מרכז דף יומי - זבחים דף עז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

לכל ישוע הגבס מדכי יש לנו כאן את הזכות לפני שהם בורחים לנו חברים מאוד טובים בניו יורק שולם רנד והקיבה שהוא אנחנו קוראים לו F9 ככה אנחנו קוראים לו עקיבא סולקובץ קוראים לו get over here get over here what your name again now famous זרל אני רוצה להראות לכם הראיתי את הסרטון הזה אבל יש עכשיו שינוי ואני רוצה להראות לכם מה קרה לאמריקאים שהראתי להם את זה אז שימו לב זה עם שינוי שינוי קטן לא מאמין. תראו מה מצאתי. טוב, זה היה. עכשיו תראו את זה. רב שומברג לא יודע מה לעשות ותראו את החוסד בצד שמאל זה הכי מוזר אז שמנו את זה ככה אוקיי א מה רציתי להגיד לכם כאן או הבן שלי כמעט בן שנתיים נמצא בבית והוא לא הולך למטפל יש לו איזה אלרגיה בל למזון זר בעזרת השם יהיה כמו אח שלו שהתגבר על זה. הוא אוהב את השיעור שלך הוא רואה אותו מדי יום כבר כמעט חצי שנה בבוקר. גם הסרטונים שלך עושים ביבי סיטר. קיצור למעשה אם אני מפעיל משהו אחר חדשות למשל מה שהייתי עושה בזמן העבודה הוא צורח אה בלי להפסיק עד שאני מדליק אותך. כתב את צידו לפעמים הוא מניח את הטלפון משחק אבל כשיש מעבר לוידאו ai הוא מיד חוזר לראות תודה תודה לנפתולי ולפיש שהכניס אותי לעניינים תודה לך רב בנימן עכשיו זה הבן שלו שקורא לי שום areing רב אני רבה >> אה טוב אני סיפרתי לכם אני לא אראה לכם את כל הסרטון הזה זה הבעל הבית של א שונשטיין ואני בעצם מראה את זה לאמריקאים אבל מי שרוצה זה בדרך כלל כמעט 1000 דולר ה האפליקציה של שודטנשטיין עם כל הגמרות באנגלית וזה וזה ומוכרים את זה ב-300 מחר ליום א ביום שני ליום יום אחד לחבר MDYז מי שרוצה כאילו זה גם האנגלית גם העברית גם המשניז גם בקיצור מ מה >> יש קישור ביום שני כן בדיוק אוקיי רבו יסאי אנחנו אורזים בשורה הראשונה בדף עז עמ אם אתם זוכרים הנה בוא נראה לכם את הסרטון עוד פעם פעם אחת כי יש כאן כמה שינויים שנינו את זה לכבש עשינו תשובה הנה >> סליחה אתה מיצור כי אני רואה שיש לך שמן וגם כבש >> האמת אני ספק אתה ספק מה הכוונה הספק >> מצורע ואולי לא מצורע ואולי לא >> אם אני מצורע צריך לוק שמן לעז שבע זות טיפה על האוזן על הגודל ועל הבורן ימים ומה שנשאר לחילה לכהנים הכהנים אבל אולי לא וזה רק שמכה אז מה אני עושה מה אני עושה >> אחי יש פתרון מדהים אחת אתה מביאוג שאמן מקדיש אותו למצור >> ואולי לא אוין דבר שתיים הכהן קומץ מקטיל את הקומץ אבל זה חסר שלוש אתה מוסיף שמן ועושה תנאי אם אני מצורע זה קדוש ואולי לא ואם לא אין לך קדוש אתה ארבע הכהן מזה מהשמנים אם אתה מצועז אוזה אולי לא >> אם לא זה רק מים חמש את השמן הנוסף פה דין שש מה שנשאל אכילה לכהנים >> מצורע ואולי לא אז זה הסרטון עכשיו רואים כאן ככה הוא מקדיש את השמן הוא לוקח קומץ מהשמן מקטיר את השמן הוא צריך להוסיף שמן עושה את הזהות והוא מוסיף שמן התוספת השמן שנבדה שאנחנו נראה והשער נאכל ל הכהנים אז שואלת הגמרא כאן אה אבל שכחתי להגיד לי יושי לא שכחתי אבל שכחתי להסביר לו יותר טוב את הקושיה של רשי אוקיי אולי נעשה אחר כך שואלת הגמרא ויג שיריים דבוא מלינו יש את השירה מה שנשב צריכים להוסיף עוד קצת ויכ פוטר דלאקצלובי אין קמיצו לחלק מתי הוא עושה את הקוימץ בשלב שתיים הוא עושה הזאת בשלב ארבע אז חסר קצת שמן הוא עוד לא עשה קמיצה