מרכז דף יומי - זבחים דף סג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

הגבור בוסי אה נשמע שמרו סירוספס מודחי לייב מעילת לבד בבית הזה אה כן שבת מאוד יפה התפללנו במניין של מרוקאים פעם הראשונה בחיים שלי שמתפלל אצל המרוקאים זה תפילה שנראה לי שכל אחד באמת כל אחד צריך להתפלל שמה בשבת לפחות פעם אחת קודם כל נלמד מה זה להתפלל כמו בני אדם כל אשכנזי חייב להתפלל אצל המרוקאים לפחות פעם אחת בחיים של כמה סיבות קודם כל רואים מה זה התפילה כל מילה מהתחלה עד סוף התפילה עושים ביחד אם לא הייתם שמה כל מילה אשרי יוישי בסחו כל מילה לוקח המון זמן ואז האשכנזים שתפללו שמה יבינו כמה שטוב להם ואם אתם חושבים שזה טראומה השעתיים של התפילה שלנו אז היחלתם להיות מרוכאים זה וחצי שעות אבל סתם ככה זה מביא יראת שמיים וזה מביא דברים מאוד מאוד יפים אני מאוד נהניתי שמה מאוד אין שמה אין הם רציניים, הם כולם מסתכלים בתוך הסידור כל ה כל הקריאת התורה כולם מסתכלים עוקפים אחרי הזה אין אנשים חולמים מסתכלים מדברים אחד עם השני אין קריצות עין אין אין משהו עם הידיים נו או פ אין אין כולם זה וכולם מכירים את השיר וכולם אין שירים שמוצאים מקר לבך וזה זה הכל ככה לפני מאות שנה וזה וככה פופ פופ משהו מטורף פרנס החודש לילו נשמת הרב החוסד מוישה אושר אריה וינברג זיכר צדק לברוך נדבת גיסו או שידידיה לרנר זהו זה מה שיש לנו הלילה מצוין רבויסי אנחנו אוחזים בדף סמך ביז עומות ביז תנסום זה בעצם גמרא שכבר היה לנו עוד פעם גמרות מאוד מאוד קל לות בגדר של זבוכים נסם הכבש והמזבח 62 עכשיו אנחנו יודעים שהמזבח היה כמה 32 הוסיפו עוד ארבע על של שלמה המלך זה היה 28 על 32 מרובע הכבש בעצמו כמה היה 32 אומרת הגמרא הכבש והמזבח 62 עכשיו גם אני שלמדתי בפונביץ' בשביל חשבון כל החשבון שלי הגיע מפונביץ' זאת אומרת אפס כי שמה לא לומדים חשבון 32 + 32 זה 64 איך אני יודע אז עושים ככה חשבון 30+ 30 זה 60 יפה 2+ 2 זה 4 עכשיו 4 + 60 אז למה הגמרא אומרת 62 הנישיתם בואב אומרת הגמרא שאין לנו כמה פעמים נמצא פוירח אמו על יסודו ועמו על סויב עושים ככה אם היה שמה אם אין נכון אין בעצם שמה אם היה שמה את היסוד יסוד שאין שמה כי בדיוק בחלק הזה של המזבח אין יסוד ואם היה שמה סובב אז המזבח היה עולה מעל זה וזה נחשב חלק מהחשבון זאת אומרת צריכים להוריד שתי אמה ולכן סך הכל יש לנו 62 ולא 64 דף סג עמוד א למעלה אומר רומי ברחומר כל כבשי כבושים שלושה אמויס לאמו יש מושג בני שלח לי את זה יש תקן ישראלי יש תקן בכל העולם שעושים רמפה איזה שיפוע הרמב צריכה להיות שיפוע מקסימלי מומלץ 5% לפעמים אתה הולך לאיזה איזה בניין או איזה משהו ופתאום אתה אתה צריך לעלות ככה כמו אה אצלנו איך קוראים איילון לא עשו לפי התקן כן זה השיפוע רציני אתה עולה אתה אתה חוסר נשימה אבל יש תקן רמבות לנגישות כיסאות גלגלים מומלץ 5% הגמרא קוראת לזה כל שלוש אמה מרחק רק ברמפה אתה רק עולה עמה אחת. איך זה נראה? משהו כזה. כל שלוש אמה מרחק מצד לצד עולה אמה. פעם הגעתי לאחד מהפרויקטים שלי, קראו לזה אז בזמנו הונט קלוב. זה היה מקום של 200 דירות להשכרה. ואני מגיע לביקור ואני רואה שבנו רמפה לנכה. אתם לא מבינים איזה אורך זה היה. בוא נגיד 20 מטר לשמה ואחר כך זה עושה סיבוב ועוד 20 