מרכז דף יומי - זבחים דף נז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] لا [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] טוב רבויסי [מחיאות כפיים] ליל נשמע שרוסי סמחי אותה מהקבר הלילה וואו טוב זה היה הכיף של השיעור ובזה זה נגמר גידל עכשיו עזב את הבית פנס החודש רפואתו במירה של הרב מויש אושר אריה בןסר מלכה רפואת הנפש הגוף נדבס אושר ידי לרנר כנס היום לרגולדת הנכדה במזוטוב נדבת אברום פרידמן מהז טוב מה זה טוב [מחיאות כפיים] [מוזיקה] אבוא יסי או אין מיילים אין כלום אנחנו צריכים לגמור את הפרק נשתדל >> איך יש אורח שלום עליכם איך קוראים לך >> מושה מוישה בנדר >> מוישה בנדר קרני אמריקאי אמריקאי >> אתה מדבר אברס >> כן מאוד טובה בברס מי זה איך קוראים לך >> מאיפה >> שלום עליכם ברוךים הבואים מי עוד אתה אתה חדש הגעת אתה אמרת הגוי אמרת כבר גויל זה לא חדש א בסדר מי אה שלום עליכם שלום עליכם >> איך קוראים לך >> חי דוד >> מאיפה >> ביתר >> ביתר אתה הלכת שמה לבקר לא >> תיקח אותו שם תראה לו >> סדר גמור >> בסדר גמור לא אבל אני רוצה שתבוא לכאן תיקח אותו ואז תבוא לכאן אוקיי מצוין אומרת הגמורה יש לנו את ארן קובנר אה אד תגידלי את האמת אתה לומד באמצע חזור השץ או שאתה עוקב אחרי הור ללמוד בתפילה מותר ללמוד על שש >> או לא אסור >> כמה ייסורים אתה רוצה שני אכנס לזה עכשיו על תה מועיד בין היוישבים ועל תשע בין היד אל תעשה משהו שונה מכולם >> כולם פתוחות חיים ב >> כן כן אבל הם כולם שרו פתוח נכון ודאי חוץ מזה שאני זה אני אני רציתי התמונה של כל הולוגים רבח >> לא יודע על מה אתה מדבר אוקיי אומרת הגמורה אנחנו שתיישורות מלמטה כנגד היסוד בנוולון דף נוב עמוד בס למטה אומר רבי אליעזר אומר רבי אליעזר אסיו כנגד היסוד בנוללון איך אנחנו יודעים שצריכים לזרוק את הדם של הבכור והמיסר והפסח קודשים קלם כנגד היסוד יסוד יסוד מה שמה אנחנו ורזים לא >> אה מתון האחס אתה אומר אוקיי >> אין לי את המזבח כאן זה שמה בסדר לא צריך כולם יודעים נכון לא יודע >> יש כאן איזה בעיה רצינית אוקיי פעם הבאה >> לא יודע זה משהו נשפע כמה אוקיי אה א בסדר שיהיה שיהיה לחדשים לחדשים שיהיה לא של הנשון שיכלו לשמוע >> זהו ש שהם שהם ירצו כל הזמן לראות רגע תודה במזבח יש סוד שמתחיל בצפון מזרח כאן צפון מזרח והולך ל >> דרום מערב >> אבל בשתי שתי הקירות האלה כאן וכאן אין אין יסוד היסוד נגמר כאן ואין יסוד זאת אומרת שאת המתנה אחת של הבכור של המיסר הפסח קום פסח לוקחים את הדם וזורקים פעם אחת על המזבח לא משנה איפה אבל משנה לפחות שיהיה יסוד אז איפה שיש יסוד נותנים מכה אחת לא צריכים שתיים לא צריכים ארבע אחת זה מספיק אבל איך יודעים שצריך יסוד אומר רבי אליעזר אסיו זריקו זריקה מול לומדים את זה מולו גופו מזמ תחסיב נזבחו לימדו שת כתוב נזבחו שואלת הגמורה בסדר למדת את זה מאוילו עם מה להלון שתי