והוא הוסיף שמן כן על מה שהוא מוסיף בשלב שלוש הוא לא עשה קמיצה לזה אומרת הגמור דפורקלי כך הקמיצה קורה בהתחלה בהתחלה בשלב שתיים ואין אין קמי צריך צריך קמיצה על הטיפה שהוא הוסיף עם השמן בשלב שלוש אומרת הגמור פורגלי אז הוא פודה את זה הבעיה זה שהוא מכניס את השמן למה הוא מכניס את השמן בשלב שלוש לכלי שורש אז למה זה לא נקדש מיד מה זה איך הוא יכול לבדות את זה אתה רק יכול לבדות קדושס מומו אתה לא יכול לבדות קדושס הגוף אם אתה מכניס שמן לתוך כלי שורש לכורה זה צריך להיות קדוש הגוף מה התירוץ שהוא מכוון כלי שרט לא יכול לקדש משהו לקדוש הגוף מתה לא רוצה שזה יקרה והוא לא והוא כיוון שזה לא יקרה אלא אם כן הוא בתנאי בדיוק אלא אם כן הוא מצועיר אמיתי הגמור להיכר בדיוק איפה איפה הוא עושה את הבניון הזה? היא גבוה אם הוא עושה את זה בתוך האזור קומה ירכו לו לאזור בוא נראה עושה משהו כאן א אני לא יודע בדיוק מה הוא עושה אתה יודע זה כי אתם יודעים או זה טוב זה טוב אני רואה מה שהוא שם שמה מצוין אה אוקיי אז מה קורה יש לך יש לך לויג שמן ואתה פודע אותו ואיפה אתה נמצא אתה עומד בתוך האזורה ואתה בודא אותו אתה פתאום הופך אותו מקודשים >> לחולין אז פתאום הכנסת חולין לאזור והיא הברועי היא הברועי אם אתה נמצא בחוץ יפס לביוצה הרי אתה לא יכול להוציא רק את הטיפות שנכנסת לשם אתה מוציא את הכל אז הבאת שמן מחוץ לבסמגד אסור אסור להכניס חולים גם אם לא >> כן שיהיה זה נידון כאן בראשונים מה שאתה אומר מכאן משמ שכן כן לאילום אומרת הגמור גבוהי מה שהוא עושה זה בתוך הבסיס המקדוש וכולי ממילא הוא לא הכניס חולין הוא עושה איזה פטנט על הקודשים והקודשים פף נפכו מקודשים לכולן הוא לא הכניס את זה זה בסדר ואמר רב שמעון מסנדבים שמן רב שמעון אומר שלא לא נודבים שמן מה על כל על כל הגמרא הזאת מה מה קרה כאן יש כאן אה אולי לא הסברתי טוב בוא נתחיל בהתחלה יש כאן בן אדם שהוא לא יודע אם הוא מצויר או לא הוא היה ככה בן מצויר שהוא מוסגר למוחלות הוא לא יודע מה שהכהן אמר לו האם הוא ממש 100% מצוייר או לא אז הוא מביא קורבן והוא מביא לו שמן והוא אומר אם אני מצויר אמיתי שזה יהיה קורבן של מצויר ולוג של מצויר אם לא אז שניהם נדבה אבל רבי שמעון אומר שלא לא נודבים שמן תקוניגבר שעני יש לנו בעיה. יש כאן בן אדם שהוא בדלמה, הוא לא יודע מה לעשות. טוב, אז ניתן לו לעשות את זה. ניתן לו להביא שמן. אומרים הטויס, רגע, אם אסור לעשות את זה מדיריסה, אז אם רבי ששמין סובר שאסור לנדוב שמן מדרייס, אז מה? אי אפשר לעבור על דואיריסה כדי לתקן מישהו? הוא לא ממשיך אז כנראה הוא מתכוון שזה לא דריסה. אוקיי. יוסף רבחומי קמי דורבינה. יוסף משמ דרבונה בתחליף. תשמעו מה זה שואל שאלה ונעמה אושם זה יהיה אושם תולוי לא מבין למה צריך להביא אושם ולהגיד לא או שום או שלומים שזה שתי קורבונות שונים לגמרי אחת זה ליומיים אפשר לאכול ליומיים אחד אוכלים ליום יש לי רעיון יותר טוב תיקח קורבן אחד כן זה אותו קורבן בשני בשני המקרים זה קורבן אחד רק במקום להגיד שאותו קורבן הוא אושם או שלומים תגיד שאותו קורבן זה אושם שום טולוי אם אני צריך אותו בשביל מצויר שזה יהיה אושם מצוירה אם לא זה אושם תולוי מה אני מרוויח בזה >> יום ולילה כל הבעיה זה איך אתה לוקח משהו שאפשר לאכול אותו ליומיים ולאכול אותו ליום זה בעייתי למה זה בעיה רבו יסי >> אין מביאים