מרכז דף יומי - זבחים דף סו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

שמוז של >> ערב טוב רבו סי >> לשמע שמי רו סירוספס מרדכי אני לא יכול להציל אותכם כל לילה אבל פעם זה היה הכרח התחלתם מדי גבוה >> כן רבספר פנס השבוע ישר כוח לואתה טוב מורי יוז במירים נשמע סבתי >> סבתי >> שמחה בת זוהר עליה שלום דבד שלמה הלל רק קצת חיזוק מהמחלקה הספרדית של MDY במוצא שבת האחרון הקשבתי את תחילת השיעור בעברית ד סג ואהבתי איך שדיברת על המניין המרוכאי שהלכת אליו החום השירה האש אה שמעת כאילו אתה עומד לעבור לנוסחות מזרח באותו רגע והמוסר שנת לישראלים יפה יפה קלאסי אבל גיד האמת אני יושב שם וחושב יאללה עכשיו הוא גם יתן קצת מוסר לאמריקאים בשיעור באנגלית יודע סג פוף זה לא היה שם אמריקאים מתבלים יפה אין להם בעיות בתפילה >> [‏צחוק] >> אני חושב שממש כדאי לומר את זה בכל כל אשכנזי האמריקאי צריך להיות זוכה לפחות פעם אחת בחיים להתפלל במין מרוקאי תגיד לי שזה בטוח אנחנו לא נושכים במקרה הכי גרוע הם יוצאים קצת יותר שמחה ועם חשק לסיגרים מורכאים >> למופלטה אגב השיעורים של יום חמישי בלילה בטורונטו בוער יותר מ-30 איש יותר מ-30 איש בטורונטו [מחיאות כפיים] תעדי נמשיך את העבודה המדהימה אתה הטראפ של הדף היומי חזק וברוך יאללה תן להם ג'יימי אזולי שמע שם רוקאי באמת >> אוקיי >> יש לי כאן אז רבי אלי היקר תודה רבה על השיעורים המניינים והמרתקים על התמונות והסרטונים היפים רואים את ההשקעה שתה וצוות md משקיעים גם טיסות בחופשים כל דבר שלא יהיה שיעור זה הדבר הראשון שחושבים עליו תודה לך על כל העיירים הנפלאים שמרגינים שיתברחו מה מה אתה כתבת כאן? בוא בוא שנייה אה חיים ארוכים ש50 א000 תעלו למיליון שתמיד תראו הצלחה על כל צד ושל תודה רבה מיוסף שלום רפאל גגולה נכון ככה מה נשמע [מחיאות כפיים] הילד שזכה ב1000 דולר רק אצילנו בשיעור ילד בן כמה אתה >> שני 11 >> היית היית בן 11 אז וזכית ב1000 דול דולר אני פה היום כתוב כאן מה נשמע מה עשית 100,000 דולר שקעתי איתי בפ 500 >> 10פ 500 אמת זה עלה מאז >> אתה לא בודק מי מי אמר לך להשקיע בעפי 500 אבא באמת וואו תחזיק את זה שנייה תעשה שמה תמונה אברה רוצה תמונה >> היום היום ה200 שלו ג >> אה היום ה200 200 שלך וואו אז רגע 1000 דולר לחלק ל-200 כמה זה לכל יום >> חמש >> 5 דולר 5 דולר ליום קיבלת >> זה לא רע לא רע טוב תודה רבה שהגעת [מחיאות כפיים] הלב הצלח ושה יגדל ככה פי >> לא רק בשבילה >> כן בשביל כולםצחתך הצחתנו >> טוב >> [‏צחוק] >> זוגמורה אנחנו בדף סביב ביז שלוש שורות מלמעלה >> לא לא לדאוג לא לדאוג מגיעים דפים קצרים וזה לאלא בסדר הכל בסדר >> אה נכון מי האורכים שלנו החשובים שמה איך קוראים לכם מאיפה >> אתה לא רוצה אתה לא צריך להגיד מהשדוד >> מאשדוד יש כאן עוד מישהו מאשדוד שבדי אתם מאחורה מ מי אתם רגע ישוע תזוז טיפה הצידה אני צריך להגיד שלום עליכם שלום איך קוראים לכם >> מאיפה >> חיפה מה הגעת מיוחד מחיפה >> אה והוא מאיפה הוא >> ירושלים >> את ירושלים ומאיפה למה אמרת אש אשדוד סתם אמרת אשוד >> חיפה >> אה חיפה חיפה חיפה מוקד צפייה >> הוא מה >> אתה מוקד צפייה לא שי כבר >> אתה אתה הולך למוקד צפיה אתה אחי עלמוקד צפיה מה הסיפור אחי אחי אני יזמתי את זה שז >> אתה יזמת נו אז בסדר מצוין [מחיאות כפיים] קיבלת מי עוד רוצה להגיד שלום לא חייבים מי רוצה מי >> מי >> מי לא מאמין לא מאמין איך עשית את זה אה כאילו אתה בעצמך היית הרבה >> אז איך עזבת שמה באמצע >> סיימתי >> לא מאמין >> זכות השיעור >> אתה היית הלכת >> אני הלכתי >> קיבלת רגע הוא מהר שמה או שהוא אמר לך בסדר >> לא היה נחמד >> כן וואו כל הכבוד גלתי טוב הגעת בדיוק בזמן לא היס גם יושי אמר לי שהוא לא הוא חייב לעצור ככה בבע לשבע כ >> בחדר >> אה הוא בחדר והוא הלך באמצע כן באמצע אם אם האיורים היום לא כל כך טובים זה בגלל שיושי הלך לר >> הרבי עצמו לא שמה אבל הוא שמה הרבי לא ייסר סמורו רבסן מה כתוב כאן יש לנו סוגיה מאוד מעניינת אבל אני מבקש תעשו טובה על עצמכם תעשו פוקוס טיפה לא לדבר על זה לידכם לא להסתכל על הפלאפון שנייה כי כאן צריכים טיפה להתרכז זה לא קשה אבל צריכים להתרכז מסניסן אומרת הגמורה או לא יסמור מה כתוב במשנה שאם חתכת לו את הראש לחטוס לא לחטוס אויף אנחנו חטוס אויף חתכת לו את הראש הוא פסול ח באויל הסוף חייבים לחתוך לא ממש לחתוך את הראש לחתוך את שתי הסימנים באוילו מבדיל ובחד אז לא לחתוך את שתי הסימנים אנחנו נראה הרבה על זה היום אז אומרת הגמורה מסניסין דלא קרב לוזר ברב שמעון הבן של רבי שמ בןחוי סובר דסניה אומר רבי לוזר בר שמן שמעתי שמבדים הסב לא אם מישהו כן חתך את הראש של חטוס זה בסדר לכתחילה לא לא יבדיל אבל תכלס עוד מענסביר בתורה כתוב לא יעבדיל לא זה משהו אחר אם עשית את זה ועברת על הדבר הזה אפשר להמשיך עם הקורבן הזה ובמשנה כתוב שזה לא טוב אז לכרה יש לנו כאן סתיר בן רבי לוזר רבי שמעון הבן של רבי שמח אני סתם אומר את זה כדי שנזכור את השם שלו הרבה פעמים אנחנו עוברים