מרכז דף יומי - זבחים דף סב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

גרב שרבסי נשמע שמים מרדכי לייב מאילת ואנחנו כאן בצימר בבית מאוד יפה ברוך השם כפי שאתם יכולים לראות יש את המים אחוריי הרים בגבעות אה דפליס הבוירה ערב שעה בסכוידש פרנס החודש ליל נשמר החוסד מוש אושר אריה וינברג זכר צדק לברוח נדבת גיסו אשרדיד לרנר היום יש לנו דף קליל שמדבר עוד פעם על המזבח דברים אין הרבה מחלוקסיםס ולומדס ודברים כאלה דף קל אנחנו עוזים בדף ס ביז עמד א' השמש נמצא מאחורי הבית אז יכול להיות לכן הפרצוף שלי קצת חשוך מקווה שזה בסדר אומר רבי יוסף שורה הראשונה למעלה לו היינו דתניהו אז אנחנו מדברים עכשיו על המזבח אז כפי שאנחנו יודעים המזבח שהיה בביתי שני היה 32 מעמ 32 מעמס יותר גדול ממה ששלם המלך עשה שאמרנו זה 28 ומה הסיבה אומר רבי יוסף יש לי סיבה אחרת דסני ויכינו המזבח מכונו סוב שהגיעו לסוף מדויסוב האנצ'י כנסת הגדול שמתוכם היה עזרו נחמיו היה נביאים רציניים והם ירדו לעומק וידעו להגיד איזה גודל שהמזבח יכול להיות יותר גדול ממה ששלמה המלך עשה. זאת אומרת ששלמה המלך לא ידע בדיוק את המידות שהוא יכול להגיע אליהם. שואלת הגמורה וכסיב הכול בכסו מיד השם אולי סקין דוד המלך אומר אני ידעתי הכל אני יודע את כל הדברים וזה אומר אם דובד המלך ידע אז הוא היה אומר את זה לשני מהבן שלו אלו אומר רבי יוסף יש לי עוד עוד מקום למה המזבח בביתי שין יותר גדול מזה ששלמה קרועש כך ודורש שלמה מצאו זה בעצם דרשה מפסוק וי דוד זה הוא ביס השם האלוקים וזה מזבח לאילו לישראל הגמור כי ביס בי ששמ מזבח 60 מאמור המקסימום של המזבח יכול להיות 60 מאמור למה כי היכול 60 מאמור אז אם היה יכול 60 מור אז זה המקסימום של המזבח אז הם הלכו על 32 אומרת הגמרא בשלמה ביסקר צורסוי אתה יודע איפה ההיכול היה כי אתה יכול לראות את היסודות איפה שהם היו אלזבח מנו איפה איך איך הם ידעו איפה לשים את המזבח בבית שין אומר רבי לוזור מזבח בונוי ומכולל השר הגודול אומר מקריבול כמו הגדת היום כמו הגדת כמו שיש ביס המקדש למטה בואל זה יש בסיס המקדש למעלה כמו שיש ירושלים יש ירושלים וירושלים למעלה מכוונת ירושלים של מטה והמזבח למעלה מכוון למזבח למטה אז הם ראו את המזבח ומכולל עומד ומקריב עליו רבי יצחוק נפח אמר אפרו יצחוק רו שמונח ביסקים הכוונה זה לאפר של יצחוק הכוונה לאיל של יצחוק ומצאו את האפר ושם הם ידעו זכרו אומר כאן תורה שלמה שהאיל היה במקום יצחוק אז כאילו שיצחוק אברהם הקריב את יצחוק אז באמת זה בעצם האפר של יצחוק שמעון בן נחמני אמר מכל הביס כולוי הריחו ריח קטס איפה שהם רק לא היו הריחו ריח קטורת משום הריחו ריח האבורים במקום של המזבח היה ריח שונה של האבורים ולפי זה הם ידעו לבנות שם את המזבח איך נמצא את המקום של המזבח? רגע, יש לי רעיון. [מוזיקה] >> כן, יותר