מתונות שני ארבע באוילו צריך שתי מתנות בסארטוסט ובזה מול אף כאן זאת אומרת אתה זורק את הדם על הפינה וזה תופס שתי זה אדם הולך על שתי קירות אז זה שתיים ואתה עושה את זה בדיוק בלכסון בפינה בלכסון >> ממולו בלכסון גם בפינה שתיים אז אתה זרק את הדם על ארבע קירות אבל רק שתי זריקות אז אולי גם בבכור ומיסר ובפסח צריכים אותו דבר אף כאן שתו שנה אב אמר הביה לא מיל למכתב סובב באילו סובב בחטוס אבל שני כסובים הבואים כאחוד הנה זה הפסוקים כתוב בזורקס הדם על המזבח סובב באוילו כתוב בחטוס מישדו לג סובב אז מכיוון שכתוב זה פעמיים ושמה זה שתי א לא ממש אבל הבו שתי כסובבם ככות שתי קסו בואו ככ מלמדים אי אפשר למוד מועילו את העניין הזה של שתי מתונות הוניך למדמר נכון המון המון פעמים שהגמרא אומרת שנקסו בוא כחמל אז הגמרא אומרת אבל זה טוב למי שאומר מל אבל למד אומר רבי יודש אומר מלמדק למימשם שלו אישו הנה יש את הפסוק של אה זה צריך להיות כתוב אושם לא אני זה הטעות שלי במקום טוידה למעלה צריך להיות כתוב אושום אל תדאגו תוך שלוש שניות הנה אושו >> נכון הבוש שלוש ושלוש ודי אין מלד זה פשוט או עכשיו יש לנו סוגיה יפה מאוד שאיך אנחנו יודעים כאילו לכולם >> לכולם אם יש שלוש פסוקים אז אז בוא בוא נעבור על הספורה עוד פעם כי חשבתי שכולם זוכרים אבל נגיד את זה עוד פעם אם התורה אומרת את זה פעם אחת התורה אומרת לך תלמד את כל התורה אם התורה אומרת את זה פעמיים אז למה פעמיים למה לחזור על זה להגיד רק בשתי המקומות האלה אבל יש מדה פעמיים זה לא זה דרך אני לא יודע מה אבל אם זה כתוב שלוש פעמים באושום באוילו בחטוס אז למה התורה רואה צריכה תגיד זה פעם אחת וזהו אנחנו לומדים מכולם לא רק בשלוש המקומות האלה יש שתי מתנות שנים ארבע או ארבע אבל אין מטלה אחת העניין הזה של מטלה אחת זה בבכור במיסר ובפסח הבכור נח לקונם תו רבונן לבכור שנך לשני יומים ולילוכ אז עוד פעם לחזור על העניין הזה. אה, אתה יודע, אולי אתה יכול להביא את מה שעשינו לבוקר, >> לא? >> כי מה שאברמי שינה קצת, אתה זוכר? הוא לקח את היום לילה יום, אחר כך את הלילה בנפרד. >> זה מאתמול, מהשיעור של אתמול סתם זה יתן לנו יותר אוקיי. מה הבנת? שמת כבר וואו אמס לא אני לא רואה את זה >> לא אצלי זה לא כאן ארבע זה משהו אחר >> האינטרנט >> כן אה הנה >> שמענו הוא גם שמע טוב [‏צחוק] שלומים זה יום, לילה יום זה נגמר זהו אחרי היום אתה לא יכול לאכול את זה יותר בלילה אור ליום שלוש אסור מנין לבכור שניך שני יומים ולילהכ אותו דבר כמו שלומים שני יומים זאת אומרת היום ששחטת את זה מה שנשאר באותו יום זה לא הרבה כל הלילה וכל היום למחורת עד השקיע מה אמרנו שקיע ממש שקיע כמו שנראה בהרים שיורד אוקיי >> אפילו לרבנו תם זה השקיע כי מדרייסה יש פסוק שזה אוקיי מנין לבכור שמה >> שאדם נפסל >> שאדם נפסל בדיוק >> טול רבון מנין לבכור שניך לשני יומם ולילו איךוד שנאמר ובסורם