על שמות זה רבי שמ ואז זה מתבלבל קצת רבי לוזר ברב שמעון רבי לועזר הבן של רבי שמין ביחוי אומר שזה בסדר אם חתכת לו את הראש במשנה כתוב שלא מהי בניו מה הסברה כאן של המחלוקס אז אנחנו נראה יש לנו הלוכה רבויס תקשיבו יש עלוכה שאם אתה עושה את החטוס בדיוק כמו שאתה עושה את האוילו פסול אם אתה עושה את החטוס כמו שאתה עושה אוילו פסול אז אנחנו נביא עכשיו שלוש דוגמאות שחתכת לו את הראש אבל לא עשית את זה כמו אוילו ולכן זה לא פסול. מה יכול להיות משהו שלא עשית כמו >> אוילו? למעלה >> לא חתכת לו את הראש חתכת לו את הראש כמו אלו אז מה לא עשית כמוצ >> מיצוי אוקיי מיצוי זה אחד נכון >> טוב למעלה למטה זה לא כל כך אה אה בוא נראה אז אז אנחנו עכשיו מחפשים שלוש דברים שעשית אותם חתכת לחט את הראש אבל לפי מה דורמר אחד מכיוון ש שעשית עשית איזה משהו אז זה לא דומה לאוילו ואם זה לא דומה לאוילו זה כשר ואם זה דומה לאוילו זה לא טוב אז עכשיו אנחנו נראה שלוש דברים בסוף אני רק אומר לכם את כל הסוגיה עד למטה בסוף הגמרא תגיד שבא התנ ואומר רגע רגע לא צריך את כל הדברים האלה כל השלוש דברים האלה מיותר זה גזירוס הכוסוב שמותר לחתוך את הראש של החטוס לפי המנדורמזה זה בתורה כתוב שמותר לחתוך את החטוס עכשיו בוא בוא נראה שמח מה בניספ של רב חיזדו מיצויחתסף מעקב כבניו הנה בוא נראה אויל הסוף איך עושים אוהל הסועיף חותכים את שתי הסימנים עם הבואהן קוראים לזה מליקה ואחר כך עושים מיצוי זה שתי ה שתי שתי הדברים שעושים עכשיו אחד איפה הוא הלך חתך לו את שתי הסימנים בתורה כתוב לא יהבדיל אבל הוא אומר שמותר רבי לזרש אומר שמותר אם הוא לא הלך והוא לא עשה מיצוי הוא לא עשה מיצוי אז החטוס לא דומה לאוילו הנה זה שונה ואם זה שונה אז זה בסדר ככה סובר רבי אלעזר בבשמל רבי אלעזר שמל אומר שזה שזה בסדר כזה דבר. בוא נראה בפנים. כן, עד כאן זה קל. זה ממשיך להיות אותו דבר. רק צריכים להתרכז טיפה. אתמול התרגלנו כאילו כל שורה זה היה הלכה אחרת כי כתוב מילה כזאת שצריכים לעשות על המזבח ולא על הכבש. הלאה בלי סכין. אוקיי? הלאה. עכשיו צריכים טיפה להתרכז. תןקם סובר מיצוי חסוב מעקב. לא לא לא. אתה חייב לעשות מיצוי. ואם אתה חייב לעשות מיצוי אז מה קורה? דבר >> אז יהיה אותו דבר אם עשית בחטסף עשית מיצוי אז זה בול כמו אוילו אז זה פסול ככה סובר התנקמה >> וכיוון דמצם כובד מסוילו בחטוסף מכיוון שהוא התנהג עם החטוס בדיוק כמו שעושים לו אז זה אסור זה פסול ורבי לאז שנמצחת הסוף לא עם העקב כאן צריכים להכניס מיפרון לא עם העקב הכוונה שהוא לא עשה את זה לא עם העקב לכן הוא לא עשה את זה ואם הוא לא עשה את זה זה לא דומה לאי לא אומר חכבוז בעלמה הוא אז הוא סתם זה מה שהוא חתך את הראש אז זה שטויות זה לא הור שום דבר היז ראש השישיבה שזה רק בחור מהישיבה והבחור הלך לבכות לרבי שלו לאדמור אזור הרים טלפון ישר לרושיבה ואמר תגיד למה למה זרקת את הבחור מהישיבה אז ראשי אמר לו כי אני רוצה לקיים מצוה זריקה אז האדמור אמר לו נו אבל התחלת לקיים מצוו מיצוי התחלת למצות לחפש איך כן אפשר לטפל בבחור הזה שב אמר לו לא לא הבנת מיצס מיצוף אני זרקתי באימה מי שנזרק כאן ממש לא אהב את זה מדי >> זה לא היה נכון >> לא זה מתאים זה מתאים >> זה לא היה נכון זה היה מצחיק >> אה זה לא מצחיק זה אמיתי זה מה שני אומר >> אם זה לא היה אה אם זה לא היה נכון זה היה מצחיק אני שומע >> כן זוגדי גמורה וואו זה עשה טרמה להרבה אנשים אני רואה שותקים הלך הסוגיה זה הזכיר להם באמת הוא אמר שאני באים אה [‏צחוק] אה תמשיכו הלאה תחשבו מי הראש שלכם היה אוקיי [‏צחוק] >> לא לא צריכים לוחק >> יכול להיות שלא בו [‏צחוק] >> טוב זה היה כדאי אני לא יודע מה הוא אומר מה הוא לא אומר אבל הטראמה הלך אז מה שאני יודע שהטרמה שכולם הלך אפשר להמשיך בסוגיה אוקיי ויטר >> או רוב העומר או אז עוד פעם אז מה אנחנו מחפשים אנחנו מחפשים שהבן אדם חתך את הראש של החטוס ומכיוון שזה לא דומה לאווי אז זה בסדר אבל אם זה כן דומה לאוילו זה לא בסדר אז זה המחלוקת האם זה דומה עדיין לאויל או אז בואו סתם נגדים אז דברים שאנחנו יודעים בעוף ששוחטים עוף אפשר לשחוט סימן אחד וזהו בעוף רגיל שחיטה סימן אחד רק באוילו יש הלוכה שחייבים לחתוך את הראש לא יהבדל חייבים לחתוך את שתי הסימנים כן אז אומרת הגמור אה או עוד דבר אני חייב להסביר לכם שבוא נראה אם אני יכול לתפוס כאן איזה תמונה יופי זה יה יפה כאן אתם רואים את שתי הסימנים ויש בשר בין שתי הסימנים איפה שכתוב סימן אחד עזבו זה שמה זה חוט השדר יש לי איזה חוט שמה שהולך עד עד הראש עד המוח אתם רואים על זה אנחנו לא מדברים אנחנו מדברים על אולי אני אוציא את הזיזר שנייה >> מי מדבר שמה אסור לדבר בר כאן זה סימן אחד כאן זה עוד סימן כאן >> שת סיפור >> שש סיפור עכשיו מה שרביס הסביר לי היום התקשרתי אליו כי באמת היה לי קשה קצת להבין את המציא אז הוא הסביר לי שב ב ביונה זה שונה מכל בהמה אחרת ומכל העופות האחרים שבתרנגולים >> בתרנגולים ובבהמות הכונה והו שאתם נמצאים ביחד שאתה חותך אחת אתה