ימינה. בדיוק. תורידו אותו איפה שהריח של הבשר. מצוין. שם את המזבח אומרח אומר רבי יוחנון שלוש נביאים לו מן הגוי לא חגי זכרי ומלאכי הם הגיעו מהגוי לא איך עוד שהיד לו הם על המזבח אחד מהם יעיד איזה גודל המזבח ויכוד שהיד להם על מוקמזבח אז זה לא ממש כמו שהגמרא אומרת כאן הגמרא אומרת שהם לא הריחו היה עידות איפה שם מזבח לא ש שאנש כנסת גדול הם הבינו אלא שהיה עידוד היה נביס לא עידוד נביאסמור קורא את זה אידוס ואידלים עמוק מהמזבח וא שוהם שמקריבם אףבי שהם ביס אפשר להקריב עוד לפני שבונים את הבס מקדש ומסיס אותו שנינו קצת שונה ורבי אליעזר בן יעקב אומר שלוש נביאים לו גו באמת יש חג זכר מלאכי איך לוהם על המזבח ועל מוקמזבח היה נבוא על אבל זה היה נבוא אחד העיד גם את הגודל וגם איפה ו שיד להם שמקריבים אף על פי שהם ביס חד העיד שמקריבים אף על פי שאין בסמקדש שיד להם על התוירוש שתיקוזבשוריס כמו הכתב שיש לנו היום זה השוריס אז שיטה אחת ברשי זה שהתורה ניתנה בכתב של עברי כפי שאנחנו רואים במיוזון ובכל מיני כתבים כאלה שעל הזה על מטבעות וכולי ואז זה התחלף לאשוריס יש שיטה אחרת שזה ניתן באשוריס זה נאבד ואחר כך חזר לאשוריס תרבוננו קרן וכבש אז יש לנו ארבע דברים רבו יסאי הקרן שיש על המזבח בוא נראה אם יש לי איזה תמונה טובה הקרן זה מאוד מעקב, הכבש כפי שאתם רואים מעקב ויסויד זה אנחנו יודעים היסוד זה למטה ורבוע ושזה צריך להיות מרובע ולא מלבן או עיגול מעקבים זה מעקב מדס אורקו ומדס רוכפו ומדס קמוסוי הגובה ל האורך והרוחב וכמה הוא גבוה זה לא מעקב מנועל מילה איך אנחנו יודעים את זה אומר רבו מקרו המזבח כמובג שנאמר המזבח לעקב מכיוון שיש בוא נראה איפה הפסוקים כאן או שלושה פסוקים כל מורים שלהם מהמזבח להעקף שגמורים ככה תודה עשיתי ברכה אלו מטור קיור לרבי אז בוא נראה אם יש לנו את התמונה מקווה שכן הנה Qוב שזה ציור כזה זה וסובב לרבי יויסי הסובב והמכבור קוראים לזה סובב כי זה זה באמת ליופי לא לדרוך עליו אחר כך המקום הזה נסע סובב שבעצם דרוכים עליו אונמד מעקב אם כתוב את המילה מזבח המזבח אז מעקב אז גם שהסוביו והיופי הזה במזבח הם שכחו לשים עושים את זה לא היה מזמן אז מעכב דחסי בנוסתו סו את המכבור תחס כרגע במזבח מלמותו וכתוב המזבח ואמרת שהמזבח זה מעקב ותניו איזו קרקוב רבי יומר זה קו רבי יוס ורבי יהודה אומר זה הסובב אז אומרת הגמורה אז מה המחלוקת שלהם המחלוקת שלהם בעצם זה אם זה דבר יפה, זה ציור כזה או שזה משהו פשוט אבל בולט כאילו זה חתיכת כמו א איך אומרים באנגלית אפילו באנגלית אני לא זוכר trim אolding איך אומרים molding בעברית >> אוקיי בקיצור כמו ששמים למטה אבל זה לא משנה האם זה הנקודה הזאת איפה שכתוב מכבור האם זה ציורי כמו הקרקוב או שזה פשוט אבל תכלס האם זה מעקב אומרת הגמרא זה מעקב דסניו אויס נבגמו קר מזבח אתם זוכרים