קודשים בבייס הפסול כן זה רעיון מעניין לזכור את זה אני לא אזכור את זה כנראה אתם כן אבל אסור למת באכילה אז יש לי רעיון תעשה את זה או שם טולוי או שהוא אושם צורה אושם תולוי ואשם זה אושם אושם ואושים שניהם לילה אחד אין לו בעיה של מביאים קושים בספסול >> מה >> או אומר רשי מזה לך בקריסוס מסנדם אושמת שאין לך אדם שים בסופק חטא כל אחד יש לו חטא כל יום את אם אתה רוצה תביא יושם כל יום אין בעיה אומר רש"י תרץ את הקושיה שלך ואכי שעה ירט ולא מי יקרות ש מבי ספסול אומר רש"י הנה הוא אומר רש"י אומר לא יודע אם שמתי לב לזה לפני זה אבל הוא אומר מפורש שזה עדיף ששניהם יום אחד אושם ואושם זה יום אחד מאשר אושם ושלמה אוקיי מה רציתי מהרשי הזה? כן תקלי שורס מקלמדס את הרעשי הזה רציתי להגיד וזה לאלו זה יסוד לא ידענו את היסוד הזה שנכנס שמן לתוך כלי שורש הוא לא נהיה קדוש אלא אם כן אני יש לי דעת שיהיה קדוש אוקיי מצוין שמע מנוגר אליעזר דמר אי מסנדם אושם תוללוי אי אפשר אתה שואל אותי למה שזה לא יהיה אושם תולוי ש אומר שאי אפשר יש כאן רש"י שרשי שואל תכלס למה למה שלא תעשה את כל הדברים את כל הדברים כאילו את את הקמיצה למה אתה שמת את הקמיצה מספר שתיים תשים אותו מספר חמש ואז אין לך את כל הבעיות של הגמור כאן אז רש"י אומר בסוף אמ אומר כאן מזבחנו צורך מצירו אומר אומר רש"י שאי אפשר לשנות את את השלבים מה שהגמרא אומרה כי ברגע שאתה עושה את זה א נדוברו אי אפשר להשתמש כאילו אתה עושה משהו חול עם זה אתה עושה את זה לצורך עם צוירו אולי הוא לא מצוירו אבל ש מזבח אני מעבד כל ש מזבח ביודע אוקיי גבל אוקיי זוג תגמר אז מה הוא שואל אותו הוא שואל אותו למה למה הוא צריך להגיד על קורבן אחד שזה או או שם או שלום אם תגיד שזה או שם טועל אומר לי טוירו טוירו נו באמת אתה כזה תמחם לא מתאים לך כזה דבר אםרי בדיחי מכבדוך עשית טעות כמו שהיה איזה אחד בערב שבת עשה טעות קצת בוידאו שם אז במקום זה מהקום >> זה זה קורה >> הנה תנה טויר טוירו הוא הוא התבלבל בין בין הקב כבס לעיל. זאת אומרת המצוירו המצוירו צריך להביא כבש שזה רק בן שנה והארושם טול חייב להיות שנה וחודש כאילו שנתיים בשנה וחודש ולמעלה. אוקיי מה? נכון צריך להגיד שול רגע רגע טוב אני אגיד ש שלום עליכם לכם איך איך קוראים לך? שלמה וארי ולפסן >> שלום עליכם מאיפה גמ ש >> חוש אוקיי מי או אתה איך קוראים לך >> מה אתה היית >> כמה כמה פעמים אוקיי גב סליחה חוטוסי יש לי רעיון חדש אמרתי לבני יש לי רעיון שיפתור את כל הבעיות האלה אני אגיד את זה אני אזרוק את זה כאן אולי מישהו יכול להוסיף להרעיון בוכרים היום אפסיס כאלה זה זה זול כאלה כפתורים אני שם בכל מקום כפתור כל אחד יקח את הפלאפון שלו אורחים רק יהי איזה משהו שלט אורכים בבקשה אתה שם את הפלאפון שלך פף זה אומר שום עליכם לMDY להכניס את השם כל אחד יכניס את השם שלו ואז כאן יקפוץ לי בדיוק איפה כל האורכים יושבים את השם שלהם אז ככה אני יכול לחסוך זמן שום עליכם מג של ואז ומי שלא רוצה רוצה אז הוא לא הכניס אז אני לא יודע זה לא ומי שאין לו פלאפון נביא לו נביא לו איזה טאבלט או משהו שיכול לעשות את זה יכול להיות רעיון טוב ואז יהיה לנו גם חשבון מי היה כאן וכמה פעמים היו כאן ונשלח להם מתנות לא יודע מה נעשה איזה משהו יש לכם ר אם מישהו רוצה להוסיף על הרעיון הזה >> שוב עליכם אתה חדש כאן משהו כזה איך