מיד את פוגע בשני ביונה האחת בצד ימין ימין ואחד בצד שמאל ויש חתיכת בשר בערך בוא נגיד שנסביר את זה בהכי פשוט שיש סימן אחת בצד ימין סימן אחת בצד שמאל ויש חתיכת בשר באמצע כמו שאתם רואים כאן קוראים לזה רו בוסר עכשיו מה שהוא יכול לעשות זה שהוא יכול להיכנס עם הציפור שלו ולחתוך ולהמשיך הלאה בתוך הבשר ולחתוך את החטוס את את הסימן השני בואי לו בואי לו בחטוס הוא עוצר לפני הסימן השני הוא חותך קודם כל הוא צריך לחתוך כמו שאורים כאן הוא חותך את הוושת את ה את החוט השדר זה הוא חותך מיד את האור את החוט השדר אחר כך הוא חותך סימן אחד ובחטוס הוא חייב לחתוך דואב הבשר אבל הוא לא ממשיך הלאה לסימן השני >> אם הוא ממשיך עוד טיפה אז הוא >> אם הוא ממשיך עוד טיפה אז הוא חתך את שתי הסימנים ואז הוא עשה הבדולה אם הוא חתך שתי סימנים זה הבדולה יש דרך אחרת לעשות את זה לחתוך סימן אחד ובלי להוציא את הציפורן כל כך אבל ללכת מסביב כזה ולחתוך את הסימן השני בלי לחתוך את הבשר. בוא נראה כאן מה הוא עושה. איך שזה עושה. הנה הוא נכנס, עושה סימן אחד, ממשיך הלאה, עושה רוב בוסו ועוצר. אוקיי? הוא לא הגיע לסימן השני. אבל אם הוא מה נפקמין רבו יסאי? אם הוא חותך סימן אחד ובלי לחתוך את הבשר הוא חותך את הסימן השני? או אם הוא חותך סימן אחד וממשיך הלאה תוך הבשר ואז הוא מגיע לסימן השני? האם יש נחמינך? דק >> מה קמינה >> לא לא >> בשניהם בשניהם הוא חותך את שתי הסימנים אחד אחד או נכון מישהו אחר רוצה להגיד >> שמעתם מה שהוא אמר >> שיר יש מושג בקודשים בשחיטו שקוראים לזה שיר אם אתה מתעכב חצי שנייה בין שתי הסימנים באמצע השחיטה אתה עוצר אפילו לשני שנייה אתה שואל עכשיו השאלה היא האם בעוף אתה יכול לצאת ידי חובת שחיטה בכל עוף בתרנגולת אתה יוצא ידי שחיטה בסימן אחת זה שהמשכת וחתכת בשר לא אכפת לי ואז עשית סימן שני אני לא צריך את הסימן השני אז לא ממש עשית שי או שלא באוי לא מכיוון שחייבים לחתוך את שתי הסימנים לא בגלל השחיטה אלא בגלל הלכה צדדית שקוראים לזה יבדיל. אז יכול להיות שיש שאין שיהיה או יכול להיות שיש שיהיה. אני לא יודע איך להסתכל על זה. אם היינו חייבים לחתוך שתי סימנים ועשית משהו צדדי והלכת וחתכת בשר שלא צריך אז זה שיהיה. אבל מכיוון שבעוף לא צריכים לחתוך שתי סימנים, רק התורה אומרת משום איזה הלכה צדדית שצריכים לחתוך שתי סימנים לא יעבדיל. אז יכול להיות שאין כאן שיהיה. יכול להיות שיש. אז זה המחלוקת סכל >> בעצם מחלוקת זה איך עושים את המליקאים עושים אותה ישירות שעושים אות >> לא לא בחטוס חייבים לחתוך את רוב הבוסר השאלה אם הרוסר הזה נחשב שהיה או לא זה בדיוק השאלה כאן אם הולק ישר ש >> בוא בוא נראה לכם רגע מה >> זה המחלוקת אם הוא הולק ישר עם הרון בשר או שהוא צריך לעקוף אותו אז הולך >> לא אבל בחדוש אין לו ברירה הוא חייב ללכת דרך הבשר הוא חייב אין לו ברירה אחרת זה ככה. רגע רגע רגע עוד פעם הנה חטוס. בוא נראה עוד פעם חטוס. איך עושים חטוס? מולק את הסימן אחד וממשיך לבשר. חייבים להמשיך לבשר. אם זה נחשב שהיא שזה פוסל באוילו אז זה לא בעיה בחטוס כי זה לא אותו דבר. אבל אם באוילות זה לא בעיה אז זה בעיה בחטוס. בוא נראה. הנה ואי לא הוא עושה ככה הוא עושה סימן אחד אחר כך הוא שעה למה הוא שעה כי הוא חתך בשר בלי להגיע לסימן השני הוא התחיל לחתוך בשר הוא חתך את הרגל במקום ללכת לסימן השני הוא עשה איזה מסור אחר אז זה שירדי >> ובגע בוא רק נסביר שכולם יבינו בחט זה עושה אותו דבר אז אם אנחנו אומרים ש באוילה זה בסדר מותר ללכת בבא בשר אז בחט זה לא טוב למה כי עכשיו עשית בדיוק כמו אוילה אסור לעשות כמו אוילה אסור לעשות חדש כמו אוילה מה הוא עושה הוא עושה אחד על אחד הוא חתך סימן אחד אחר כך הוא חתך את הבשר אחר כך הוא חת סימן שני וזה כמו אוילו כי בוילו זה בסדר אז מילה בחד זה לא בסדר זה הפוך על הפוך רגע אבל אם שהיו באוילו זה לא טוב אז מה שאתה עשית שיר בחדוס זה בסדר כי לא עשית כמו אוילו דבר פשוט ומי שלא הבין מהזה לא יותר זמן שהוא עושה שאתה צריך כנראה שלא כנראה שלא אני לא כן אני שומע בדיוק מה שאתה שואל אתה שואל שאלה טובה כי אתה הולך מסביב כזה אז אני לא יודע יכול להיות שזה קשה ללכת לעבור את הבשר הוא שואל מה לוקח יותר זמן ולמה למה בצורה של סימן אחרי סימן זה לא נקרא יותר שירים בחרטוס יש דין בשחיטה שמו כל הם כולו אז למה פותח בשר שזה די מולך מי יכול להיות שמלך ומיבי כל היום כולו זה רק בסימונים לא בדברים צדדים מלך >> מהם >> כן זה מולך מיבי כן אבל זה בסימונים לא לא במשהו אחר אתה לא יכול לעשות הילוכ בכונה ואחר כך ללכת לרגש שלו ולחתוך כל היום כולי וא לחזור כאן אתה עושה אתה חותך חתיכת בשר שלא קשור לשום דבר בעצם לא אוי לא לחטוש יש כאן חיוב לעשות את זה אז זה כן קשור >> אז מה אבל הוא עדיין באמצע פעולת חיתוך >> לא הוא לא צריך לעשות את זה ככה הוא יכול ללכת מסביב ולחתוך את הסימן השני עם האצבע שלו. אז בוא כן אז בוא רק נראה בפנים רוב האומר שיר בסימן שני בוא לצעיף מעקי בניו השאלה היא אם מה שאתה עושה שיהיה