מטר. אני שואל שמה את המנהל, הוא היה קצת משיגנר, אני שואל מה זה? הוא אומר מה היה נכה? אז היינו צריכים לבנות כמה זה עלה? לא הרבה. 30 א000 דולר. לא הרבה על חשבוני. כן. למה? חייבים. אם ישכם אז לא יכלתם להביא לו דירה אחרת. לא היה לנו. אז לא היה. אז לא היה. מי אמר שאנחנו מחייבים? לא חייבים. זה לא נכון. לא, לא חייבים. קיצור, בנו לו רמפה והרמפה היה על המדרכה. אז כל ההולכי רגל כבר לא יכולים ללכת. זה המדרכה פרטית. כן. ממקום פרטי. משהו ארוך. ולא כי כי יש לו כיסא גלגלים. אז אי אפשר מדי משהו מטורף. טוב. אבל כל כבשי כבוש, כל הכבשים שהיו בביסקדוש, זאת אומרת אנחנו מכירים את הכבש הגדול המרכזי שיש במזבח ולצד ימין ולצד שמאל היו כפשים קטנים אז אלה היו שלוש משמר רש"י שהיה עוד איזה כבש באיזשהו מקום אז אומר אומרת הגמורה כאן ש חוץ מכב שמזבח אבל הכבש המרכזי של המזבח לא הוא לא הוא לא עולה כל שלוש אמו מרחק אמו אלא ששולש אמוס הוא מחצו הוא הולך מרחק של 3 וחצי אמוס ואצבע הוא שליש אצבע בזרחוס לוקחים את האגודל זה 3 וחצי פלוס בוא נגיד שזה 3 וחצי בוא נראה אם הוא עיר את זה אני ביקש ממנו אז בוא נראה כאן או הנה הנה הנה הנה אני חשבתי שזה העובי אוקיי הוא עשה אגודל ושליש אגודל זאת אומרת 3וח ועוד חלק אחד מ-18 של עמו הוא עושה אגודל מעניין עושה את זה ככה אני הייתי עושה את זה אחרת קצת בסדר הנקודה זה אגודל ועוד שליש אגודל יופי אומרת המשנה מלוכיס היו נקמיס אנחנו יודעים לא צריכים לראות את זה עוד פעם שאם מישהו הביא מנחה של סולט או מנחה של לפעמים צריכים להוסיף עוד שמן עוד לב וזה אז הוא מכניס את היד שלו ועושה קמיצו זה דומה לשחיטה של קורבן מנוכז יוניקמוסיס בכל מקום באזור אז החידוש כאן את זה שהרי בקודש קדושים בקודשי קודשם סליחה קודשי קודשם כמו אוילו חטוס אז איפה שוחטים אנחנו יודעים רק שוחטים בצפון הכל פונים החידוש הוא שנכון שקודם כל אני צריך להגיד תודה לקובי קובי גולצ'מיד הוא אין לנו את אברהם מי הלילה הוא באיזה אירוע ומרק אשכנזי שעושה את זה בדרך כלל זה שבת אצלו וכל מי יודע לעשות את זה זה טוב לדעת שהוא יודע לעשות את זה חוסך לו הרבה אה לא אין לנו אחד כזה באמריקה חשבתי כן אנחנו צריכים אחד כמוהו באמריקה הכל פונים ואוייפם אוילו שוחטים רק בצפון אם שוחטים רק בצפון אז הייתי חושב גם הקמיצה רק בצפון אומרת המשנה מנוחזנקצ בכל מקזור זה לא נכון לא רק בצפון בכל האזור ואנאכול אוז לפני מנקלו אבל כשהכהנים אוכלים את השירה מה שנשאר בכלי זה רק בתוך האזור לזכר כהונו חייבים להיות זכר וכהן בכל מאכל מאכל שאתה רוצה חוץ מחמץ ליוים ולילו עד חצויס אותו יום שאתה עושה את הקמיצה ואת אותו לילה עד חצות למה עד חצות זהיר דרבונו אומר רבי לוזור מנחור שנקמיצו בהכול כשרו וואו במקום לקחת קמיצה שמה בתוך האזור נכנסת לתוך ההיכול מה אתה עושה בהיכ עושים באיכול את המנוירו את הקטוירס את הלחם הפונים מה מה אתה עושה קמיצה שמה כשר למה שכאם הוציאנו בסילוג בוזכר זה סילוג בוזיכרן זה לא סילו בזיכן רק מה זה בזיכן שתי הכלים האלה שבתוכם הם מחזיקים את הלבוינו שמה שהבזיכין הם מאוד דומים לקמיצה למה הם מאוד דומים לקמיצה שהקמיצה זה המתיר של הקורבן שאתה לוקח קמיצה מה אתה עושה עם הקמיצה אתה שם את זה על המזבח ושאתה שם את זה