הנה זה הגמור אמרתי שזה הגמור בסוכר זה בעצם גמור קם בזבוכים שהיה צדוקי שעלה למעלה והתחיל לשפוך את הנסוח במקום על המזבח הוא שבח את זה על הרגליים שלו וכל העם רוגמו כל העם בסרגיהם ולפי הירושלמי יהרגו אותו ונפגן הקרן של המזבח והביאו בול של מלח וסתמו איך >> כרניז כרניז כן כרניזים בדיוק >> בני >> בדיוק בני צודק מה הם רואים את זה בלייב חשבתי שאומרים זה ביוטיוב דני רואה אני לא יודע איך אבל הוא רואה >> אה יכול להיות שזה כמה שניות אחר כך >> כן דלי >> דליי קצת אוקיי לא אנחנו בעצם כמה שניות ממש כי הוא ענה לי מיד רבו יסאי תראו את הסרטון קבלו מיוסי שחר >> [מוזיקה] >> הוא מנסך על הרגליים. מה נעשה? איך נתקן את המזבח? >> אמנם מלח לא יעשה את המזבח כשר, אבל לפחות זה יראה יותר יפה עד שנתקן אותו. Lely >> אז בגמרא כתוב שהקרן נפגם הוא עשה קצת שונה. לא משנה. העניין הוא שהמזבח נפגם מהאתרוגים ובמקום לתקן את זה רצו רק שזה יראה יפה. אז סתמו את זה עם מלחביאו בול של מלח וסתמו ולא יבנה שכו שלבוידו אלו שלא יראו מזבח פגום כדי שהמזבח לא יראה פגום שכמזבח שאין לו קרן וכבש ויסוד ורבוע פוסול אז הנה כתוב מפורש שאם אין זה קרן וכבש ויסוד ורבוע פסול זה פסול זה מעקב רבי יוז ורבי יהודה הרב הסובב אז הנה יש לנו מקור שהסובב זה מעקב טורה בוניזו קרקוב בין קרן לקרן מוקלו חרגלם אז אם אתם זוכרים היה לנו את זה במזבח של החמש עמו מה זה קרקוב אז בכל מקודם אמרנו שהקרקוב הוא על הקיר היה אמו של ציור וקר כובואב איזו קרק כואב בין קרן לקרן מוק מילו חגעלם שזה שזה בעצם זה המקום ה המקום הזה הוא הכהן למקר לקרנה ואז אבל זה לא המקום הזה הכהנים הולכים איפה שיש את המשבצות הכחולות לא המשבצות של זהב אלוהימו ומוקים הלוכה גלכה מעמו נכון זה המשבצות הכחולות והם רוחב עמו אומרת הגמורסיב תחס קרקובי מלמטו עד חצי משמע שהקרקוב היה על הקיר של המזבח לא על הגג של המזבח מה שאתה מראה לי עכשיו זה הגג של המזבח אומר רב נחמן ב יצחוק טריבו היה שתי קרקובים אחד דנוי אחד על הקיר מסביב מסביב קרניז כזה ואחד קויאנים זה לא נשטרקו אתם רואים איפה שיש את המש משבצות הכחולות אז תראו לעצמכם שיש רצפה של בלטות איפה שכחול הבלטה יורדת כל הבלטה יורדת למה שהקרהנים נכנסים לשמה ואז יש להם אם הם בטעות יחו קצת אחורנית הם יפגעו באיזה בלטה שמה והם ידעו שזה מסוכן הם יכולים ליפול מהמזבח וחד גונלם דלא נשתרקו למדנו בבריסה עוד סוגיה רבו אגדת היום ממש אגדת מידסור מדסמו אי מעקבים הגודל של המזבח לא מעכבת זאת אומרת המינימום המקסימום אנחנו יודעים זה שיש מאמר מה המינימום אומר בבד של חוסנו ממזבח שעושה מוישה יש מינימום שלא יהיה פחות מהמזבח של מוישה כמה המזבח של מוישה אז היה לנו מחלוקס זה חמש או 10. אז אם אני אראה לכם את התמונה הזאת אתם לא תבינו את הקושיה של הגמור כאן וכאמו