בבין הסימנים האם זה נחשב האם זה מעקב תנקה בסוף שיהיה בסימן שני בואלסף לא מעקב שאתה עושה בין שתי הסימנים אתה חותר בשר זה לא בעייתי זה חלק כמו שאתם אומרים זה חלק מהשחיטה ואב אגב דשיו אפילו שהוא הוא שעה שמה איזה שנייה כובד מיס אוילו בחטוס אז למיס תכלס החטוס עושה מחכה את האוילו בדיוק זה אחד על אחד הנה כל פעולה שאתה עושה באוילו עשית בחטוס ולכן זה לא טוב אבל אם זה אם זה ככה כי בפעולה הזאת באוילו זה בסדר אבל אם הפעולה שלה שיהיה באוילו לא טוב אז לא חיכית את את האוילה א זה שונה דרך אגב דבר מאוד מאוד מעניין בברוכס יש מחלוקת בין משמסילל ב במוצי שבס מוצי שבס יש ישיבה שלמה אלף בחורים ועשו אבדול לא היה להם נר כן בזמן הגמורה לא לא היה נר מה עושים אחרי הבדולה כולם מתישבים ללמוד ופתאום מגיע נר אז יש מחלוקת בגמורה האם לעשות לעשות ברכה אחת ולהוציא את כולם או שכולם שרואים את הנר שישו את הברכה ומה מה מה מה השאלה שמה השאלה של ביטו טוירה אז מסבירים מה זה בדו טוירה לכאורה בדו טויר זה שלהשתיק את כל הציבור שמה נגיד להיות בשקט עד שאתה תופסל אנשים שעה שעה שעה רבוהי שעה וחלק שמה לא שמעו וזה אז לוקח איזה דקה שתיים זה בדות של שתי דקות סםסיפה אומר משהו מו על הרב הוא אומר שאם אתה עושה ברכה לכולם אז כולם שומעים את הברכה כמה זמן לוקח לעשות ברכה 10 שניות פלוס אומן זה 11 שניות אבל אם כולם יסתכלו על הנר ויגידו את הברכה בעצמם זה רק 10 שניות אין את העומן אז שנייה של בטויר לישיבה על זה אנחנו רוצים לחסוך זה המחלוקת במש אתם שומעים מה שחסם סובב אומר על ביד תור כמה זה בדלות טוע בדו של שנייה על זה התווכחו האם כולם נסות את הברכה לא אני רק אומר כאן זה מה זה שיהיה? שיהיה זה חצי שנייה. חצי שנייה הרסת שהיית שמה אבל זה חצי שעה. חצי שנייה זה חצי שנייה לכן אסור לשאול שאלה >> גם הארות אסרו [‏צחוק] אל תדאג זה המקום גורם אני אומר לך עכשיו זה לא זה לא אתה זה לא הוא זה המקום תשימו את עצמכם באז מקום אחר זה בסדר גמור זורק דגמורה או ורב לזרש מעקב זה כן מעקב באוילו וכיוון שי כיוון שהוא חתך את רוב הבשר וזה נחשב שהיה בחדר רבוז בעלמו אז באויל זה הורס וכאן בחדה שאתה מחכה את זה זה לא מחכה אתה אתה סתם חותך בשר זה סתם אתה חתכת סימן שני וזה כלום זה בסדר הביה אומר עוד עוד תירוץ עוד נפקים הנה עוד פעם אנחנו מחפשים מה קרה כאן אחת חתך את הראש של החטוס לגמרי את שתי הסימנים בוא נג סתם לסברס יוניים הוא חתך לו את הראש לגמרי רבי לוזר רבי שמעון אומר שזה בסדר ובמיש כתוב שזה לא טוב אז במה נחלקו אז אנחנו מחפשים עכשיו שהוא עשה משהו חתך לו את הראש לחטוס והאם זה דומה לא אויל לא כי אם בזה שהוא חתך את הראש זה זה אחד מהדברים שעושים לאוילו ואם ממשיכים לעשות את הכל כמו אוילו החדוש פסול אוטומטי כי יש הלוכה שאסור לחדו להיות כמו אוילו אז אסור לעשות את אותם פעולות בחטוס, את אותם עבודות כמו אלוה. אז עשינו ראינו כבר שתי דברים מיצוי ושיר. עכשיו אומר הביה לא לא אומר הביה רוב בוס מעקב כביניו לא כולם מסכימים ששיה מעקב השייה אבל זה גוף כמו שאין כאן שום דבר שום חידוש כמו שבעצם דיברנו קצת אתם כיוונתם לזה האם הרוב בשר בחטוס מעקב זאת אומרת אולי לא כל כך דיברנו על זה הזה שחייבים הזה שהראנו כאן בציור הזה שהוא חותך את הרוב רוב בשר האם זה דבר שחייבים לעשות או לא זה שהוא חותך את רוב הבשר כן זה סתם ציור לא יודע בדיוק איפה הצינורות האלה רבסי שמע אחד מצד ימין אחד בצד שמאל בעצם ויש איזה חתיכת בשר שעוקף את יותר את השדרה לא משנה אז סתם סבר זה סוניים יש לי איזה חתיכת בשר שמה האם בחדוש זה מעקב או לא זאת אומרת ככה אם צריך רוב בשר בחטוס אז זה בסדר גמור. למה? כי באוילו זה יהיה פסול כי זה שיעור. הנה בוא נראה סימן אחד רוב בשר. אם אם באויל כן אז אם באילו זה פסול אז זה כשר. נכון >> אוקיי בוניו רק מה רש"י מוסיף כאן איזה קניץ' כזה שגם אם אתה סובר לשיטה הזאת גם אם הוא לא יעשה את הרוב בשר זה גם פסול בגלל גזיר שאולי הוא יעשה את רוב בשר בסדר אומרת הגמור ובלוקר שמואל ברב יצח בעצם זה מחלוקס מרואים אחד אומר שהיו בסימן שיני בוא כל לסוף מעקב וכביניו זה המחלוק כמו שאמרנו מקודם וכדומה רב מעקב כביניו לא המחלוק זה כמו שהבי אמר הם רבס ביני סואלת הגמורה מחלדי בוסתחילו בתחילו מה לפי מה שאתה אומר לי זה נשמע שזה יש מחלוק אם הוא לא עשה את הרוב הבשר בחטוס הוא עשה סימן אחד והוא שכח לחתוך את הבשר מה קורה אז אבל משמע שלכתחילה הוא חייב לחתוך את התורה בבשר אומרת הגמור הנה בדיוק כמו שהתחלנו את את כל הסוגיה שאיך איך מולקים חטוס סימן אחד פלוס רוסני ואני אבא לך כתוב מפורש קיצף מה מה עושים חוטך שידרו ומפרקס בלוי רוב בסו קודם הוא נכנס עם הציפורן שלו וחותך לו את את השדרה ואז עד שהוא מגיע ליושת או לקונ הוא הוא יכול ללכת ימינה או שמאלה הוא תופס סימן אחד וחותך הגיע לושת לקונה אחי שהוא חתך אחד מה הוא עושה במקום לחתוך שני מה הוא עושה דרךסחד רובוי ורי בוסרי אוי ואז הוא חותך את הרוב הבשר ובאילו שניים או רו שניים זה בעצם החלויקס