קוראים לך >> אהרון שלום עליכם >> גוש >> יופי ויטר מה >> דני דני הוא לא או יש יש כאן אור ריח מאוד חשוב באמת >> הוא הוא אני אני מסכים איתו קצת הוא אומר שהוא הכי דומה אליי מכל אחד אחר בשיעור הוא טייס הוא גר באמריקה דניאל בנדיקט גר באמריקה הוא הלך לפונביץ' פונביץ' הלך כן יש עוד פונביץ' מגולך אנחנו שנשארנו השניים בעולם >> והוא עושה צלילות הוא עושה סקי א מה עוד >> דיומי >> דב יומי זה העיקר אבל לא כולם עושים דב יומי אה נכון נדלן נדלן נדלן גולדק אז על התויר תויר אני רוצה להגיד לכם בפרשה כתוב ויצי יעקב כתוב פונו הוידו פונו זיבו פונהדורו אז נשאל את השאלה למה גם באברום כתוב שהוא הלך למה שמה לא כתוב פונו הויד פונוזיב פונטור ביצחוק למה רק ביעקב או כי אצלם ודאי שזה ודאי שזה פונה הודרוה אצל אברם ויצחוק אצל יעקובב שהוא עזב עוד היה את יצחוק ואבל פיגין בגלל שאם בן אדם יש לו תוירה אז ברגע שהוא עוזב נכון שיצחוק שמה אבל עדיין פונו הודו הוידו פנוזיבו פונודור כן ועלד טוירו טוירו טוירו טוירו אני מאוד אוהב את זה מה קרה לך איך אתה יכול איך אפשר להתבלבל שנתיים לשנה הם הם היו ידעו זה לא מתאים כאילו לטענה המוירה זה מה שהם אומרים שה מה נפקמינה בין הראשונים לחוינים ראשונים לא עשו טעויות ככה ככה אני שמעתי פעם שלא תמצא טעות ברישונים בטעות הוא כתב ככה וככה אומר הגמורה כן משמ קצת לא ככה כן זה קצת לפני מה או חיפה ומודיעין אילית >> אה רגע זה זה ההוא נו זה החיין של גרי כן כן >> כן >> יש שמה מבוגרים כי נראה שהם הם מבוגרים שמה זה בתוך משאית >> כן שג בתוך מסאית >> זה בתוך משאית עם גלגלים כן מה הקורונה בית כנסת >> כן זה משאית בכית כנסת >> שלא יהיה זוז פתאום באמצע יופי גולדה כי מה >> וחיפה רגע אבל עשינו חיפה לא מזמן לא אנחנו עשינו את כל ה-29 לא עשא שזמין עשינו >> כמה באמת יש לנו רגע זה רק שמונה עכשיו >> אה השתיים נפל נשארנו עם תשע לפי סדר >> איך >> אין לפי סדר זה >> אין לפי סדר >> אה אתה הולך אליהם לפעמים לראות אם הם עושים שתיק חיפה תשמעו חיפה חשוב מאוד יופי גולדק זוג דלגמורה אה אנחנו ומזים במשנה >> טוירו טוירו א >> תויר א' תוירו טוירו אומרת המשנה אברי אבורי חטוס שנצערבו באיבורי אוילו איברים התערבבו חטס ואוילו רבי זמר גיטן למעלה האוילו כל כולו הולך על המזבח החטוס רק חלקים מסוימים אבל איברים לו אז מה אני עושה? הרי יש לי בעיה כאן. אני האם מותר לי לשים איברים של חטוס על המזבח? לא, אבל אין לי ברירה. אם אני לא אשים אז הכל הולך לאיבוד. אז מה אני עושה? אומר אליעזר ורואה אנישה בוסור בשר אחטוס מלמעלה כאילו הם עצים אני עושה כאילו שזה עצים. הנה יש לנו איזה סרטון קצר כאן. אתה לא יכול לשרוף אותי. אני קורבן של חוטא. אני לא נשרף. אסור לך. אין מה לעשות. התערבבתם. היה פה עירבוב. חלקים של עולה וחלקים של חטאת. חייבים לעלות הכל למעלה. אבל מה זה משנה? אנחנו קורבן חטת. אסור לך לשרוף אותנו. >> אתם קורבן? מעניין. תן לי לחשוב. לא >> נעשה עצים צריך לחשוב שהם עצים. >> מבחינתי אתם רק עצהי עסקה. >> לא רע, לא רע. כן. אז אז הוא אומר ורואיז בשר החטוס מלמעלה כאילו מעצים אסור לשים אתה נמצא על המזבח אתה שם אוילו על המזבח גם את החטוס אתה שם ואם אתה לא יודע איזה חלק זה חטוס זה חלק אוילו מה שצריך להיות אוילו אני מקריב לקדוש ברוך הוא ומה שהוא חטוס אני שם את זה