אומר רבי יוסף אמו שלא יפחוט מאמו של מזבח וכך הוא עלי אז כולם שחקו עליו חומש חמש יהיה המזבח מזבח זה חמש על חמש מרובע אז איך אתה יכול להגיד לי שזה עמו אז מה תירוץ רבו יסאי לפי שכולם יודעים כבר יש אמו באמצע האמו העיקרי של המזבח איפה שמקריב את האיבורים זה עם עולם אולי לזה הוא התכוון אולי באדיר בוקרקומר מר אומר לי מר דגברו אתה שת חכם גדול יודע מהיקמינו הבנת מה שאני אומר קורי עליו אז כל האלה שצחקו עליו הוא קרא להם רבו יס אתם לא מאמינים בני כטורו פרשת השבוע נשיקה מהקדוש ברוך הוא מחר בבוקר בני קטורו. זאת אומרת אתם כן אתם הבנים של אברהם אבינו אבל לא מסור אמנו אתם מבני קטורו אתם לא יצחוק ויעקב אתם לא לא מבינים דבר עוד מקום שמישהו קראו לו בני כטורו אומרת הגמרא בני החסי דף סבז עומד בז למעלה בני אחוס דרבס כמ דרבן אחיינים של רבי תרפן למדו איתו. אומר רש"י, הוא מסביר את הסוגיה בשתי מילים האלה ולא דיברו, הם לא דיברו כלום. אני אמרתי את זה. אה אבל רש"י אומר אינום כדי שידברו. אז רש"י מתכוון להגיד שהם לא דיברו כאן. פה צר אמר ויוסף אברהם ויקח אישו אברהם אבינו הנה פרשת השבוע ושמו מה כתוב בתורה קטורה אז רב תרפן אמר ושמו יוכיחני יוכני למה הוא עושה את זה הוא רוצה להעיר אותם ה הוא רואה הוא לא מדבר עם אנשים שמדברים חזרה הוא מדבר דורש דורש דורש והם לא עונים אז הוא אמר איזה משהו אני עושה את זה כל הזמן בשיעור אני עושה טויות בכוונה אני מדלג בכוונה אני עושה טעויות בפשט בכוונה כדי שאנשים יתקנו ושלא מתקנים אני גם אז אז ברור שזה לא היה בכוונה טוב אפשר לתרץ שזה היה בכוונה אז הוא סתם רצה להתחיל איתם ויזיק שמו יוני אמרי לי קטורו ה הי ה רב טרפין קוראים לה קטורו קוריה בני קטורה אתם בני קטורו זה מזכיר לי סיפור אני לא יכול להגיד את זה עכשיו בשיעור יש סיפור מפורסם, אני לא אוהב להגיד את זה בשיעור שהיה מה זה אני אגיד ברמז מי שיודע יודע זה סיפור מספר 358 נראה לי לפי זה תדעו את המספר או אני אגיד לכם את את הרמז שהייתה אישה שהייתה מתקנת את קוורה אז הוא עשה טעות בכוונה באמצע הקריאה כדי שהיא תתקן אותו ושתתבייש אז גם כאן הוא עשה טעות בכוונה והם תיקנו אותו והם אמרו את השם שקוראים להם הרו קטור אה נכון אתם קטורו אומר ביבר הונו אומרב חומר בר גוריו גזיר שס מושה עוד דגדתה כל בוקר היו שמים עצים על המרוכה על המזבח איזה עצים איזה גודל מה או הנה יש לנו יש לנו וידאו הנקודה בוידאו כאן בוא בוא בוא נקרא את זה ואז אני אראה לכם את שתי דברים שצריכים לדעת כאן אורקנמו ורחמן הם היו אמו על אמו אבל איזה עובי מאוד מאוד דק למה ואוביון כמחק גוידשסור אז מה זה מחק גידש סור פעם היו משתמשים למשל אם היה לך כלי הנה קנית כלי של חיטה וזה מלא. אתה לוקח כלי מאוד משהו דק ואז אתה עושה ככה למעלה. ככה בעובי הזה. בוא נראה איך זה נראה. יופי. אחרי