לפי חכום צריך לחתוך שניים לגמרי ולפי רבי לוזר בב שמן הוא חותך רוב שניים זה הכוונה באויל לו שניים או רוב שניים תלוי לאיזה שיטה אתה תופס זהו אז סיימנו את הסוגיה הזאת שיש לנו שלושה הדרכים לעשות חטוס אפילו אם אתה מוריד לו את הראש עדיין זה לא כמו אוילו שלוש דרכים לעשות את זה לא כמו אמרו כמד רבי יומר והוא אמר להם אמרו לו את כל הגוינס את כל השתיקחת הנה אני המצאתי דרך שזה אחת לא יהיה כמו אוילו ככה ככה ככה אז הוא אמר להם משמע לכם להתקשות ולעשות כל מיני שתיקח תויראה אומר לו לא ישמילו לא שמעתי לאלא לא שמלו עוד רב שמ בן ליוקים מה אתם לא שמעתם משום רבי לוזר בן בדס משום רבי לוזר בן שמוע או אם רבי לוזר רבי שמן שמעתי בחדש אוהב שמבדילים זה מותר מדויריסה להוריד לו את הראש מה אתה צריך לתת לי כל מיני שלגלחתו איך עשית חטו כמו לו כתוב במפורש בתורה שמותר אבל רגע אבל כתוב במפורש בתורה שאסור ומה לא יבדיל כתוב במפורש לא יהבדיל לא הכוונה אין צורך להבדיל בואי לא חייבים לך לחתוך שתי סימונים בחד אם אתה רוצה לחתוך שתיים תודה רבה ואם אתה לא רוצה אל תחתוך אל תעשה טובות אתה לא חייב לחתוך שתיים מה זה לא יהיה לא הכוונה אסור לך לחתוך שתיים כאילו זה הסבורת בעצם מה רע בלחתוך שתיים תחתוך שלוש מה זה משנה אם היה שלוש סימנים תחתוך כמה שיותר יותר טוב לא הוא זורג אותו יותר מהר לא יודע מה שלא הגיע הפיטה שמה לא יודע איך קוראים להם גם באמרג זה פיטה הלן >> למען הנה בלי >> צר צר בעלי חיים בדיוק >> דרך תמונה מאוד יפה אמיתית שנה שזה בעבר כאן אתה אפשר לראות בין הזר סתם הם חוזרים לזה בין הזה זה אתם רואים את הרגליים עכשיו אפשר להבין מהתמונה הזאת הרגליים יוצאים מהאצבע הקטנה הקטנה והכנפיים למעלה בין האצבע בין שתי אצבות האלה והראש הוא ככה מוריד ככה עם הגודל והוא יכול הוא בעצם יכול לעשות מליקה עכשיו >> כן פחות משנייה מסתח >> קריית יובל שוליכם או שמו את השלט והורידו את כל [‏צחוק] את כל השתייה >> אבל עדיין המצלמה לא בכיוון הנכון בסדר נגיע לשמה תראו בטלסטון שמו את זה למעלה או או שומע עליכם מי זה שמה סליטן >> או הנה בסטלטון [‏צחוק] זה לא הפגנה בטלסון רבו תשימו את השלטים למטה בבקשה טוב כן זהו אפשר להביא את איך קוראים לו א >> כן לא איך קוראים לה נו הושיה שמה הוא עושה את אני לא יודע אם מותר להזכיר את השם שלו כי הוא הלך ליומי שמה הברדק אפשר להזכיר אותו יש לו יש לו טנדרים עם חברה שהם שלטים וזה כן אה אני רואה את פינקי שואל עליי חבר'ה פינקי מה נשמע הוא מאחורה בצד שמאל כן שמר יופי אוקיי טלסטון ישכוח עכשיו לכבוד טלסטון אני רוצה להראות לכם איזה סרטון ממש חמוד אז אני חושב שמאוד תהנו ומה לא יהבדיל אין צורך להבדיל אומר לי רב חבר דרוב רבשי אלא מעט גביסי ולא יכסנו כתוב שהוא פתח הוא קרא הוא פתח איזה בור הוא עושה הבור באמצע הרחוב באמצע הראשושר ולא יכסנו ולא כיסה את זה הוכנמי דנצוך לחס לשיטוסכו שולא יבדל הכוונה הוא לא צריך זה לא זה מומלץ אבל אתה לא צריך אז גם לא יחסנו זה מומלץ לחסות ואם אתה לא רוצה אתה לא צריך אז יש כאן טויזס מעניין סתם נראה את הטויס מהר כי יש לנו זמן לעשות טיסים עכשיו למגסנו מכו לאשט לא קש למה שואל טיסס שואל טיס למה לא הביא את כל מיני לבים אחרים למה בדיוק ולא יחסנו יש לא ישחסוים לאסיל בשטנס אתה יכול לבוא שטנס מתי שאתה רוצה אם א אם בא לך אז תלבה שם לא רגע רגע אל תעזוב עכשיו זה לא זמן טוב לעזוב מי עזוב שמה זה ישוע רק שנייה ישועה עוד שנייה מגיע סרטון יפה אז אומרת הגמור או אלו מסבור לפי שצורך לדם אומריםסס לא כמו שיש אצלנו ספרה להגיד שכן יבדיל שכמה שיותר זה יותר טוב חיק יבדל עם צורך להבדיל ואף על פי כן אפילו שזה בהגיון זה נשמע לך ש הוא צריך לעשות את זה אף על פי כן לא יבדל הכוונה אתה לא צריך אז גם בבור מסבור מה הסברה אומרת בבור אם לא היה פסוק פתחת בור באמצע רשו שכר מה הסברה אומרת הגיון אומר תכסה אז למה התורה אומרת ולא יחסנו התורה אומרת הייתי חושב שזה כמו מליקה שהתורה אומרת שלא צריך אפילו כי הסברה אומרת ככה אז התורה באה להוציא מהסברה אוקיי עכשיו שאתם שמעתם את זה אומרת הגמרא אוכי שי בוא רק נסיים ואז נראה את הסרטון החמוד הוכשם כנחסיב בלה בורי שלם ילובה יודרמי לחסו כתוב מפורש שהבר לבור ישלם זאת אומרת שהוא היה חייב לכסות אבל לא אחי מכתקסיב וקריבוי אה רגע אני אראה את נראה את הסרטון קודם כי זה זה מעניין טוב הנה רבזק קחו >> [‏צחוק] >> אה רגע זה >> לא זה לא אומר לא הכוונה לא צריך לא זה לא אומר לא הכוונה לא צריך >> [‏צחוק] >> האם לא כתוב כי יחרה ישבור ולא יכסנו? לא, זה לא אומר לא, אלא לא צריך. >> [מחיאות כפיים] >> זה מהב זה >> לא יודע באמת שאני לא יודע אני לא יודע אני כבר לא יודע אני לא מבדיל כי נראה שלקחו איזה תמונה ממני שמו >> לא וגם הקדש זה אתה זה אתה אומר את הקדש כן >> לא שמעת את עצמך אומר קדש >> נכון אני גם לא הבמנתי כי זה היה מהר אבל בוא נראה בוא נעשה רפלי לא לא רגע לא אתה יכול להגיע לקדש תעשה לי טובה תגיע לקדש בסמדריש תעשה הנה תלך אחורה