בתור העסקה של ציבים >> אבל קורבן אחד כן עכשיו >> האוילו אוי לא אבל אתה לא יודע מה אויילו זה ערבוב שמה וחומרים טובר צורוסון ויצו לבסריפו זהו אומר אומרים חכום טובר צורסן נראה לי שיש כאן עוד איזה משהו או וואו הוא נתקע כאן במשנה יוסי שחרסריפר כאן זה מחלקת וברורות. קח לך מספר בחור צעיר. יש לך עוד הרבה זמן לחכות. >> תגיד איזה חודש אתה? אני חודש תשיעי של עיבור צהריע.5 היי, זה אני. זה המספר שלי. סוף סוף הגיע התור שלי. >> סוף סוף >> הדיבוץ לא נוצוע סוף. אוקיי. אולי. אפשר ללמוד בלי א >> מהתיב דרבי אליעזר לא הגיב ככה >> לא זה יש מצחיקים יש שזה פשוט פשט בלי זה לא היה לו פשט >> מה התמד רבי אליעזר או מקרו מזבח לא יעלו לריח ניכוח הנה אפשר לראות את הפסוקים עכשיו מדובר כאן על ביכורים כתוב בפוסקי כל סויר וכל דבש מה זה סוע רבו יסי שקור >> כן לחם מה זה כל דבשמרים >> צמרים בעצם כל כל פרי לא זקתירו ממנו מש אסור לשים פירות על על המזבח אתם צודקים דבש בעצם זה זה זה דבש תמרים אבל חוץ מזה אסור להכניס אסור לשים כן חוץ מיין ואז כתוב ולמזבח לא יעלו לריח ניכו שזה בעצם שיר הקורבון מה שנשאר אם כבר שמת כמו שראינו אתמול שמת חתיכה אתה לא יכול לשים את שאר החתיכות אז אומרת הגמרא מתה מתרז מקרוא ולמזבח לא יעלו לריח נכו לריח ניכח התמלה אתה לא יכול לשים דברים כדי לעשות ריח ניכח לקדוש ברוך הוא אבל אתה מעלה לשם עיצים את השיורי קורבון מה שנשאר אם אתה חושב הכל גידשק בראש אז אם המחשבה שלך זה לא היה לשם ריח ניכו לשם קורב לשם שיהיה יותר עצים אז זה בסדר ורבונו מדרחמונסום אוסום מה זה אויסום הסעור והדבש שפוסק יא זה מה שאתה לא מעלה אבל אתה מעלה לשם עצים אויסום הוא דעתו מלה אתה מלה לשם עצים ראך לכוח אתה לא יכול לשים סור ודבש אבל אם אתה רוצה לשים סור דבש לשום עצים זה בסדר >> זה ביות שדווקא >> מהסביות שדווקא הן כן עוד שנייה אבל מי דאחרינ אלוי אבל שיורי קורבון אומרים חכמים אי אפשר לשים לעצים רק הסועיר והדבש אפשר לשים בתור עצים לא קורבנות לכן הם חולקים רבי אליעזר שאי אפשר לשים את החטוס על על על המזבח בתור >> עצם ורבי אליעזר אויסום הודרב אלוכב מזבח מה הוא עושים מהאויסום השעור והדבש הכבש של המזבח הוא כמו המזבח אבל מי דכין אלוי אבל זה רק סועיר ודבש אם אתה שם את זה על הכבש זה בעיה אבל שיורי קורבון אין בעיה ורבונו תשמע ממנו האיסום אתה מת שתי דברים שמה סיסת אומרת הגמורת דסני אומר רבי יהודה לא נכון חתו שנסבר שיקרבו מה שכתוב במשנה שלנו זה לא נכון אומר רבי יהודה שמה שאם התבלבלו שמה התערבבו החדש אוי לא ודאי ששמים את זה על המזבח ורב ונרבעו שלא יקרו אין בזה מחלוקת שאם התערבב שמה או לא למשל עם בימה שנרבה לא יקרבו המל נחלקו על עברי אוילות מי מ שנסר ובעברי בעל עצמום אם האוילו התערבב עם בלמום אוילו שתי אוילוס אחד נורמלי אחד רגיל אחד בלמום שבזה אומר יקרבו ורואי אני למעלה כאילו עצם והבלמום יהיה עצם כמה אם לא יקרבו זה עוד פעם אין מחלוק בדברים שחשנו שיש מחלוקת זה מחלוקס יחידי זה באוילו אוילו שתערבב עם אוילו בלמום שלפי רבי אליעזר אתה שם את שניהם על המזבח למה כי אתה גם הבלמום הוא כל אפשר להשתמש בו בתור עצים חומרים לא יקריבו >> מה יותר טוב >> ממה >> או ורב אליעזר שאלה מצוינת ורבי אליעזר מה יש רובה ונרבדלכה זונכזו עכשיו איך אני יודע שיצחק יהודה לא הסתכל בשוטנשטיין או