שהוא עשה את זה, זה התמלא עוד פעם. ממש יפה. אוקיי. אז אומרת הגמור א אז עכשיו אפשר להראות את הסרטון השני אמון זה מאוד רחב מאוד אבל דולדק אומר רבי יומיה בעם וקדומו אז אם נחזור לתמונה הזאת, איזה גודל המערוך באמצע המזבח של משה רבנו? עמו. אז אם זה עמו, איך אתה שם עץ שהוא עמו? הוא יבלוט החוצה איפה שהכוהנים צריכים ללכת. לכן זה עמו גדומו. זה יש עמו של בניון, אמו של כלים. יש אמו של חמש טבחים, אמו של שש טווחים. אם אתה שם עמו של שש טווחים שזה גודל שלם ארוך אז זה יבלוט אתה לא יכול לשים את זה מדויק שזה מרובה אתה זורק את זה בפנים אז זה יבלוט אבל אם אתה עושה אם המקום ההוא הוא שש על שש ואתה שם בו חתיכת עץ שהוא חמש על חמש אז יכנס בקלות זרוק דגמורה אומר רב יוסף לנו דסניו עליצים אשר עליו איש אשר על המזבח שלא יועצם יועצם על המזבח כלום הנקודה זה לא שזה לא יצא מהרוכ שזה לא יצא מהמזבח אז אם ככה אם זה לא אם אנחנו מפחדים שזה לא יצא מהמזבח והמזבח הוא ענק חמש אמוס לא עמו אז לכן אפשר לעשות אמו רגילה של שש טווח אם לא צריך לדייק על אמו של חמש טווחן לאסום עוד אגעת כבש הויל לדרומה של מזבח בוא נראה אם יש לנו תמונה טובה של הכבש הנה הנה כפי שהראתי לכם מקודם, בוא נגיד שזה זה התמונה הכבש לצד דרום של המזבח אוירך 32כב על זה אנחנו יודעים שהאורך של הכבש זה 32 והאורך של המזבח זה 32 ביחד יש לנו במקום 64 62 ונמאומר קרושוי על ירך המזבח צופונו ירך זה כמו הרגל למעלה הירך צופינו אז כתוב שהרגליים שזה המזבח בעצמו צריכים להיות בצפון שיר בצפון ופונוב שזה הכבש כי אתה עולה אתה מתחיל עם הכבש שזה הפנים אז הכבש בצפון בדרום שת גמורה אם היו בצופן הוא פוננו בצופן אולי שניהם בצפון אומר ורו מיגברפה כמו שבן אדם יושן על הפנים שלו אז הפנים שלו ברגליים יש שתי כיוונים שונים לא יכול להיות שהפנים שהכבש וה מזבח הם באותו כיוון אז הכבש צריך להיות לדורומה והמסבר בעצמו צופונה אולי באדרה בתור צבויסגבר אולי כמו בן בן אדם שיושב שבן אדם יושב הפנים שלו והרגליים שלו לאותו כיוון או מלא רבוע כסיב רבוע זה משמ שהוא רובע הוא רבוע הוא שוכב שגמור בוא דמרב רבויה אתה לא יכול ללמוד מהמילה הזאת כי מהמילה רבוע אנחנו לומדים שהוא צריך להיות מרובע אומרת הגמור מקסיב מרוב מה כתוב לא כתוב מרובו כתוב רבוע שואלת הגמור מרובו לא מיקסים מרובו שהוא יושל של כתוב רבוע שזה גמור ולתמך מכסיב רובוץ מאיפה אתה רואה במילה היה צריך להיות אם אתה רוצה באמת אם הפסוק באמת בא להגיד לנו שהוא שוכב אז היה צריך להיות כתוב מילה יותר טובה רובוץ אומרי רבוע כסיב דמשכי משמחי נכון בגלל שלא כתוב רבוץ ששוכב כתוב רבוע וגם אנחנו צריכים ללמוד שהוא מרובע אז אנחנו לומדים שתי דברים מאותו מילה אחרת היה צריך להיות כתוב רבוץ אומרת הגמרא ותנסמוך איך אנחנו יודעים שהכבש הוא בדרום הוא