיות עם ותן כמו הלל למסור נפש כמו הלל שהוא עלה על הגג בשלג וכמעט מת שמה מרוב קור רק ללמוד תוירה גם את זה צריכים לזכור לפעמים אומרת הגמורה תו רבונן כן אז סיימנו שמה כן חרסון של זוב או טלסטון בלי אוכל מה אז זה מה ש זה מה שיש לכם בשביל הבת עין. וואו, יש שם הרבה אנשים. >> זה מזכיר לי, לא, זה ממש מזכיר לי את הימים הראשונים של MDY שזה היה בחדר הצר הזה, נכון רובן? חדר צר וארוך כזה וזה היה מלא טוב זה מצוין ומי זה בצד ימין? >> גילו של מלך עם גילו הם שמה הם עושים גם סעודה ישמח ואיפה א הנה הואמשקפיים איך קורים לו? של >> שלמה והם רואים את השיעור על המסך שמה אוקיי רבו יסאי חרסון של זוב וזובו יש בזמן הגמור לא היה שירותים אז היו עושים את הצרכים בתוך כזה כלי חרס עכשיו יש מי רגליים של זוב זוב הוא [‏צחוק] זה טומאה מאוד חמורה ושל זובו והמי רגליים של הזוב זה אבא טומו וזה נכנס לתוך החרס הנה הבאתי חרס ילד אחד קם מהשיעור נתן לי הוא מצא את זה בשום מקום הוא אומר שזה דן המקדוש לא בטוח בסדר >> אוקיי יש לי סתם שאלה מה אתם חושבים הייתי שואל אתכם מה יוצא יותר מהר אם אני שוטף בכיור מי רגליים מתוך חרס או רוק בתוך פשתן מישהו עושה ככה מה יוצא יותר מהר בתוך ארסתוך ארס >> כי ראינו שלחגו חרסים ביין גם ואחרי זה אישו את זה החרס לא >> נכון >> יכול להיות שגם כאן >> חרס ארדויניס >> אלכסנדרוני אדרוואני אלקסדרוני כן שומע יפה מאוד ככה הגמרא אומד אני לא הייתי אומר ככה הייתי אומר מרגליים יותר קשה להוציא שש שאלה תירוץ טוב אוקיי חרסון של זו וזובו פעם ראשון ושני טומ אם הוא שתף את זה במים פעמיים ומישהו הרים את זה אז הוא טמא שלישי אם הוא שתף את זה שלוש פעמים טהור זאת אומרת יוצא המי רגליים שלשטוף מרגליים זה בעצם מין במינוי כן המים שוטף את המרגליים מין במינוי ומדומורים שלא עשה לתוכו מים זה שהוא שתף את זה מים אבל אם לא עשה לתוכו מים הוא שתף את זה מה >> א נכון זה זה מינה צודק זה מין שינו ימינה עוד שנייה נראה שהוא צודק מים מי רגליים אבל לא ינוסי מים הנה כאן מה זה לא נוסח מים אז איך הוא שטף את זה בלי מים שטף את זה מי רגליים של תהור אז זה ממינו איזה מי רגליים נגד מי רגליים אפילו הסיר תומ תעשה את זה 10 פעמים זה עדיין טמא שמי במי מינוי לא בטל הוא מכני לא בטל רבי ליעזר בן יעקב אומר שלישי אף על פי שללא זתכ מים טור אם אתה עושה מין במינוי מרגליים להוציא מרגליים מרגליים של טהור בתוך מרגליים של זו מתאר את זה זה טהור מן שמסידומר מים במינו לא יבטל מי אומר שצריך מים שלא מספיק להשתמש במי רגליים זה אותו זה מוד מוד אומר לדם שלא מבטל דם כן אמרנו מקודם אין דם מבטל דם אין רויק מבטל רוק מי זה המד הזה רבי יהודה אבל רבי יהודה אומר רגע רבי יהודה אומר שאם יש לך אם אתה אם אתה שוטף את זה אז זה כן יוצא שלוש פעמים זה כן מועיל שואלת הגמורה ורימינו פישטון שתבתו נידו מסיטוי מסיטו טור אם בן אדם שמסיט את את ה את הפשתן הזה הוא טהור. מה זה אומר? בוא נראה. זה טבעתוי. כן