בגמרא אחר כך ושואל כי אין לו יש לו רק שתי שורות שנישאל שאלה שתי שורות >> אי אפשר לדעת אני חושב שהוא היה בשורה אחרת >> מה יש רבה חזו בעלום לאכז מה נפקמינה בין בלמום לרבי ונרבה אני דווקא חשבתי שיש נפקמינה טוב אבל זה אני מה נפקמינה בין רואבי לנירבה לבלמום מה אתם חושבים יש איזה נפקמי יש סתם מספוריה אני חשבתי על זה אמרתי רוי אני זה ממש מאוס וזה נסע בו אבל גם בלמום אבל האמת היא שיש כן נפק בלמום אם הוא מתרפא אז הוא לא בלמום אבל לעולם ועד טוב >> מה >> זה מובר >> בסדר גם הוא מובר זו השאלה גם על ממו עכשיו הוא בלמום שחט אותו בלי מומו אז הוא בלמום כי איך שהיא אומר בדוקין שבעין אינו חנמי לא מדברים כאן על מום רגיל מדברים כאן על קטק או מה זה אה זה זה מה שביקש ממנו אז בוא נראה זה הולך על הגמור שמה שיש לך כאן לוג שמן שהוא קוצ'ים ואתה פודע אותו אז מה קורה הוא נהיה חולין אז הבאת החולין לאזורה אז הוא נהיה חונזור מה מה הגמורה אומרת על זה שזה נעשה ממילא אז זה לא בעייתי אוקיי רבס איזה זה בהיסטוריה של היהודים איך נכנס הסיפור של דוקן של בעין איפה >> ודאי גם זהגם זה דוגן שעין מהבן >> כן חובנבס >> מה קורה בדוגם שמיים אולו לא ירדו >> לא ילה ומלו מה מה אנחנו אומרים >> אוקיי >> זוג דגמורה שלא אומר הרבונה בדוגן שבעין >> מה ועלי דרב קיבד אומר אם אולו לא ירדו בדוגם שבעין אם אולו לא ירדו אימר דואומר רבי קיבה דיאובד שזה לשון של דעבד כן אני לא מבין רבי קיב רק אמר אם עולו לא ירדו לא רוצים אני אני לא מראה את הוידאו עוד פעם כן שיר זה >> ההוא שאני הולך עם אבא שלי למשחיטה >> כן זה אני לא יכול להראות עוד פעם >> אה בסדר אתה לא ראית את זה טוב פעם הבאה >> אבל אם לא ירדו מישהו צעק עליי אומר למה אתה קורא את המייל מילא אוקיי הם עולו לא ירדו אבל זה רק אם מישהו שם את זה ולא היה צריך לשים את זה לא יהרדו אבל מה פתאום ש הרי כן לכתחילה מי זה היה רבי אליעזר אם תערבב כאן אוילו רגיל עם בלמום הוא אומר תשים את זה לכתחילה לא אם אולו לא ירדו תשים אין זה נמצא למטה תעלה את זה אין בעיה תחשוב שזה עצם מה הבעיה אומרת הגמור א אומר הרב פופה אוכמה כן שאולו גבי כבש ראינו מקודם שהכבש יש לזה הלוכה כמו מזבח אז הוא שם את זה על הכבש וממילא אפשר להמשיך את זה כיוון שזה כבר על הכבש אפשר להמשיך את זה על המזבח שואל הגמורי הוכי אפילו בעיניו אז למה אתה צריך להגיד שתערבב הבלמום עם אוילו רגיל סתם בלמום שאלה לכבש אתה יכול להמשיך אותו שמה למזבח ותרבי אליעזר מדרחמו מום בום מום בום מודלא ירוצוית הרובס ירוצו כתוב מפרש בפוס שאסור לשים בלמום אבל בלמום ביחד עם אויל רגיל זה יהיה בסדר >> פ לכתחילה >> כן אם יש לך את שנייהם לכתחילה אפשר לשים את זה על על המזבח כי אתה חושב ש שהם זה מום אז יהיה עצים לכתחילה ורבונון מו מודלוצו מומוצו שזה חידוש גדול אין כאן דחוי כזה כן יש לך ב מום שעכשיו אתה לא יכול לשים אותו על המזבח העבר המום שלו אתה כן יכול לשים אותו על המזבח ורבי אליעזר איך לומדים כזה על הרצינית מבום בוהם הנה יש כאן איזה כיף לו ששחוסם בוהם מום פום לא ירוץ לוכם אז בוהם היתור לא שמלמד אותנו רב עולם בום בהם לא ידע זה לא מספיק זה לא זה לא מספיק יטור יוחי רויאל למה אנחנו למה רבי אליעזר אומר ש אני מסתכל על ה על הבלמום ואני אומר אני לא יודע איזה מהם בלמום אחד הוא אוהל רגיל אחד הוא בלמום