טיפה טיפה עכשיו >> זה קצב טוב דוקטור זה היה קצב טוב באמת >> לא זה לא אומר לא הכוונה אוקיי >> בסדר בסדר בסדר כיון שלו לא יהיה אז רגע אז כמה כמה דברים קטנים כאן >> אמריקאים לא את זה >> יש את זה באנגלית יש באנגלית אה חוצפה הזאת הם כולם היו בארץ אל תדאג אבל מה אתה רוצה שאתה יכול לכ מדבר בזה >> אה צריך צריך סוכריה בפרצוף >> הוא ילמד אותנו את השיטה לא כאן זה לא עובד ככה טוב דבר מאוד חשוב רבי שרואל סלנטר ראה איזה בחור שהולך ברחוב ואני רואה את זה הרבה כאן והוא הלך עם כזה פרצוף של טישוב כי זה אלול צריכים להיות רציני אז הוא אמר לו זה ידוע הוא אמר לו אתה בור עם ברשותוס הרבים בור ברשותוס הרבים הפרצוף שלך זה ברבים ואתה בור מה זה צריכים לתת זה לא דרך התויר להסתובב ככה לתת לאנשים שם חשיבוס כזה זה בואו בשוסרם מה אתה צוחק אני מכיר אנשים אני אני עושה להם שלום ואני מחייך וס בחזר או שהם מסתכלים עליי כמו שאני משיגנר מה אתה אומר לי שלום או שזה ואני כל פעם אני אסלם שלום ואני רוצה לשבור אותם יום אחד אני אשבור אותם >> אתה יש לך כבר את החיוך יש לך בקיצור אז קודם כל זה בורב שוזרה שניתור מילור אמר ורוד מאוד יפה הוא מישהו שאל אותו מה לעשות בשביל א בשביל א זכויות ערבים כיפרז הוא אמר תחייך לאנשים אמר תחייך מה הרב אני לא מבין מה זה לחייך אז אומר ככה האז שהגיע למפעל שלו ואמר למנהל חייב לפתר כמה אנשים אני חושב שתפטר את רובין כי רובין הוא בקושי עובד אז הוא לא את רובן לא יכול לפטר הוא מביא את כל ה כל הגשמ כאן הוא בא עם כזה חיוך כזה כזה זה אנרגיה אותו אני לא יכול לפטר אז הוא אמר אם ככה זה עבד במפל ככה זה עובד הריבוע של הלב אם אתה הזה שמחייר ונותן כולם את החיוס את הזה אתה שומע יצחק יהודה תגיד שמע שמעתי שאתה מפורסם כבר שהיית באמי באמי היית בוא נראה בוא נראה בוא נראה רגע או או >> הגיע לאמי הבן אדם הגיע לאמי זה המספר אחד באמריקה זה 40 40 א000 עותקים משהו כזה 100,000 אלף אנשים קוראים את זה עותקים זה לכל משפחה מפורסם בחום הבעיה >> זה לא בעיה זה טוב אתה לא רוצה להיות מפורסם >> כן באמריקה בישראל >> יופי ועוד דבר אחד אני חייב להגיד בבור עוד דבר אחד יש ממר באנגלית לא כבר לא זוכר מי אמר את זה סתום לא יהודי אינו יהודי אמר אם אתה מוצא את עצמך בבור תפסיק לחפור יש אנשים שנמצאים בבור ועם כל הצרות שלהם ועם כל השטויות שהם עושים שהם עושים מה הם עושים במקום לצאת מזה הם חופרים מאוד ועוד וזה גם אמור זה אני יכול להגיד על עצמי על כסף על ביזנס לפעמים אתה מוצא את עצמך באיזה בוא שמת איזה כסף לא טוב באיזה השקעת באיזה מקום כן >> 500 >> בעצם פי 500 חס ושלום לא בעצם פי 500 א בוא נגיד קנית לא יודע מה איזה משהו בשקל כן הל וזה ירד זה אז מה אתה עושה אתה רוצה אתה רוצה לא להפסיד את הפסדים שלך אז אתה מחליט שמה עוד 100,000 שק עוד 10,000 שק עוד זה זה כסף רע הכי כסף רע זה תפסיק לכפור לפעמים צריכים לסוף אני אומר בדדי ועובדה שמתי ושמתי ושמתי ובסוף עד שתפסתי שזה באמת לא טוב זה כבר היה מדי מאח באמת הפסדתי הכל אז צריכים לדעת אם אתה נמצא בבור תפסיק לחפור גם בידשקאי טוב אז בוא נראה את עד שאנחנו מה >> מי יהשוע יכול ללכת >> ישוע רוצה ללכת >> אה אמרתי רק לסרטון אתה יכול ללכת רגע אתה נמצא כאן בשביל מי את מי הבאת לשיעור >> לא קפה >> יש אחד שני בוא נגיד למה לא >> לא אוקיי בסדר הוא הגיע מיוחד הוא הוא סחב איזה מישהו מ אתה מכיר אותו אם זה אתה אתה יודע מי זה הוא באוטובוס אומר לאנשים צריכים ללכת לדף צריכים ללכת לדף כמו שהוא עשה ביום הראשון של הדף הוא היה ביום הראשון ראשון והוא עמד ברחוב הביא אנשים כמוף שומברג וזה כל מיני מרק אשכנזי הגיע בשבילו בגללו כל מיני אנשים כן [מחיאות כפיים] אז הוא היום הוא נהג אוטובוס אז באוטובוס כל מי שעולה עושה לו את המוות לעשות את השיעור [‏צחוק] אם הוא תופס חבר'ה שלא משלמים אז הוא אומר תשמעו או משטרה או אתה הולך לשיעור תבחר כולם >> מה נשמע אבי עליך וואו זה כמעט מיריד אין זמן אבל התחלנו מאוד מאוחר היה בעיה במחשב אנחנו הולכים עד 10 וחצי לא סתם זוג תי גמורה או אז אומרת הגמור מה אתה מביא לי ראיה מבור הוכשיו נכס בלהבור שלחס כתוב בתורה אתה צריך לשלם אז ודאי שאתה צריך לכסות אבל אוכל מדקסיב והקריבוי הקריבוי זה דווקא קם בעוף באוזב כן בסוף כתוב וקריבוי חולק בנחתסוב לא אוי לסובף אז התורה אומרת הקריבוי דווקא ככה אתה מקריב זאת אומרת שתי סימנים חותך לו את הראש ולא יבדל לאומלי שמנו אין צורך להבדיל אז יש כאן רשי מעניין בעצם בוא נעשה את זה מאוד פשוט יש כאן את הפשטוס של המילים שרשי אומר שי אפשר להבין את המילים כמו שהם אז לכן רש"י עושה איזה פשט אז בוא בוא נראה את הפשט של רש"י זה עובד ככה רש"י אומר הנה סתכלו כאן על הזה כתוב ויקריבוי זה הכוונה אנחנו לומדים משמה שלאלו אתה חייב לחתוך שתי שתי סימנים הלא יאבדיל בא ואומר שבחטוס לא צריכים לחתוך שתי זה רשות או אם אתה רוצה אתה יכול אתה לא רוצה אתה לא ואז מוסיף רש"י רק מספר שלוש כאן שזה זה כזה קנייץ' שאם הקו הבנה