על המזבח זה מתיר לכהן לאכול את השיריים שבתוך הכלי גם הבזירים האלה גם הלבוינה הזה אתה לוקח את זה מההיכול עד המזבח ואתה שופך ואז מותר לך לאכול את הלחם הפונן אז זה מאוד אומר הנה אתה רואה שלוקחים 100 האיכול למזבח מותר לאכול אז גם כאן מותר לך לקחת את הקמיצה בתוך ההח חול וזה בסדר בקומץ משום אז צריכים לזכור הגמרא עובדת עם המילה הזאת משום בקומץ משום שהכהן עושה קמיצה איפה משום מה זה משום איפה שהבעל הבית עומד איפה הבעל הבית עומד הוא ישראל איפה הוא עומד הוא עומד איפה שמותר לו לעמוד בוודאי לא בתוך ההיכול הוא עומד במקום שהישראלים עומדים ממוקושרג יעזורים דוייס במסירו אומר טוב אז אנחנו הולכים לפי הקושיה שלנו על זה כתוב שזה חייב להיות וקום עצמי שום דווקא איפה שהישראל יכול לעמוד הישראל ודאי שלא יכול להיכנס לאיכול וכתוב קום עצמי שום עכשיו אם אני יכול ללמוד משהו מהמילים האלה וקצי שום אז זה זה יעזור לי הרבה כי אני אגיד לא וקומץ משום לא בא להגיד שאני חייב חיב לעשות קמיץ איפה שהישראל לומד לאקומץ משום בא להגיד לי משהו אחר רעיון אחר רעיון שאני יכול לעשות קמיץ בכל האזור אז אם ככה אני רק מקדים קצת לעשות קצת חזורת אז אם ככה קומץ משאום לא לא מציק לי עכשיו זה מציק לי כתוב קומץ משאום אה הוא אתה חייב לעשות קמיצת דווקא איפה שהבעל הבית הישראל נמצא ולא בעיה לא לא לא זה לא זה לא זה לא הכוונה לא הבנת, לא הסתכלת ברשי הכוונה זה שאני יכול לעשות קפיץ בכל האזור וגם בהיכול זה לא בא להוציא את ההיכול אז בוא נראה רק נגמור כאן באמסי רואים מניין שנקומץ בשמאל אם אחד עשה את זה בטעות ביד שמאל שיחז שיכז ויקמז בימין שיעשה עוד פעם שוב בימין למה לא יאמר משום ממוקם שקומת כבר הוא אתה רואה אין קושיה לפי במצר כי הוא לומד את המשום למשהו אחר הקושיה לפי התנקמה שמשום שדווקא שיסו למד כדאמרו סבו והוא מפרק לו יש כאלה שאומרים שאותו אחד ששאל רבי יומ ששאל הוא גם הביא את התירוץ גדמרי לא מישהו אחר תירץ אומר לרבי יעקב לרמ תחליבו אז סביר לך אני אסביר לךצחו אלא להח ש כל הזור כולו המילים משום בא להגיד שאתה יכול לעשות קמיץ בכל זך ואיל קודשי קדושים הרי אוילו זה קודשי קודשים ומנחק קודשי קודשים מהילתונצופן אף מלכתונצופן הנה הגמרא אומרת את הצמרה שאמרתי מקודם הרי אוי לא חייב לשות חייבים לעשות רק בסוף הייתי חושב שגם מ קומש משום בכל האזור אבל זה לא בא להגיד לא בהיכל כמו שחשבנו מקודם שתגמור צריכים להחזיק חשבון עכשיו אם אני יוריד את הפירוש הזה אז חוזר המישום להגיד שזה חייב לעשות איפה שיסול לומד ולא בעיה לאכול גמור רגע מה לא אוילו שכן קוליל אתה לא יכול לדמות מנחו לאוילו הרי אוילו זה משהו שאתה מביא כולו לשם אם ככה המילה משום לא באה להוציא ולהגיד או הייתי חושב שדווקא בצופ ולכן בא המישום לא המישום בא להגיד ש שאתה לא יכול לקמוץ את הקמיצה בתוך ההיכול. אז שואל את השאלה איך המשנה אומרת שמותר לעשות קמיצה בהיכול? לא הייתי לומד מחטוס. אומרת הגמרא מחטוס מהלכה לא אבל לא הייתי יכול ללמוד מחטוס. זאת אומרת ואין לך את התירוץ שכן קולל. מה לחכת שכן מכפרס חייו כסוס אתה לא הייתי חושב שקמיצה צריך לעשות דווקא בצופו כי זה דומה לחטוס כי חטוס זה מחפר חייו וכריסטוס וקמייצה לא. אז מאושם אושם לא לא מחבר חיגריסוס מה לא