יוך כחזה התנופו וכשויק היומן בבכור כתוב הבשר יהיה כמו החזה והשויק שזה מה מתסקוי >> או מי אמר לך זה שלומם מה עוד יש חזה ושוק >> טוידו >> אבל שמה זה מלחמים >> בסדר אבל זה כרזה תנו והוא חשב היו עומ >> כתוב בבחור >> או אבל זה זה בדיוק הבעיה גם בסוגיה לא הבעיה זה על זה אנחנו דנים עכשיו כתוב בפסוק ככה זה התנופה עכשיו זה יכול להיות תנופה של שלומם זה יכול להיות תנופה של התוידה מה נפקים הנה שלומם נאכל לו >> שני יום ולילה ותודה נאכל רק לו >> יום ולילה זהו >> אז קיש הכוסוב לכל ושוק של שלומים מה שלומים לאכול שני יומים ולילה היכול אבכול לאכול שני יומים ולילה יכול אוקיי אוקיי אז זה הגמרא כאן זה פשוט אומרת הגמרא זה מאוד מאוד נחמד וזו שאלו נישה לו לפני חום בקרון ביבנה כן ביבנה זה שהגויים סילקו את את הסנהדרן מירושלים אז הלכו ובנו סנהדרין ביבנה עכשיו לא רצו שהגויים ידעו שיש להם סנהדרין כי אז יהרגו את כולם אז הסנהדרן אנחנו יודעים שהיה בחצי עיגול אה לא שם את זה בסוף. אוקיי. אמוס אתם מכירים את החצי עוג שלנו וזה? אז באמצע השיעור פתאום יהיה לנו קרם ביבנה. תראו פתאום אולי הלוואי אבל הקרם ביבן זה כמו שורות של ענבים שהולכים ליקב. איך קוראים לזה? לא ליקב לקרם. לקרם זה שורות ארוכות כאלה. אז גם כאן ישבו בשולכונות כמו כאן. שולחן ערוך כאן עוד שולחן והגויים לא חשבו שזה סנהדרין הכל פה הם התנהגו כמו סנהדרין פסקו שמה עלס >> כן כן אותו דבר >> 23 >> לא 71 של ירושלים אזה של הוזיס >> סתם שמעתי דבר מעניין שבנורדוק שכולם יודעים שעבדו שמה על הנוב ועל זה אז שמה בישיבה השולחן הראשון הם עובדים על הנובה אז מי שמים בשולחן במזרח הראשון >> אה פה >> היה סנד שהוא רץ >> אה כאן על המחשב על הזה אוקיי זה כנראה של אתמול לא אוקיי הכל העיקר שאבא שלי והבן שלי לא שם אתם זוכרים את התמונה הזאת שעברה שנה וחצי רצו עכשיו זה לפחות משהו אחר ולא מדברים מקדש אוקיי אז >> נורדו >> מי מי יושב על הספסל הראשון בנוורדוק אה >> מי >> החלשים ככה נוורדוק >> אז זה לא אלה שהיו בקים בשס ישו בשורה הראשונה מה הפשט אז זה לשיטוסי אני תמיד אומר אסור להיות אנונימי שזה יכול לתת חיזוק לאנשים אחרים זה זה שיטה שלי אני לא יודע יכול להיות שהגדולים חולקים על זה מה >> בטוח >> אני אומר לא אם אתה נותן צדקה לא אם אתה רוצה לעשות איזה חסד עם יוסם וזה בסדר מצוין לא צריכים כל יכול להיות שזה יתן חיזוק לאנשים אבל אם אתה נאמד כ אתה אומר אני למדתי על הטיסה אני למדתי על הטיסה זה נותן חיזוק לאנשים אחרים נכוןזה אתה יכול להיות אונוב זה אונוב אף אחד לא יודע ומצד שני אתה נותן חיזוק לאחרים אני חושב שהחיזוק לאחרים זה גובר על על הנובה ככה אני חושב יכול להיות שיהיה כאלה שחוקים אבל רואים את זה מלודוק כשמו שמה את החבר'ה התותחים בקד שאנשים הבינו שזה זה השכר אתה בקיב שס אתה יושב קדימה אוקיי וזהו שאין לו נשאר לו לפני חום