מאוד מעניין. הוא מסובב את זה ואז הוא מוסיף קצת פשתן לזה וזה נהיה יותר עוה. אוקיי כאן יש לנו את זה. [מוזיקה] זה רוק של זובו של ניו. עכשיו זה על הרצפה. עכשיו אם הוא טהור ברגע שהוא מרים את זה מסיטוי הוא עדיין טהור למה כי הרוק יבש איך היו עושים את זה היו היו שמים רוק כל הזמן רוק רוק רוק על על הפשתן זה היה עוזר לזה אבל אם הרוק אם הרוק שלה עדיין >> לך הנה אה לא חשבתי שזה נהיה אדום אחר כך הוא נהיה אדום הבן אדם טוב הוציאו אותו >> טוב היה אדום [מוזיקה] >> לא זה אדום אבל אני רוצה להראות שהמייסס אדום הוא פעם אחת נהפך לאדום כאן כי זה די יבש אז הוא עדיין ירוק אבל אם הוא אם זה היה לך הוא היה נהיה אדום. כן. אם הפשתן עדיין לך הוא נהיה אדום הוא נהיה טמא. אז אומרת הגמורה ואם הויך מסיטוי אם מישהו אם הפשתן היה לך על זה שמזיז את זה מסיטוי טומי אז הוא טמא משום משקפיו כי זה משקה שיוצא מהפה שלה וזה מטמא. רבי יהודה אומר אפיתו במים תומי משום משקה פיו אם אתה מרטיב את זה אה אחרי שזה אז אז רשי אומר כאן אב שם לך לחו במים לאחש יובש חוזר לאסלח מכס המים בתום משו משקפיר אוקיי אז אם הוא מוסיף לחוט לזה כאילוכ כי זה בפנים הרוק שלה בפנים זה התייבש ואתה מוסיף לחלו >> לחוט לזה ואתה כאילו מחייה את זה אז זה מתאמם ואפילו טוב ואפילו אם אתה שותף את זה הרבה או הכל פונים מה אנחנו אומרים שאפשר לשטוף את הפוך שב ב איך קוראים לזה? ברוק סליחה ברוק רואים שאפילו טוב אפילו אם אתה שותף את זה הרבה עדיין זה טמא למה מקודם אמרנו שלפי רבי יהודה שלוש פעמים זה מספיק להוציא את זה כן אמרנו מקודם ששלוש פעמים מספיק עכשיו אנחנו אומרים שאפילו טוב ולא אומר הפופשני רוג דקורי רוק זה שונה ממי רגליים של חרס מי רגליים של חרס אמרנו שאם אתה שוטב את זה שלוש פעם פעמים לפי רבי יהודה המיגליים יוצא עכשיו אנחנו אומרים אפילו 10 פעמים אפילו טובו ברוק בתוך הפשתן לא יוצא למה כי רוק בתוך פשתן זה חודר בפנים וקשה מאוד להוציא את זה אבל המרגליים זה יותר קל להוציא מהחרס כמו שאתם אמרתם מקודם מסר ידפסול משובך לעמו זה המשנה כן שני ציורים ומחלוקס אם יש לך דם שאתה עומד לשפוך על המזבח וזה תערב התערבב עם דם פסול דם של מייצק אתמול שזה דם של רביעה ונרוה לא משנה מה דם של פסול מה עושים ישובך לאמו זורק קים את זה לכאן להמון כאילו לא לעשות זריק זה עכשיו עוד הלוכה אם יש לך דם טמציס מה זה דם טמציס זה הדם שיוצא אחרי שהבהמה מתה >> ולא עושים זריקה עם זה רק בדם הנפש עושים זריקה אז אם יש לך דם הטמס שהתערבב עם הדם שאתה צריך לעשות זריקה מה אתה עושה עם זה ישוב בעצם המשנה יכלה לעשות את שנייהם ביחד נסר בדם פסולים או היא בדם טמצםס ישו ברך למה כן למה לא אז באגמור נראה עוד שנייה ורבי אליעזר אומר שזה בסדר ומהגלגי מה מחלוגיז למה רבי אליעזר אומר שעל דבר שהם אומרים שפסול ממש תשפוך את זה אל תעשה תזרוק את הקורבן לזה ולא אי אפשר לעשות כן זריגה פתאום רבי לזר אומר שזה בסדר אומר זבית בגויזרים זר במקדש