אושם יש כ מיני דומים לא אתה לא יכול ללמוד קמיץ מאושם כי זה דם וקמיץ זה לא דם אז אומרת הגמרא מקולו תלמד זה מחטוס לא חטוס זה זה זה זה מחפר חיוק כריס אז תמד מאוילה לא אוילה זה כולל אז תמד מאושם עשיתי את זה הפוך תמד מאוילה לא זה קולל תמד מחטוס זה זה זה חייב קרי זה תמד מאושם זה לא אז תלמד מכולם מהצד זה שובש שבהם שכולם בצופו והם קודש קרות שהם כולם בצופו גם מנחוש שזה קודש קרות זה צופן באה המילה מישום ולהגיד שלא צריך צופון אבל המישום לא בא להגיד שלא באכול זה בא להגיד שלא צריך צופים לא אין צד השובר למה כי גם אוילו וגם חס וגם אושם הם מיני דומים וקמיץ לו ולכן המשום בא להגיד לא ביחול אם זה לא בייחול אז למה המשנה אומרת שמותר לעשות בייחול מה שקמיני דומה מכולו נלמד מצד השב של כולם מה לכולו שקמי לדום אלה יצורך אז למה צריך את המילה משום לא להגיד לנו שאי אפשר לעשות את זה בהיכול את הקמיצו סקד רמינו הולכיב והגיש למזבח והירים ממנו בקומצון בוא נראה אם יושפיק מספיק לעשות הגשה. אז אומרת הגמרא, יש מושג והגיש למזבח. אתה לוקח את את המינחו ואתה מביא את זה לקרן דרומי מרבי והירים ממנו בקומצוי. מה הגוש שאתה נוגע בכלי לקרן מערבי דרום מערב בקרן מערובס דרומס מרב דרומי. אב קמיצו בקרם רובסדרס הייתי חושב שהקמיצו כמו הגוש הרי שניהם במנחו ששתי יהלוךס במנחה אז הייתי חושב שהלכה היא שגם הקמיצה צריך הכהן צריך לעמוד שמה בדיוק באותו פינה בסארטוסט ולעשות קמיצו כומשמלון שלו זה המילה משום בא להגיד שלא צריך דווקא בפינה הזאת ממילא אין לנו פסוק שאומר שאסור להיות בהיכול ולכן המשנה אומרת שאם אתה עושה קמיץ בהיכול בסדר גמור אומר רבי יוכנון שלומים ששוחטום בהיכול כשרים עכשיו אנחנו עוברים לשלומים לשנייה שלומים זה קודשים קלים הוא שחט אותם בהיכול זה כשר שנאמר הוא שחוט פסח אויל מועד הגמרא אומרת ספורה אתה צריך לשחוט את זה לפני שאתה רואה את האוהל מויד ולא יהיה טופל חומר מנהיק רגע אתה צריך לעשות את זה שאתה רואה את האכול אז כל שקין אם אתה נמצא בתוך היכול שזה בסדר גמור מסביב יוחנס אומר מסרבי יוחנס אומר מנין שמקיפו הקיפו גויים כל הזורו איך אתה יודע אם הגויים סיבו את האזור אומר רשי חייבים לראות את רש"י כיפו דגחובים למלחומה ו חיצים הם יורים בתוך החיצים ואבני בליסטרס אתם יודעים מה זה טילים בליסטים לתוכזור ולכן יש לנו לערב יש לנו איזה סרטון דקות האחרונות התקבל דיווח המבוסס על מערכת ההתראה הארצית כך נמסר מתקפת טילים בדרך אל המקדש בירושלים >> מתקפת טילים בדרך לבית המקדש אנחנו נמשיך לעדכן כן. מה >> צבע אדום צבע אדום כולם למרחב המוגן >> למרחב המוגן מהר פנימה אל תעו >> מה אתה עושה זה הזמן לאכול עם ישראל צריך זכויות יש לך זכות גדולה יותר מאכילת קודשים אוקיי מנ שקיבו גו כל נכנס קודש אבל לא בקש הקדוש גמור יש פסוק שאומר שהכה יכול להיכנס לאכול לאכול את הקודש. שואלת הגמור ומאי למה אתה צריך פסוק לפי הסבור שלך? עכשיו אמרתי מהגיון שאם אתה צריך לראות את הדלת אז כל שכן אתה יכול להיכנס לתוך הדלת לתוך היכו ולאכול אז בשמ צריך פסוק ומחצר הם יאכלו ולא יתוף וחומיקו לא צריך פסוק אתה עכשיו אמרת סברה אז בוא נשתמש בסברה ולא צריך פסוק אומרת הגמרא אורחי שתה לא לא יש נפקמין רצינית אנחנו אמרנו שלא צריכים