בלא בלא יהבדל שחייבים סליחה >> לא >> לא לא לא כן לא לא אם שלא אם לא יהבדל זה אסור אני סתם אמרתי אה אתה יודע מה הוא עשה את זה יותר יפה ממני הוא לקח קובי עשה את זה בוא אני אקריא את זה מכאן ואז נלך לשמה אם זה אסור כי אני מבין את הזה שלי אם זה אסור אם לא ידע הכוונה זה לא רשות זה אסור אז אז והקריבוי אחד תלוי בשני ויקריבו ולא יבד לוכים לפי השני ה ה אם הקריבו זה ככה שחייבים לחתוך אז לא יבדיל זה אחד פחות מזה שזה רשות אם לא יבדיל זה אחד למעלה זה זה אומר שזה אסור אז בהקריבו זה הכוונה שזה רשות בוא נראה מה הוא עושה קריב מלמד שבא חייבים לחתוך שתי סימנים כן זה יותר יותר מילים אוקיי יפה והוא עושה הוא שם מאוד יפה באדום ובירוק לא יעבד מלמד שבחז אפשר לחתוך שתי סימנים ורק הוא מסביר כאן כיוון שאם לא יעבד מלמד שאסור לחת שני סימנים אז בקריב היה מלמד שאפשר בו ולך תוך סימן אחד יפה מצוין זוג דיגמורה מצודה זהו סיימנו מהסוגיה הזאת מצודם הגוף אז למדנו שאם הוא עשה כבץ שהוא שחט את הדם של הגוף על הקיר של המזבח ולא את הראש זה בסדר תו רבנו לו אף פי שמץ דם הגוף ולא המיץ דם הראש הוא לא עשה את הראש יומיץ דם הראש ולא מייצם הגוף אם הוא שם רק את הראש זה לא טוב את מה הוא איפה כתוב הוא כאן אוה הוא אישרח לכו להשם מה תלמוד מה אתה רואה מה הוא אומר רבי מסמר דרועיב דומים בגוף שכיחי הרוב של אדם נמצא בגוף ולא בראש אז לכן העיקר המצוו זה בגוף ולא בראש הדורך קודשי קודצ'ים קודקים קודי קודצ'ים אני חייב להגיד לעצמי מזל טוב אולי זה יתן למישהו חיזוק באמת השבוע זה נראה לי קרה לפני לא יודע בדיוק את הימים אולי זה קרה בשבת אולי זה היום אני מוסר שיעור כבר עצוף בלי הפסק שש שנים שש שנים ואפילו יום אחד יום אחד זה שזה [מחיאות כפיים] זה ניס ניס ניגלו אני אומר תמיד שזה היה 500 שיעורים אמרתי זה ניס ניגלו 1000 שיעורים עכשיו זה 2220 שיעורים רצוף >> ועכשיו העברית לא יודע כמה מתי התחלתי את העברית לא לפספס לפחות שנה בערך לא >> לא שהתחלתי פספסתי כמה ימים בהתחלה נראה לי >> כמעט שנתיים >> לא פספסתי שיעור אחד של עברית אף פעם >> לא >> באמת וואו [מחיאות כפיים] אוקיי שקח שיח אני רק אומר אשר [מוזיקה] מי שבודת ות [מוזיקה] שהיא השם שב אני רואה שכל אחד יכול לעשות את זה זה ממש זה סיעתא דשמיא אני אין לי כוחות מיוחדים לא יודע איך זה עבד ככה זה אני מקווה שכל הש"ס אני אוכל >> זה בקורונה בחתונות בלוויות שלא הלכתי וזה >> מה האמא של גרי נפטרה והלכתי ללוויה הוא היה באמצע להספיד אז עשיתי לו ככה והוא ראה אותי ואז [‏צחוק] יצאתי החוצה הוא כעס עליי בסדר אפשר להבין כל מיני דברים כאלה שש שנים נו הדח קודשי קודשים הדורך קודשי קודשים קודשי קודשים אז הוא אומר את המשנה חד הזו שעשו למטו כמיס חטוס לשם חטוס כשירו דברים מאוד קלים בזה אין שום חידוש רבו יסאי אם עשית חטוס כמו שצריך לעשות חטוס אז עשית חטוס וזה >> כשר כמס חטוס לשי מוילו או אז זה היה לנו גם אתמול עשית חטוס אבל בראש שלך אמרת שזה אוילו כשר או לא כשר >> פיגול >> לא אפילו לא פיגול >> לא פיגול במקום חטוס אמרת שזה אוילו >> חוץ מחטוס ופסח זאת אומרת חטוס זה אחד מהם שפוסל אם בחטוס אתה חושב לעצמך שזה לא חטוס זה אוילו פסול המשנה הראשונה בזבוכים כמעשה חטוס לשם אוילו מה זה לשם אוילו חשבת לעצמך שזה אוילו כמיס אוילו עשית את המעשים של אוילו מה זה מעשים של אוילו >> כנבושת מה עוד >> מיצוי מה עוד על הקרן דרומיס מזרוכיס במקום כל הדברים כן א כמיס אוה לשם אוילו לא כמיס אוילו לשם חטוס עשית את המעשים את הכל אבל חשבת עלה שזה חטוס זה לא טוב למה כי כי המעשה הוא לא לא מעשה טוב שיניתם במעשים כמיס אוילו לשם אוילו ודאי אם לקחת חטוס ואמרת אמרת לעצמך זה אוילו וגם עשית את כל המעשים של אוילו גם עמלי כמו אוילו אבל זה ודאי שזה פסולו אוסו למלו כמיסקולון פסולו אם לקחת את האחטוס ועשית את זה מעל החוט הסיקרו בוא נראה יש לנו אפילו תמונה נראה לי הנה כאן הוא עשה את זה במקום הזה למה שינוי מקום פוסל בך חטוס >> אבל לא המליקה המעשים ה המיצוי הזוה שצריך לעשות פסולו עכשיו אנחנו אומרים לא הסובב זה מה מה יהיה כתוב בשורה הראשונה כאן שאם עושה אוילסוב שעושו למעלה כמיס אוילו לשם אוילו הוא עושה הכל מצוין כמו שצריך במשנה את כל המעשים את כל את כל האבויד שעושים לא אוילו וגם חשב שזה אוילו יש בזה בעיה לא הפוך זה מצוין כש שירו רק כאילו בוא כאילו נכנסים ואומרים את הכל מה >> סימטרי >> סימטרי בדיוק אבל למה חטוס עשו את זה ככה שיהיה >> אגב כזה >> עכשיו כמיסו אוילו לשם חטוס יצחק אם הוא עושה אוילו והוא חושב שזה חטו זה בעיה >> זה לא בעיה זה קצת בעיה זה לא בעיה כאילו ממשיכים הלאה >> זה לא פוסל אז מה צריכים לעשות צריכים להביא עוד אחד >> כמיס אוילו לשם חטוס הוא חשב ש כשירו כן דילגתי >> הוא בבד שלא זה לא בל הוא צריך להביא עוד אחד כמיס אחת לקח אוילו ועשה את העבודות הוא שינה אתבוידו אז מה מה אתם אומרים >> פסולה >> פסולה כן אם רק לחשוב לא לקרוא את המילים לחשוב אז נבין את זה לבד כמסחת לשם