כמפלגי הריך חום עושים גזירס כל הזמן אסור לעשות ככה אסור לעשות ככה למה עושים עושים לנו א >> גדר עושים גדר לדברים האם צריך לעשות גדר בתוך הבסיס המקדוש למה לא כי ברגע שאתה עושה גדר בביס המקדוש זה בעצם אתה אומר שהקורבן הזה פסול אתה לא יכול אתה לא יכול להשתמש בזה זה בעיה הוא כשר לגמרי מדורייסה ואתה אומר אתה לא יכול להשתמש בזה אני עושה עכשיו גזירה תזרוק את זה אוגזר בגפלגי זה סובעתם וסוברים גויזרים מהר סובר לו גויזרים עכשיו למה לא עשו את הגזירה הזאת למשל בתחילת המשנה שהיה דם של חיה שתרבב עם דם של בהמיו כי ש שחיה תקפוץ מצנח ממטוס וזה וזה זה ממש לא שרח כן איך נכנס חיה לתוך בית המקדוש אבל כשיש דם פסול ודם זה היה מחשבה של פיגול ודם זה מאוד זה שכיח אז לכן גזרו הפופה אומר דכול היה מגויזרים אומר הפופה לא כולם מסכימים שאפשר לעשות גזר בתורך בית המקדש ואדםסמ לירויס על דם הנפש קומיבלגי כאן פשוט שאלה אם יש מציבז כזה שהאדם האחרון אדם הכי שהוא מת אתם זה מספיק הרי כל אדם זה עדיין שהוא חי זה יוצא החוצה בכמויות בדרך כלל זה הרוב להגיד שאדם של הטם זה הרוב שזה יהיה וזה ירבה על אדם הנפש ואז אז זה זה התגבר עליו ברויב זה לא כל כך שכיח זה קומפלג זה מה הסוף השכיח זה נורמלי שיהיה יותר דם טמצזס וזה יכול לגרום בעיה שיתגבר על הדם הטוב ואז יש לך באמת דם לא טוב אז אל תזרוק בכלל הוא מעסוב לא ישכיח מכיוון שלא שכיח שיהיה רוב לא טוב אז תן לו לזרוק אז מה יוצא אז אם נסתכל עוד פעם איפה אנחנו מחלוקת מה מה הם עכשיו הסבירו את המחלוקת >> בדם הטמצ האם יש הרבה דם טמצס או אין דם טמצס זאת אומרת שבראשון מתערב בדם פסולים כולם מסכימים שמה >> שמה >> לעמור זה ככה הגמרא אמרה שמה דקו לילמה גויזרים תמיד אומרים צריכים לעשות גזירה מה זה גזירה תשפוך לאמה תשפוך לאמה רק במקרה אחד זאת אומרת בדם התמציס שמה רבי אליעזר אומר אין כל כך הרבה דם הצמצ תדאג על דם טמציס אבל הוא מסכים במקר הראשון שישוב בכלל עמו אז אומרת הגמורה פצצה עכשיו בשלום א קראתי את הכל מה סוב מה סוב שיה בשל רפה בנו דקטונסתם הפסו משובר למשו למי רפו במובן למה יש שתי מקרים כי המקרה הראשון למחלוקס בך כולם מסכימים שמה יש עובר לעמו איפה המחלוקס במקרה השני שני שמה רבי אליעזר חולק אז לכן זה מובא בשתי חלקים אבל אם אתה אומר שבשתי המקרים יש מחלוקס אז תגיד נסר בדם פסולים או בדם טמצס חכום אומרים תנק שוכלך להמו ורבי אליעזר ורבי לזר מכשיר אל רב הבינו וסנינו תגיד משפט אחד כאשר בוא יש כאן משנה ארוכה ונלך עד סוף עמוד ונתחיל את המשנה באמצע כזה בדף פ דם תמים ודם בלימים אין כאן חידושים גדולים זה דברים שכבר למדנו אם דם נורמלי של קורבן נורמלי התערבב עם דם של בלמום ובלמום זה מאוד מאוד מצוי וגם חכומים גזרו כאן שוברך לאעמו הלוכי שם אדם מתערבב צריכים לשפוך למה למה סליחה גם לרבי אליעזר כי גם לא ב >> צריכים לדאוג שאולי מה לא צריכים לזרוק לא כמו כל ההלוכה שלמדנו עד עכשיו רק כאן רבי אליעזר מסכים שגוזרים כי