פסוק לשחוט שלומים בהיכול שלומים לשחות שלום בעכו זה כאילו אתה אתה עושה משהו לרב לרבונשלו לרב אתה מביא לו קורבן אז לזה לא צריך אם אתה צריך לראות את הדלת אז קודש אתה יכול לעשות בפנים אבל לאכול סטייק אולי זה לא מכובד מה פתאום שתאכל סטייק לפני הרב שלך לפני המלך מלכי המלוכים הקדוש ברוך הוא בשביל זה צריך פסוק אומרת הגמרא שוסמידו לשחוט שלומם זהבדו עושים עבודה לפני הרב אמר לאטיק אז שמה אפשר להשתמש בלוגיקה אפשר להשתמש בהגיון בריא אם אתה חייב לראות את הדלת של האכול אז כל שקל אתה יכול לעשות את השחיטה בתוך האכו אבל אכילו דנו דמוכ במוקים רבוי לא בן אדם זה לא יפה לאכול לפני הרב לא יתוב חום ממליק לא ימרי שמה לא אומרים כזה ספור לכן צריך פסוק אומרת המש שני סוגיה חדשה רבסי חת הסוף אוסנסס על קרן דרומס מרומס יש לך חת או הסוף יש אוהל הסוף שנדבר עליו מחר יש חט הסוף למה יש חט הסוף מתי מביאים חת הסוף אז יש כאן איזה ארבע פסוקים אחר השני ונפש כיסך שומ לא לא הנה נשבע אמרת אמרת שאתה לא שאתה לא יודע רגע בנפש גזר שום מקלול לא והוא עיד אני לא יודע ידות שיכרת שאתה לא יודע ידוס או שכיסיג בכל דבטומי טומ או בטומסודום או כיסי שובה אתה נשבעת לשקר בכל אלה אתה חייב להביא חטוס עכשיו אין לך כסף להביא חטוס אז אתה מביא חורבן אוירי אז אתה מביא עוף איפה עושים את העוף הזה הקרן דרסובס מה זה נסיס? הנה אלה העבודות של החת הסועיב. קודם כל צריך לעשות מליקה. אנחנו נראה את הראש ואת הזה. אחר כך צריכים לעשות הזו שזה להשפריץ לזרוק עם היד ימין על המזבח. ואחר כך רוצים מיצוי בלי י אחרי המ. מיצוי. חסיבנזקרים דרוזמרובס. איפה עושים את כל זה? בקרן דרומס מערובס, שזה הקרן המפורסם, זה מיצוי. הוא בכל מקום זה קשירו אבל זה מקומו. אפשר לעשות את זה בכל מקום אבל זה המקום. שהגמרא תשאל רגע אז מה זה אומר שזה המקום? אז אסור לעשות את זה בכל מקום. מה אתה אומר לי שזה אפשר לעשות בכל מקום? טוב אז אנחנו רבה ושלוש דבורם אויסו קרן היה שלושה דברים שעשו באותו קרן משמשס מלמטו ושלושו מלמעלה יש את החוט הסיקרו יש את הקו האדום שאתם רואים כאן בתמונה אפילו יש שלושה דברים שעושים מעל החוט הסיקרו כמו שהוא נמצא כאן ויש שלושה דברים שעושים מתחת הוא שלוש מלמעלה אוז גם משמשים מלמטה של מלמעלה מלמטו מה עושים מלמטו חטסויף והגוש ושיורי אדם אז חטסויף עושים למטה והגושויס מה שראינו שהכהן מביא לכלי של המינחו ונוגע איפה דרום מערב מרב דרום וניסוך סליחה חזוי והג ושיורי אדם זה אנחנו יודעים בוא נראה אם יש לנו את הוידאו שוב מקווה שאין את הקול כי אני לא אוהב את הקול הזה אוקיי זה שיריים וזה הקרן דרומס מרובס שאנחנו מדברים עליו או את הקי רואים כאן איזה איזה יופי זה ספסה שמה כאן בקרן הזה עושים את השלושה דברים אלה את החטסוע ואת השיריים ואת הגושו שנוגעים בקרן מלמטו ומלמעלון ומה עושים מעל הקו האדום ניסוך היין יש לנו יפה היום ניסוך המים היין מאוד מאוד יפה הנה כאן כל קורבן שלומים וכל אוילו צריך יין וואו זה יוצא מלמטה כזה איזה יופי זה ניצוך היין והמים וניצוח המים בסוקס ואוהל האויב כשירה בו במזרח האוהלסויף אם יש מדי הרבה מליקות במזרח שזה הכי קרוב למקום הדשן נדבר על זה יותר כי הרי צריכים להוציא את הנוצה ואת המורה מתוך העוף ולשים את זה