בקר ביבנה זה השאלה אותו מה שעכשיו דיברנו עד עכשיו בכור לכמה נאכל ננה רבי תרפן ואומר לשני יומים ולילו איכות בדיוק כמו שאמרנו עד עכשיו בכור זה שתי ימים ולילה אחת זה כבר היה לנו זה כבר במשנה כן אבל זה הסיפור יש כאן סיפור ה שמתם דרך עוד >> זה אחרי החורבן אחרי החורבן >> כן זה אחרי החורבן >> הו יושום תלמיד חוד שבו לביס המדריש לפני חום תחילו ורבי יוסי הגלילי שמוי היה שם התלמיד היום הוא כבר מפורסם רבי יוסי הגלילי אז הוא היה חדש בישיבה היום הראשון שלו בישיבה תחיל לו לפני חום תחיל לו זה היום הראשון שלו מה לומדים מכאן אומר לו רבי מנין לכו הוא אומר לי רב טרפן בפרצוף איך אתה יודע תביא ראיה כמו שהוא אמר לי דוקר לונדן מה המקור שלך אז מה רואים מכאן >> לא רואים מכאן שלא היה בי שני לא עומד אבל שאפילו צעיר יש מנהגים כאלה ברוב הישיבות בשיעור קלולי הצוציקים בשיעור א' לא יכולים לשאול שאלות אתה חוטף סתירה אתה מה אתה מי אתה או עושים לך זה מה >> אני בשיעור א' שאלתי שאלה את ראש ישיבה בשיעור >> אוי >> וכל הקיבוץ נגשו אליי אתה לא יודע שלא שואלים שאלות אמרתי לה מה הבעיה >> לא ידעת הנה רואים שזה לא בעיה הנה התחילו הוא הגיע הוא הגיע עכשיו הוא היה תותח על תראו מה שהוא עושה כאן הוא מתווכח עם רבי טרפן רבי עקיבא וגדוי לידו והוא אוחז הוא לא שם הוא לא קטליקני הוא לא צעירצ'י כי זה זה עכשיו הגיע הוא באמת יודע ללמוד אומר לו רבי מנין לכו איך אתה יודע אומר לו בני שלומ קודש קלים ובכור קודש קל לם מה פשוט הגיון אתה רואה דוקור לוונטן הוא שואל מה המקור הוא עונה לו הגיון עכשיו לפעמים הגיון זה לא טוב כי אתה אם אם נמשיך אז אולי אולי תצא צודק כאן כי לא הלך לו כל כך עם הגיון אבל ככה הוא ענה לו הגיון שמה שלומם קודשים קלים הוא בכור קודשים קלים שניהם קודשים קלים מה שלומם לאכול אם שני יום וליל לא יכול לאכול שני יום ולי לא נכון >> אתה אומר שדבשות זה הגיון >> בינתיים בינתיים מצינו במצ זה ממצינו כן זה סוג של הגיון של א זה הגיון ממצה >> גם כו חומר זה ספרה זה ספרה זה סוג זה זה לימוד אבל זה סברה >> אז אומרת הגמורה הנה אני מדמה את זה לשלומם אומר לו רבי בכור מתון לכו חדור שמת לכוים אז הוא עשה כאן זה שלם כאן מקווה שזה לא יפריע הנה לומדים שלומים אני לא מאמין אני לא מאמין שיושי יוציא לו את הסיגריה לא מאמין וואו לא יש מישהו ש שכותב לי כל יום בבקשה תוציא את הסגי אז אני לא אומר את זה ליושי לא אמרתי את זה ליושי >> אבל בדיוק הבן של אותו דור אחד נכנס למשרד שיושי מה ש אני ראיתי את הסיגריה לפני שעה ואני יודע שהוא נכנס למשרד שלו ואני רואה שאין סיגריה עכשיו >> אני רוצה סיגריה בחזרהשם >> לא כי ככה אנחנו אומרים שהוא עכשיו הוא יגיד אני לא רוצה עגיל אני לא רוצה עגיל הנה יש לו עגיל גם בגלל שהוא בעלמ >> לא זה לא לא הגיל אמיתי זה נדפס >> זה קליפ זה לא יכול להיות אחרת זה באמת מום טוב