לומד את זה במקום אחר ס רבי יהודה אומר ומלוס פנוז קודם הכבש עולה בו הוא לכיוון מזרח קודם מזרח אז גמור לומד מזה כל פינו שאתה פנן אלוהי אל דרך ימין למזרח לומדים מכאן שכל סיבוב שאתה עושה שיהיה לכיוון מזרח שואלת הגמורה ואם שמאל מזרח אולי הכבש בצפון מי אמר לך שכבש בדרום אולי הכבש בצפון ואתה עושה שמאלה ואז אתה עם הכבש בדרום ואתה עושה שמאלה אתה לכיוון מזרח לא סוגדך זה לא יכול להיות רומחקיו ים שו אומ תראו תמונה ואז תבינו שלמה המלך עשה כידוע את ה היה הוא עשה כזה ים כזה מחזיק מים שזה היה 12 פרות והתורה אומרת 12 בקספנו ואיך שאנחנו עושים את זה אנחנו הולכים איך אומרים איך אומרים בעברית הפוך מהשון השון יורד ככה מסתובב הוא עושה לכיוון ההפוך התורה אומרת תראו מתחיל מצפון במקום ללכת מזר מזרח זה הולך >> נגד כיוון השעון >> נגד כיוון השעון כן מה נאמרתי >> אה נגד כיוון השעון אבל יש באנגלית יש מילה מיוחדת לזה counter cl ושלושפ פונים יומו שלושה פרות פונים מערב ושלוש שפונג בו ושלושה פונים דרום ושלושה פונים מזרוחו למזרח ומכאן אתה רואה כל פינה שהטפונ היו לדרך ימין למזרח הולכים לכיוון מזרח הקופוים רואים שהכבש היה בדרום ולכן שאתה עולה למעלה ואתה נצמד למזבח כל פינה שאתה פונה זה לצד ימין שת הגמרא מבואל גופי הפסוק שמה שלומוי מספר לנו מה קרה שמה מה הוא עושה בדיוק אתה לא יכול ללמוד מזה שום דבר אומרת הגמרא אפשר כן ללמוד למה הם כים פוינים פוינים לא מי למה כתוב בפסוק יותר מפעם אחת את המילה פוינים שלוש פעמים כתוב פוינים שואר רב שיוסי בן לוקניו אס רבי יויסי אומר רבי שמעון בן חויר יש בן כבש למזבח נראה לי זה שלא שם שאלה כזאת האם הוא אמר שיש תראו משהו כזה תראו את הכבש הפרש שיש א מה רווח יפה יש רווח בין הכבש למזבח אפשר ליפול שמה כאילו אומר לו ואתי אתה אומר כן גם אתה צריך להודות לי שיש כזה דבר לו כבר נאמר והוסיסו סרך הבוס והאדום יש בעצם הקש בין הבשר אותו פסוק כתוב מילה בשר וכתוב דם אז אפשר ללמוד אחד מהשני מה הדם בזריקו צריכים לזרוק את הדם אז גם את הבשר צריכים לזרוק הבוס בזריקו אומר לו שאני אומר אומר בצד מרוך וזוירג בסדר הוא עומד שמה והוא זורק מה פתאום שצריך צריך רווח. מי אמר לך שיש רווח? בגלל שהוא זורק. אומר לא כשהוא זורק למרוך דלוק הוא זורק או למרוך שאין דלוק הוא זורק. אז הוא שואל אותו בחזרה, תגיד לי למה הוא זורק? כי הוא רוצה לזרוק או שהוא חייב לזרוק? ודאי שהוא חייב לזרוק. כי אם הייתם פעם במדורה בלג בעומה לא יכול לשים משהו בתוך המדורה ישרף לך היד. אז חייבים לזרוק. אז הם חייבים לזרוק. למה התורה אומרת שצריכים לזרוק? פשוט צריך או מכיוון שיש רווח לכן זורקים לא בגלל שחייבים לזרוק בגלל החום שיש שמה זה בגלל משהו אחר הסיבה היא בגלל שיש שמה רווח זחוז משום די אפשר מכיוון שלא אפשר אז חייב להיות שהתורה באה