בדשן. אז רוצים שזה יהיה קל, הכי קל שיש, לשים את זה קרוב. עכשיו, אם אנחנו נביא אותו לצד השני של המזבח, אז הכהן צריך לזרוק את הנוצה ואת המורה 32 אמור. 30 32 אמו. זה מאוד מאוד רחוק לזרוק משהו. אפשר לזרוק כדור כזה מרחק, אבל נוצע שזה מאוד קל, מאוד מאוד קשה לזרוק את זה. זה מהדברים הקשים שיש במקדוש ורצו שלא יצטרכו. עכשיו, אם יש מדי הרבה, יש שמה עומס, אז אפשר ללכת לקרן מרבי דרומי, דרום מערב ולעשות את זה שמה. כל האוילים למזבח אוילין דרך ימין דף סג עמוד בז ומקיפים ויורדים דרך שמאל תראו איזה יופי כל העולים עכשיו אנחנו נראה אפשר לדבר על זה עכשיו בדרך כלל שבן אדם הולך על המדרכה באיזה צד של המדרכה אתה תופס שאתה הולך ברגל עכשיו יש מזה כללים וחוקים בכל העולם חוץ מישראל החוק הוא שהבן אדם שהוא הולך הוא הולך לצד ימין שלו. עכשיו החוק גם בישראל יכול להיות שאנשים לא מעודעים לזה ולא יודעים. אם אנחנו כבר מדברים על החוקים האלה זה אני חייב להגיד לכם כי זה חילול השם שהולכים לחוץ לארץ או שהולכים בשדה תעופה ויש מדרכה נעה כזאת זה הולך כזה אז עומדים בצד ימין לא לתפוס את כל המדרכה כי יש אנשים שהולכים אוהבים ללכת ועוקפים בצד שמאל כמו בכביש הראשי שעוקפים בצד שמאל אה זה עוד דבר מאוד מאוד חשוב להגיד שגם אם הולכים לחוץ לארץ וגם בארץ הנתיב השמאלי זה לאלה שעוקפים בלבד. זאת אומרת אם תלך באירופה ותישאר שמה בנתיב שמאלי תקבל כאילועסים מאוד כאן כל זכנה כל זה הולך לו בנתיב זה כזה מעצבן וואי אתה טס ב-150 170 קומטר לשעה נכון זה נגד החוק אבל ככה אתה עושה והוא יושב לך שמה שתי ידיים על ההגה טוב טוב, אז בואו נוציא את זה לצד. הליכה בצד ימין וככה רואים הגמורה כאן. אתה הולך בצד ימין ועוד פעם מדרכה נאה. אל תלך עם זקן ופייס באירופה ואתה עומד בצד שמאל או שאתה עומד באמצע עם המזוועוד שלך ואתה לא נותן לאף אחד לעבור. מקובל מאוד בכל העולם. אתה הולך בצד ימין גם במדרכה שאתה הולך בזה גם ברחוב. כל פעם כל פני שאתה פה הנה לימין אתה נמצא בצד ימין וההוא שבא לידך זה עכשיו יש שאתה עולה אם אתה באירופה ומישהו עומד לך באמצע תתחיל לדבר איתו בעברית תפתח איתו שיחה תראה שהוא כנראה מדבר עברית אוקיי אז אז ככה אז בוא נראה את זה כל האוילים למזבח תראו יפה יפה גשמק ראיתך שהוא ירד גולדק למה הוא גמר לעשות את העבודה שלו בפינה עכשיו לא מסתבר שהוא ילך בחזרה את כל הזה למה מכיוון שהוא ילך בחזרה אז הוא כל הזמן יפנה שמאלה אנחנו רוצים שכל הזמן יפנה ימינה אז הוא גמר לעשות עשות את האבוידה שלו בקרן דרום מערב שקם בציור זה הפינה בצד שמאל למעלה אז הוא פשוט ממשיך בוא נראה את זה עוד פעם אני מאוד אהבתי את זה כאן הוא הולך ימינה ימינה לא ממש כי אמרנו שהוא נצמד כאן הוא עושה את הבעבד כאן ואז הוא ממשיך הלאה ויורד איפה צד שמאל של הכבש הכל מצוין הוא מקיב מוד נר שמואל חו חוץ מן האלה לשלוש האלו מי שעולה לעשות את היין ואת המים ואתסוף אז מה הוא עושה הוא לא עולה לא ככה ולא יורד ככה מה הוא עושה הוא עולה בצד שמאל כמו לא רוצה להגיד הוא עושה שמה את העבודה שלו רבו יסאי הוא שופך אתם רואים שמה יש שתי אחורים שהוא עושה את הניסוך היין בשמ לעשות את כל הסיבוב מסביב הוא שמה אז הוא הולך שמה שמה הגמור תסביר למה? כי כאן זה פנייה שמאלה ומה