זה מות שכיח בכוס יש לך אחד של דם טוב או סליחה אחד של דם לא טוב מלא כוסות של דם טוב לזה אומר אם קורבסח יקרבו כל הכויסויס זה נשמע לכם מוכר ההלוך הזאת איפה היה לנו את זה >> עם הראש >> כן יש לך מלא ראשים >> אחד הוא לא טוב רשים רושים רשועים ארורם >> או שניים שניים גם ב גם בכוסות גם בכוסות זה שניים שניים מה למדנו שמה הנה כאן בוא נראה הוא שם הראשון שם ראש אחד אז אומר רבי אליעזר שבעצם זה היה צריך להיות בטל ברוך אבל אפשר אחר כך ללכת שתיים שתיים כי ממון נצח אחד מהם ודאי טוב ומכיוון שאחד טוב אז גם השני טוב אוקיי אז אותו דבר נגיד בכוסות אם שמו לא הקשיבו שמו אחד דם אחד על המזבח אז אנחנו נגיד שהלא טוב טוב הלך ראשון אם הלא טוב הלך ראשון אז אפשר אחר כך להמשיך שתיים ש כן >> כן >> לא אמרתי את הספור מקודם בראש שראש אחד עולה על המזבח צריכים להגיד שאותו ראש הוא הראש הלא טוב הראשון זה היה הראש הלא טוב ואחר כך כולם טובים אז תשים אותם וכום אומרים אפילו קרוב כולם חוץ מאחם משברך לאז אותו על כמו שראינו מקודם שגם בראש ה החכום אומרים שאפילו זרקת את כל הראשים על ה על המזבח האחרון שנשאר זה הלא טוב אז אל תשים אותו הניטולים למטו שנסר בו בניטולים למעלו רבו יסאי איזה קורבון שמים את הדם מעל החוט הסיקרו >> או הציף וחטוס אז אם אני שואל אתכם איזה קורבן בהמה שמים מעלה חוט הסיגרו רק חטוס רק חטוס אז אז התערבב הדם של חטוס עם אוי לא אז מה עושים אם אתה שם את הדם במקום הלא הנכון אז מה הלוכה אם אני שם חטוס למטה מחוט סיקרו מהלוכה ביי ביי הלך הלך לא טוב אתה שם אוילו מעל החוט סיקרו לא טוב אז מה עושים >> לא יש עצה רבי אליעזר מריתן למעלה שיתן את הדם למעלה מעל חוט הסיקרו ומה קורה עם עם הדמה של האוילו שעולה למעלה ואסור לו להיות למעלה ורואי אני עושים כאילו איזה תחתונים מלמעלה גיל להם מים אני אומר רבו שלום אני לא רוצה לזרוק את האוהיל לא למעלה אני לא עושה את זה בשביל עבודת השם אני עושה את זה בשביל מים מה שאני שם למעלה זה אחטוס רק אחטוס אם יש כאן ערבוב של אוילו הוא לא לשם זריקס אדם הוא לשם מים ואז ויחזן למטו למטה לא צריכים לעשות כזה תנאי למה כי גם דם חטוס צריכים לשפוך למטה מתי שופכים למטה אתדם חטוס את השיריים הייסוד אז מה אכפת לי אז הוא שם את זה למטה שמה ליד היסוד ואז למטה וחומרים מי שובך לעמו בכזה מקרה לא עושים זריקס אדם למעלה רק שובחים את הכל האמו סתם שאלה איך אנחנו יודעים שמדובר כאן על בהימה אולי מדובר כאן על אוהיל הסועיף שניתן למעלה ולא חט הסועיף שניתן למטה איך אנחנו יודעים שאנחנו מדברים כאן על בהימה ולא עוף יפה יפה כי מדברים כאן על מדברים כאן על כלי אין כלי באוף ועוד הלכה אחת ואם לא יננים לך ואין לא נוסען גם חכומים מסכימים שאם הוא לא שואל את שאלה את החכומים הוא שם את זה על המזבח כושר כי תכלס שמת את הדם של החטוס למעלה ואת הדם של האוילה למטה ויצאת ידי חובה זה קשר רק אל תעשה את זה לכתחילה תשים את זה באמורה בויסי שיהיה לכם ערב טוב