להגיד לנו שיש רווח וחייבים לזרוק מעל הרווח פה פה אמר אני איך אתה יודע שיש שמה רווח בין המזבח לכבש כי דום מה דום אויר קרקע מפסיקו שאתה זורק קדם יש כשהוא באוויר יש קרקע למטה אז גם כאן כשאתה זורק את הבשר בוא נראה יש לנו איזה משהו כאן שהוא זורק בשר נכון >> הוא לא עולה על ה >> עולה על הכבש אבל משמה אוי לא זה לא היה טוב הוא קפ יודע מה הוא עשה כאן משמ שהוא נשאר בכבש ומהכבש הוא זורק לתוך האש אומר רבי יהודה או אז לכן הוא אומר שהוא זורק את הבשר יש אפשר לראות את הרצפה איך אתה רואה איך אתה רואה את הקרקע של של הבסמקדוש כי יש רווח בין המזבח לכבש מה זה או זה הכבש הקטן שאנחנו עכשיו באים לדבר עליו בוא נראה את זה עוד פעם מה אומר רבי יהודה שני כבושים קטנים יוצא מן הכבש אז אמרתי לכם שהמזרח שאני מראה בשיעור זה לא ממש מדויק. הלפי ה זה לא הולך טוב לפי התמונה שיש כאן בגמרא של כולם למטה. זה יותר נראה כמו התמונה בגמרא. איפה כאן? או אז גם הכבש הזה לא היה מחובר שהם פועלים ליסויד ולסובב דרך הכבש אפשר להגיע ליסוד ואפשר להגיע לסובב זאת אומרת ההוא בצד ימין מגיע לסויב ככה נראה לי הוא עולה את הכבש ויורד בכבש הקטן ומגיע לסויב יש לנו גם וידאו אז אולי אני אראה לכם מה הכוונה לא יכול למצוא את זה. הנה זה הנה הוא ראיתם הוא ירד בכבש הקטן הלך הלך על הסויב עד דרום מערב ושמה הוא שח את הדם ואחר כך הוא צריך לחזור אחורנית הוא חוזר וכשהוא מגיע לה אז הוא חוזר בחזרה ככה וככה ואז הוא יורד בכבש הקטן מגיע לכאן ואז תראו מה הוא עושה. במקום לרדת כאן הוא יורד בכבש הזה ושופר את השיריים כאן. אז הוא חוסר זמן. אם הוא היה צריך לרדת כאן בכל הכבש ולהגיע לכאן, זה קצת יותר ארוך. אז הוא מגיע מכאן יורד בכבש הקטן עולה על הכבש הגדול והוא חוצה את הכבש הגדול מצד לצד ואז יורד בכבש הקטן לכיוון היסוד של דרום מערב ושמה הוא שופך את הדם את השיריים שתקבו שמדל מיוזן הכבש שבהם פועלים לסוד לסובב ומבדול מן המזבח מלוינים הם היה רווח כמו שערה שמשלמ סובב שצריך בעצם לקחת שיהיה אפשרות לקחת חבל ולשים מסביב מסביב למזבח בלי לגוע בכבש ולסובב ומבדול להזבח כמלנימו משום שנסובב רבבו אומר רבוע הסיבה שאני יודע שהכבש לא נוגע במזבח כי כתוב רבוע זה צריך להיות מרובע ואם יש כבש מצורף למזבח זה לא מרובע זה מלבן מלבן זה לא טוב אומרת הגמרא ו צריך למכתב סובי צריך למכתב רבועה צריך את שניהם דכוס רחמסמינ דאוגל מעגל תראו מה זה אולי המזבח היה נראה ככה מזבח עגול וכתוב סביב אז תעשה סביב או כוסב רחמון הרבוע זה צריך להיות מרובע מכוסב רחמון הרבוע רק כתוב רבוע ואמינו דרוב וקטן רבוע הייתי חושב גם א מלבן זה בסדר כל זה רחמון הסובי שמלבן זה לא טוב צריך להיות רבוע ב90 מעלות בכל צד שזה יהיה לא רק 90 מעלות אלא אותו גודל בכל צד שזה יהיה מרובע רבו יסאי שיהיה לכם קודם שבס เฮ