ומה בלמום שיהיה עצים למה למה צריך לעשות כזה פטנט הורחמון אחשרה התוירה אומרת מפורש שמותר לי לשים את זה על המזבח ככה איכשהו בלי לחשוב נגמר לדברי כ אמר לו הוא מדבר לך חומם לי דידי רחמונא אח שלי אני אומר שזה הפשט בפסוק ויש לי יותר גמור לשים את הבמום על המזבח נידחו אומיו בשר בעלסמום כזדמין למה אתם לא עושים את הפטנט הזה אני לא צריך לחשוב שום דבר אני לא צריך להגיד אה תנאי אם זה אויילו אז אוי לא אם זה בלמום אז שיהיה איתם אבל אתם תעשו תנאי למה לא רואים את המושג הזה כבר שאתם מסכימים למושג הזה מדדה הבשר חטוס ושמה חכום מודעים לו שאם יש לך אחת או שתרב ומלא שמים את שניהם למעלה מסי הבלמוס לא מסי שמה שתערבב החטוס זה לא מאוס את לא יודע אבל לשים אותו אז לכן התירו לשים את זה על המזבח או זוג דמישה איבורי באיבורים באלימים אומר רש"י אם יש לכם עיפרון אפשר להכניס כאן אבורים זה עיבורם שלא שיתערבבו באבורים בלימוממים רבי אליעזרמר עם קורביש איך עוד מהם שזה חזור בעצם רבוז היה לנו את המשנה הזאת אתמול כן זה היה אתמול אני לא יודע איפה הייתי אתמול כן אם קורב ראש איך עוד מהם יקרבו כל הרושם לא זה היה לפני יומיים זה היה לומד א שמה עכשיו נזכרתי ב >> לא לא זה עומד א' >> עד עמד א' >> כן זה לפני הרבה זמן >> כן כן עדמ כן אז אומרת הגמורה >> אה מספ אני ידעתי רק אני רוצה כאילו שאני איזה דף זה כן גם >> כן אומרת הגמורה >> מי שיודע לא >> הכי כיף שאתה יודע את הדף ואתה עושה אה זה בקדף פג ג אתה יודע שזה פ אתה עובר לא אתה לא רע אתה בעצם ש לא הסתכלתי ב אם הייתי מסתכל בס הייתי יודע בדיוק אני אני זיכרון לכן אני פספסתי באחד מכיר מכירים כן זוגמ בוא איבורם בעלי מומים רבי אליעזר קור ורשך מהם יקרבו כל הרושם אם הקרבת אחד אז מי זוכר את הפשט למה שמת אחד יש לך 10 רעשים כאן 10 ריבורים שמת אחד על המזבח אז אם שמת אחד על המזבח תקריב את כולם למה או אוי למוחז כי אנחנו צריכים >> אנחנו אומרים שמסתומם מה שהוא שם על המזבח זה בדיוק הוא קלה הוא בדיוק כלה וזה ה הוא הזה שכמו שראינו עם הטבט שנפל לים זה בדיוק הטבט האסור שנפל זה בדיוק הראש שקריבו קוראים שלך מהן יקריבו כל הקוראים שמת ת ארבע רגליים של בהימה אחת את כל הקרים אז ממילא כל הרגליים של האחרים כבר אנחנו אומרים שארבע רגליים כבר נפסלו הפסולים עלו על המזבח ולכן כל הרגליים שנשארו בסדר גמור אפשר להעלות אותם יש לי שאלה בשלילו זה אם שמת את כל הארבע רגליים מה קורה אם שמת למשל שלוש רגליים אה אז בשביל זה יש לי סיפור מהסיו הנה זה הסיפור בוא נראה אני עוד לא ראיתי את זה אמרתי לו לעשות את זה בוא נראה אתם זוכרים שהיו מוכים רגליים של א >> הסבתא מאוד אהבה את זה אוי ואבוי לפעמים הייתה שוכחת לנקות את הציפורת בסדר לא משנה טוב אז רגע אני עוצר את זה אני אני רוצה אני רוצה לספר מה קרה כאן ואז תבינו למה אני מגיע לכאן מיס שו נפל רגל של טריפו לתוך 10 רגליים של כשר אז יכול לשאול את הרב מה לעשות אז אז התלמידים שעמדו שם אמרו רגע אי אפשר לבטל ברויב אי אפשר לבטל למהכל אחד >> כי כל אחד חשוב יש לו חשיבוס >> מה אתם הייתם עושים אתם אתם הרבני >> יש כאן פטנט יש כאן פטנט טוב >> אה נו מה הפטנט רב שכטר נו מה בטנא >> טוב אז עכשיו אני אני צריך להראות את זה עוד פעם >> לא יש לכם פטנט פשוט מאוד זה לא ממש כמו שאתם חושבים הפטנט הוא פטנט די טוב או אתה