טוב אז מה הוא אומר אנחנו לומדים בכור משלומים כמו ששלומים זה שתי ימים ולילה אז עכשיו הוא יתווכח איתו ויגיד מה פתאום תלמד משלומים אולי תלמד מאחד זבורשו אומר לו רבי בכל מתונ לכהן חדש זבור שמת לכהן זה הכל מתנות שהכהן מקבל ואחד זב תכתוב עכשיו יושי תעשה לי טובה באמצע שיעור אני רוצה שהסיגרי יחזור עכשיו באמצע השיעור >> אידל לא שומע בגלל שאין סיגריה סיגר >> מי ירד כתבת לו שיש חשמלית לפחות >> השם ירחם לא מאמין שהוא עשה לי את זה אני יודע גם מי זה הבן של אותו אחד שכותב לי אימייל נכנס בדיוק למשרד זה פשוט פשוט שזה מה שקרה >> סבור >> סבור את יודע מה את יודע מה תשאל אותו תשאל אותו אם זה מה שקרה זה לא יכול להיות מה הוא היה עם סיגריה אמרתי וואי יופי עכשיו נקבל מי עוד מעט פתאום ירד לו הסיגריה מה הפשט חייב להיות מה זה זה ספור זה ספורזה זה 80% הספורה הזאת שאלת אותו אם זה הספורה תשאל אותו לא יכל >> אוקיי מה חזושם ליו ולילו אב בכליו ולילו שואל את הגמורה אז שואל רבי יוסי הגלילי התלמיד שואל את הרבי למה אתה לא מדמה את זה לחדו שום שם לילה אחד יום אחד אב בכור ליום ולילה אומר לו אוי נדון דוור דוור מדובר ונלמד מדובר בוא בוא בוא נראה בהגיון איך זה יצא מה שלומם אם בוים על חטא הבכורים בואו על חטא הנה שני מתנה לכהן הוא שואל אותו עכשיו הוא אומר לו אבל הנה הוא בוא על חטא עדיף ללמוד משלומים שזה לא בא על חטא ואחדו שם באים על חטא מה שלומים בל חט ב חטא מה שלומ שני יום ולילא יכול כול משני יום וליל לא יכול פשוט כן עכשיו ידל איתנו מצוין אוקיי >> עוד מעט עוד מעט יחזור אומר לו רבי נודון דובו מדוב ילמ דובו מדובו אני גם בוא בוא נשתמש בהגיון וכולי וכולי חת זבוש שמת לכהן ובכור מתון על כהן הנה מה הוא עשה לא לא בסדר לא עושים עדיין מהשם הם בואו עם בנדוב הנה הם בוא בנדכו אני בוא בני אדם דבור זה מיותר נראה לכל הזה אבל בסדר אם זה יעזור למישהו כל הכבוד שמה מה חס ושלום שנכול מוד אבכול נכוד זהו אז רבי יוסגלי אומר לו מה פתאום זה לא בא על נדר ונדובו ושלומים כן אז ממילא זה רק אם עשית עבירה זה יותר דומה אוקיי רבי תרפן לא יודע מה לענות לתלמד זהו חופץ רבי עקיבו ונסתלק רבי טרפון רבי טרפון הסתלק זאת אומרת הוא לא ידע מה לנות קופץ רבי עקיבא ואומר אני אעזור עכשיו רבי עקיבא בעצם הוא תלמיד של רבי טרפון הוא יותר ציר מרבי טרפון אבל הוא יותר חזק ממנו בלימוד בכל השס רואים אומר לו אוי הרי הוא אומר ובסורם י אלוך אתה כל הזמן הולך עם ספורסור לי יש פסוק עזוב עזוב את הספורא עם ספור רבי יוסי מתווכח איתך עכשיו אני אביא לך שלוש מילים אתה לא יכול להתפקח עם זה ובסורם יהלוך הקישו הכוסב לחוזה ושוק שלומים שיש כאן הקש משלומים עד בכור מהשלומים לאכולים לשני יומים ולילו איך עוד הבכור לאכול לשני יומים ולילו איך עוד וזהו ואם ישיבים על ההקש שלום הלך אתה לא אין אין תירוצים עכשיו זה ככה לזה יש זה בעל