ואיך הוא חוזר בדיוק איך שהוא הגיע על העקב שלו. זאת אומרת גם העלייה בכבש זה בצד שמאל וגם הירידה שלו באותו זה. למה? עוד פעם הוא לא לא נגיד לו לעשות את כל הסיבוב כי זה לא מסתבר בכלל כי זה לצד שמאל. אומרת הגמרא רבנו מילי איך אנחנו יודעים שחטסאף עושים בדרום הרב כאן בפינה שאנחנו אומרים כאן על המצגת אותו פינה שמה לא כן אומרת הגמרא מקרוא ליוסם השמן ולא יתן לב לוינו במנחס חוטיתה שבן אדם חוטב הוא חייב להביא מנחה אז כתוב שאלנו אז שלא יכולת נסקה בקיצור זה משהו זול מאוד אל תביא אל תיאפד זה לא עם שמן ולא עם לבוא כי חטוס היא זה חטוס זה מגיע בשביל שעשית משהו לא טוב. אומרת הגמרא חטוס קרו מנחו ומנחו קרחטוס. הנה אנחנו מדברים על מנחס heute המנחה קוראים לזה חט והחטוס קוראים מנחה מחטוס תופן מנח תופן מנחה טעון צופן היה לנו משנה שלמה שמנחה בכל האזור עכשיו היה לנו היום אז אומר רשי זה טעות זה שיבוש אני לא יודע הוא אומר הוא מתחיל להגיד אני לא יודע מה לעשות עם זה בסוף הוא אומר והוא מביא גמורה הגמור במנוכס אומרת פסולו שלא לשמו אף מ פסולו שלא לשמו זה הגרסה הנכונה בסדר הכל פונים ומאמנך בקרן מרובס דרומס אף אחדס בקרן מערובס דרומס אה היה רשי כאן שרציתי להראות לכם בוא נראה איזה רשי פספסתי כי כאן זה דומה רשי רק אומר בסוף כאן ברשי על עמד א' ומה מנחום וזוז דומו היא עיקרדוסו רש"י אומר שנכון זה לא הכל אבל המרובז דורז הזו שזה העיקר אוקיי אנחנו אורזים כאן במקום אחר מה רש"י אומר כאן ומה מנחו בקרן מרובס דרומס אבחטוס בקרן מרובס דרוימס או כן זה זה מה שרציתי להבוד לכם בדיוק את הרשי הזה זה כאן סליחה אוקיי אז לא טעיתי זה היה צריך להיות כאן יבד אוקיי אומרת הגמורה והזו אומר רש"י זה העיקר בסדר ומנחה גופו מנור איך אנחנו יודעים מנחו קר מרובס דרומס איך אנחנו יודעים אומרת הגמורה ומנחו גופו מנוללון דסניו לפני השם יוח בן מיירוב אתה לא יאמר אל פני המזבח אז בוא נראה את המזבח יופי זה המזבח כן איפה איפה היכול לצד שמאל במערב כתוב לפני השם לפני השם זאת אומרת תעשה את זה לפני האולם לפני היכול לפני זה שמה השם כאילו השם שמה נמצא עוד יותר מהשהוא נמצא באזור תמוד לא יאמר אל פני המזבח. כשאנחנו מסתכלים על המזבח, מה הפנים של המזבח? כמו שאמרנו אתמול, הפנים זה הכבש דרום. אז אולי צריך לעשות את המנח בדרום. יש לנו בעצם סתירה בפסוקים. מצד אחד תעשה את המנחו ותקמיץו בדרום. מצד שני במערב. אז מה אתה עושה? יש לי עצה. תעשה את זה בדרום מערב. תעשה את זה פופינה. אז גם יצאת לפני השם שזה מרב וגם פני שזה דרום אומרת הגמור לפני השם ירו אלוהים פנימזבח היא על פני המזבח יכול בדור אולי צריך להיות דווקא בדרום את לא לפני השם או כיצד מגישו בקרן מערוב דרומס כנגד חודו של קרן ודיוי זו הוא שם את הכלי על הקרןס דרומז זהו רבז מיוח יגיד של למרום בש קרן או לדרום בש קרן הייתי חושב תעש את זה בצד מרב צדום אמרס כל מק שאתה מועץ שני מקרוס אם יש לך בעיה בפסוקים יש לך סתירה בפסוקים אחד מקיים עצמו מקיים חברו אם אתה עושה אחד אתה יכול לקיים את שניהם ואח מקיים עצמו מבטח ואחד רק מקיים את עצמו ומבטל את החבר שלו וניך עם זה שמקיים עצמו הוא מבטירו אז מה עושים עוזבים את הזה זה שמבטל את ה יש בעיה עם עם הפסוק השני ומקיים את עצמו וטויסים