צריך לבדוק החמישה האלו קשרים הם לא יודע בקיצור מה נפל רגל שמאל או רגל ימין אז אתה בודק כמה רגליים ימין יש לך וכמה רגליים שמאל יש לך אם יש לך אחד שמאל מיותר אז כל השמאלים אז תשים בצד את כל כל הימין אפשר לאכול צריכים לחשוב טיפה >> אז זה מה שאני אומר כאן למה אני אומר את הסיפור מהחזהות >> לאות אה לא הם שחטו 10 10 עופות חמש עופות ו כןלא >> מה לא בטוח מה >> לא בטוח ש בין ימין לשמאל >> ודאי שיש גם לנו יש זה טוב טוב, אז לכן אני אומר כאן זה דווקא עם כל הקראיים של אתה מבין למה אני מביא את הסיפור הזה? אם הוא אם הוא שם ארבע רגליים על המזבח אז כל הקרים בסדר עם שלוש אז צריכים לבדוק מה הוא שם שתי אחוריים וקדמי ימין אז בסדר אז כל אלה יהיו מותרים והשמא הרגל קדימה שמאל לא יהיה טובמה ודאי שאפשר לבדוק וחומים אפילו קוב כולם חוץ מאחוד מהם חכום אומרים זה לא זה לא עוזר לי שאתה שמת אחד על המזבח אפילו אם שמת את כולם על המזבח חוץ מאחד אנחנו אומרים שהאחרון הוא הזה הטרף ייצסריפו אומר רבי לוזר לעיר של רבי אליעזר אל שניים שניים להזכיר לכם כן זה היה לנו הוא תיקן בלי סאונד זה מצוין >> כן עכשיו שניים שניים אם יש לך שתי רעשים ביחד >> ראשים >> שני ראשים שני אז מותר להביא את השער >> מה מה קרה לזקן של בן אדם הזה בוא נראה >> אוקיי >> או אומר שרז שניים שניים עוד לא מוסב רבי ירמיה וחומרים אפילו קורבו כולם חוץ מאחד מהם יביסריפ אז רגע בוא בוא נעצור שנייה על השניים שניים מה יהיה הספור בשניים שניים אז או אז אני אמרתי שאני לא כל כך מבין את זה ומישהו בא עליי את זה אני רק רוצה לחזור למה כי קיבלתי מייל גם כן הנה מייל שהוא אומר הנה תודה רבה על מה שתה עושה אני לומד את הדף מאז בבסר חושב שהפשט של שני ראשים של המזבח הוא כך אחד מהם הוא בדוד טוב כשאתה מסתכל על כל אחד מהם בנפרד יתכן שזה בוודאי שאחד מהם בטוח שהוא ודאי שיש לך ראש אז אפשר לומר שאולי זה דווקא הרע מצוין אני חשבתי שאני הסברתי את זה כמעט הזמנתי חדר שבתון אוקיי בקיצור חשבתי שהייתי ברור על זה אבל אני אסביר עוד פעם מה שהוא אומר זה מה שאני חשבתי שהפשט ככה אני חשבתי שברגע שאתה שם שתיים שאתה מביא שתיים אחד מהם שאתה מחזיק הוא 100% טוב אבל רשי מוסיף איזה קנייץ' והוא אומר ומיגוי שאחד מהם טוב אז השני הוא טוב לא בגלל שסתם יש לי משהו בודות שהוא טוב הוא מוסיף את המילה הזאת של מיגו זה אני לא הבנת זה הנקודה הזאת אני בעצמי לא הבנתי יכול להיות שאתם מבינים אני לא לא הבנתי מיגוי מה זה המיגוי אז תגיד ודאי שזה טוב לא מיגוי שהוא טוב אז הוא טוב בקיצור הכל פעולים אומר אומרת הגמורה רבי אליעזר רק התיר שיש לך שניים שניים אבל שואלת הגמורה מוסף רבי ירמיה וחכום אפילו קור כולם חוץ מאחד מהם יהיה צלביסריפ מה זה חוץ מאחד מהם כתוב כאן איך הגעת הרי צריך שתיים שתיים רבי אליעזר חולק על המקרה הזה הוא הם אומרים שאם נשאר אחד אל תשים את זה על המזבח למה כי הוא מסתו הפסול ורבי אליעזר יחלוק ויגיד לא מותר לך לשים את זה לא אבל אמרת רק שתיים שניים אומר רבי יעקב לרבי יומיוח אזבולוך מה ירך זוג יכול לו? הוא לא התכוון ראש אחד, הוא התכוון שתי רעשים. רעשים >> אין כזה מילה. נו, זה כמו שאני אומר. רק אני רוצה לוודות שאני לא >> ראשיכם רושים רושים רושים. >> וואו. בקיצור עוד פעם >> מוחות >> מה שכתוב אחד הכוונה זוג אחד רבויסי שיהיה לך מהגודב.