אוילו הוא חשב שב טוב שזה אויל אבל המעשים האבויד לאטו כמיסחטס זה שם חט ודאי אם הוא לקח את האוילו ועשה גם את כל העבודות כמו חטוס וגם את המחשבה על חטוס פסולו כי למה זה פסול לא בגלל המחשבה בגלל המעשה עוש למטה כמהסקול פסולו אם הוא עושה את זה מתחת לחוט הסיקרו ו ו אוי לעשות אוי צריכים לעשות מעל החוט הסיקרו אז פסול וואו אני לא יודע אם נגיע למשנה אני רוצה מאוד מתי מתי התחלנו >> אנחנו 52 דקות >> אז בסדר מצוין אז בוא בוא ננסה להגיע למשפחות אז החסוע הזה שעשה מעשה שלו היא לא כן יש לנו חד הסועף רבו יסאי והוא עושה עבודות שלו מה זה עבודה שלא לו תנחשו מה זה עבודה שלו היאורת >> איךנים >> הקטורת מה אמרת >> איך את כל הגוף >> אה סרף את כל הגוף ש >> מיצוי אוקיי >> אז בסדר אז אתם שני במאי מה הוא עשה בדיוק הנה שני במליקו שאת אחת הסובף הוא חתך לו שתי שתי סימנים נמד לא יקר לוזר בן שמן מה רביזר בן שמר ששתי סימנים זה ככה התחלו את הסוגיה היום זה מצוין אין בעיה דומר שמעתי שמבדים מחד זויף טוב אבל זה לא טוב אומרת הגמרא אבל לא הקנו זה לא יקרה בלא זבש אמרנו שהמשנה זה זה המילים הראשונות שנות שאמרנו היום שיוצא שהמשנה לא כמו רבי לזמן לא אז מה הוא עשה לא טוב שהוא עשה את 11 שני באזו שהוא לא עשה הזו הוא חייב לעשות הזו והוא לא עשה הזו עשה רק מיצוי אונ מסטברו וככה מסתבר מדקטוני ספר אני אביא לך ראיה מהסיפ שמה שחתו שמה בחטוס גם כן אסור למעלה הוא לקח את החטוס והלך מעל החוט הסיקרו מה אמרנו שינו מקום פסול כמע זה כולם פסולו ואפילו כמעשה חטוס זה שם חטוס זה שני במים מה הוא עושה שמה שנ במליקו זה לא יכול להיות מליקה שהוא עושה למעלה הום אמר מליקה בכל מקום במזב כשאירו מותר לעשות מליקה בכל מקום אלא לשלו הוא לא שהוא עשה שינוי במליקה הוא עשה שינוי באזו זאת אומרת מה הוא לא עשה הזו הוא רק עשה מיצוי אז מה רואים מכאן הוא מדסים בזו כאן חייבים להגיד הזו אז רישנה מבזו אז ראיה מצוינת שמה ששאלנו בהתחלה על מה מדובר ברישה זה הזו שת הגמור מדיר הוקד רק בגלל שבסעיפ מדובר בזו אז גם הרשם מזו מה הקשר שם זה הזו כאן זה יכול להיות מליק לא יודע מה זה לא ראיה עוד אחד וזהו להיום אוסיף לקחת את האויל האויף ועשית אותו כמו חטוס אז זה פוסול מה הוא עושה שני במי נשני במליקו הוא עושה שמה מליקה שהוא רק חתך סימן אחד כולם בביסם טוב אפשר כן להראות את הסרטון הזה כדאי לזכור את זה אני אוהב את הרכב כאן שעולה על הדש זה תחילת AI כאילו זה לפני שהיה להם את כל ה כל השליטה כי זה נכנס בוכיס מעניין אז עכשיו הוא לא טמא למה הוא לא טמא כי הוא נגע בזה ובעוף לא נטמי לא נטמע עד שהוא אוכל את זה בבייסה בליר עכשיו הוא טמא שלא שנה >> לא לא זה כמה חודשים אבל כמה חודשים כל שבוע זה משתפר כל שבוע >> אז הוא אומר את הגמור שמילקו ניצ וכולוני מטמים אפילו האוילה שהוא עשה כמו החטוס לא מטמא בביסבלי זה נלמד מחר לא מטמא ביסבלי זאת אומרת אפילו אם הוא פסע אתם שומעים יש כאן חידוש עצום רבויסי לאט לאט אם עוף מת לבד ממחלה ואתה אוכל את זה אז אתה נטמע באכילה אם העוף נשחט אתה לא נטמע זהו הוא שחוט זה מוציא ממנו את הנביאה מליקו זה סוג של נבלילה נביאה וביס המקדוש זה זה שחיטה מחוץ לב המקדוש זה נביא לו עכשיו אני שואל אתכם עשית מליקה בביס המקדוש במקום לעשות את זה אוילו עשית אותו חטוס פסלת אותו האם המליקה עובד לזה או לא >> מה אתם אומרים >> למה כי הרסת את זה חזה חורבן אחר יכול לשנות >> לא לא אתה צריך לזרוק את זה פסול פסול מה זה פסול תזרוק את זה לזבל עכשיו שהוא בזבל האם המליקה תר אותו או שם מישהו אוכל אותו הוא נהיה טמא אז אומרת הגמרא כולו מטמסבליה אם הוא עושה מליקה זה לא מטמא אפילו אם הוא שינה ועשה את זה והרס את זה שם מהאוילו חטוס הוא מועילם בואב ויש בזה מעילה אם אתה משתמש בזה אתה עובר נעים מאוד לא יקרה בישוע אז לכאורה זה לא הולך כמו רבשוע דריב יהושע הוא אמר אמוילים אל איילים לפי לפי רביישוע זה פשוט נהפך לחטוס. אם אתה עושה את כל העבודות של חטוס אתה מתנהג באיתו כמו חטוס נהיה כמו חטוס. אז זה לא יכול להיות רבישוע זה בעיה ואו במיצוי. אז מה הוא כן שינה? הוא שינה את זה שהוא הוא עשה הוא שינה את המיצו. הוא לא עשה מיצוי עם הספר אוסב שסו למט כמסחטוס לשם חטוס. אז איך זה מסתדר מהסיפר? רבי לזמועל בו. רב ש אומר אם בו ושמה דשני במשה איל במיצוי שעושה הזהב במקום מיצוי אם אומר שש בבליקה מהם שהוא אומר שזה נהפך לחטוס זה ש שהוא שם מליקה אחרת הוא במקום לעשות שתי סימנים הוא עושה סימן אחת כמו שעושים לחטוס ומיצו יאמר מה בגלל שהוא שינה במצו זה יהפוך את זה לחטוס ואלו במליקו אז יש לנו בעיה רצינית אני לא יודע אם קובי עשה את זה או הנה יפה הוא עשה את זה מצוין תודה רבה קובי קובי אמרתי לו תשמע א יושי ברח לי. אז זה הרש תכלס אתם רואים שבצד שמאל הריש והסיפה מדברים על מליקה והאמצע מדבר על מיצוי. זה בעיה זה לא זה לא סימטרי במליקו. מה רישמליקו מציא במיצוי? הנה כן זה לא בעיה לא אכפתי מה הבעיה הזאת. רשב מליגו ומציוס במיצוי רבויסי שיהיה לכם ערב טוב.