שמקיים עצמו יו מקיים חבר לא צריך הרבה שכל כאן לראות שהגמרא כאן מרמזת למשהו מאוד מאוד חשוב כל עוד אני קורא את זה עוד פעם אם יש לך אפשרות להיות אגואיסט נרססיסט לחשוב על עצמך ולא לחשוב על השני או שיש לך אפשרות לחשוב על עצמך וגם על השני. זה לא אומר שאתה חייב לחשוב רק על אחרים ולהזניך את עצמך. אתה חושב גם על עצמך וגם על החברים. אז מה התורה אומר? אומרת פשוט. אתה תופס את התורה הקדוש ברוך הוא אוהב את זה שחושב על האחרים. הנה זה מוסרסק. מה אומרת הגמרא? איך עוד מקיים עצמו ומקים חברו? אחד חושב גם על אחרים וגם על עצמו. ואחד מקיים מעצמו הוא מבטל חברו הוא מבטל אותו לא רוצה אותו לא עוזר לו מניח מי זה מניח עם הקדוש ברוך הוא מניח את זה שמקיים מעצמו ומבדרך הוא מניח את אותו אחד שרק חושב על עצמו בתובסמס שמקיים עצמו הוא מקיים חבר עכשיו מה זה נוגע לסוגיה שלנו אה זה היה אבורט יפה אבל גם בפסוקים זה עובד ככה כשאתה אומר על פני השם במירוב כתוב אתה צריך להיות לפני השם היכן קיימת על פני המזבח אבל גם כתוב שאתה צריך להיות בפנים של המזבח בדרום ולא רק במרב וכשאתה עומר על פני המזבח בדורים קיימת לפני השם בדורים אז אומרת הגמורה שיש לנו אפשרות לקיים את שניהם איך היכרון קיימתו א הי קיימתו אזה איפה זה אומר רבשי כוסובת את הענה כולמזבח בצובן או אז אם כל המזבח בצפון ככה עכשיו אם אתה נמצא בדרום מערב אז אתה בשניהם אתה גם פני אתה גם בוא נראה בוא נגיד שאתה נמצא בקו האדום עכשיו איפה שהקו האדום במזבח כן ניקח לייזר שנייה בוא נראה מה זה יעבוד כאן. בוא נגיד שאתה נמצא בדיוק כאן בדרום אבל אתה גם מול המזבח. אתה יכול להיות בדרום ולהיות אל פני. אם אתה נמצא באזור הזה, אתה לא צריך להיות דווקא בפינה, אתה יכול להיות גם כאן. כי כל המזבח בצפון לכיוון הזה מעל הקו האדום. למיסה אם אתה נמצא כאן בצד הדרום מקיים את שתי הפסוקים אומרת הגמרא רק גמרא אחת קצרה בכל מורגם הוסקשרו אמרנו שאת הזוהר מה זה היה את ה את העבודות של ה-1 אויף שזה מה בוא נראה עוד פעם המליקה ה הזו והמיצוי זה טוב להיות בדרום מערב אבל זה בכל מקום קשר אבל המקום שלו בדרום הערב אז ממון אפשר אם זה בדרום הערב אז תהיה בדרום מה זה מה זה אומר ש אתה טוב בכל מקום זה לא יכול להיות או זה או זה אומר דגמור מה היא קורא אומר הרי זה סתירה אם זה אם בכל מקום מותר לעשות את העבודות האלה אז למה אתה צריך להיות בדרום הערב אומר שי אמר בכל מקום הוקשר מליכוס המילק יקשר בכל מקום אלו זה ה מקמזוסו הזו צריך להיות בדרום הערב תני לא רבונון וככה למדנו מלוק בכל מקום במזבח כשירו המליקו לעשות את החתח בצובר של העוף זה בכל ה בכל המזבח היא זו דומה בכל מקום כשרו אם עשית הזוהר בכל מקום זה בסדר כשירו וגם אם לא הצליח לעשות מיצוי כמו שראינו שאתה סוחט את הדם האחרון על המזבח זה בסדר זה לא מעכב ובד שיתם מחוט הסיקרו למטו מדם הנפש אבל מתחת לחוט הסיקרו חייבים דם הנפש מהקומה הורקומה מלבח מהמזבח כשרו אם עשית את המילקה ב בכל המזבח זה כשר מצודו חומק במזבח כשהיא רואה מצוי דם בסדר שזה לא מעקר למה שאם היא מייצר זה לא מעקר ובלבד שהיא תמכו סיקרו למט מדמן נפש אבל הזוה צריך להיות מתחת לחוט הסיקרו רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים והגו טבוך ונעים и