נדוב לא זה לא משנה זה הקש הקש זה הקש זה יותר חזק אי אפשר להתווכח עם זה אומלוי א סליחה כן אומלוי כשתו לחוזוי שלומים רבי יוסג אומר לו אתה עשית הקש חוז שויק של שלומי אני מקיש ל חוז שק של טוידו הפוך למה תחשבו שנייה אם אתם יכולים אנחנו רוצים לדעת בכור אתה יכול ללמוד בכור משלומים ואתה יכול ללמוד בכור מתוידו שלומים זה יומיים ולילה טוידו זה יום ולילה איפה עדיף ללמוד >> למהכי זה יום >> אז מה לא בכורה אתה לא יודע כלום אתה לא יודע יכול להקש אותם >> לא אני שואל אותך הגיון בריא עכשיו בהגיון יש לך שתי דברים שאתה יכול ללמוד ממנו אחד הוא יומיים ולילה והשני זה יום ולילה מאיפה אתה תלמד >> מיום ולילה בחור הוא גם יום ולילה >> למה בכור אנחנו לא יודעים אנחנו עכשיו שואלים הנה תסתכל תסתכלו תסתכל בשתי הנקודות יש לך שם הגמרא אין לך גמרא בוא אני אקרא עוד פעם הבכור נחלוקיהם שתי נקודות נקודתיים תו רבוננו מנין לבכור שנך לשל יומם ולילו אחד איך אנחנו יודעים בכור אז זה כל הוויכוח כאן האם לומדים את זה משלומים האם לומדים את זה מטוידו או מחזבו שם אז אני שואל אתכם מה אתם הייתם עושים אם היה לכם אפשרות ללמוד בכור משלומים או מטועידו ממה הייתם לומדים מסורת הסברה הכי פשוטה בעולם למה רגע בוא נגיד עוד פעם שלומים זה יומיים ולילה אני אתן לכם רמז זה הרבה זמן זה לילה ויום זה פחות זמן אז מאיפה אתם לומדים זמן לאכול >> למה אתה מפרסם יותר את הנ >> לא לא לא שומע אליך בחזרה תפסת תפסת מד >> או או זהו עכשיו זה זה הנקודה הכי פשוטה שיש שמה מה תופסתו מרובו לא התופסתו אם אתה יכול ללמוד משהו ליום אחד או אתה יכול ללמוד דבר שני ליומיים אתה לומד מיום אחד >> רבים שניים >> בשביל מה לקפוץ שאתה יכול לאכול את זה יומיים אם אתה יכול אם אתה יכול למוד פחות >> יש כזה מציאות לאכול יומיים >> אבל זה הרבה זה הרבה זה תופס אתם מרובו יש גם 200 ש₪ ויש 100 ש₪ מה יותר אם אתה תופס אם אתה מבקש ממישהו משהו תבקש קצת תבקש 100 אתה לא מבקש 200 יש 200 אז אז אומרת הגמורה זה מה שרבי יסלי טוען לו ואני מקיש לכו זה ושטוידו זה חומרו וזה פחות מה אתה יודע נחלס ליוים ולילו נכל ליום ולילו עדיף לי ללמוד מתוידו מה פתאום להקיש את זה לשלומם שניהם טוידו ושלומם זה קודשם קלם ויש לי בכור שהוא קוצם קלם ומי אמר לך להקיש את זה ליומיים ולילה אומר לו אוי הרי הוא אומר ובסורם יהלוך אומר נכון אתה צודק מספורה אתה צודק תופס מור תופסתו שוב יש לי עוד פסוק שמה יש לי פסוק אחד שאומר יום ולילה עכשיו יש לי פסוק שני שמוסיף עוד יום אז נשארתי יומיים ולילה הרי בסור יהיה לוך רגע בני איבדתי אותך >> איפה איבדתי אותך >> אה השתמשנו ב >> לא אבל איך אתה זהג >> רגע רגע לא הוא אומר >> אתה מקיש הוא הביא פסוק מקודם יהיה אלוך יהיה אלוך מקיש בכור >> לשלומים אולי לטוידו אז בוא נגיד שזה מקיש לטוידו א לכן לטוידו שזה יום אחד אז יש לנו כבר כמה שבכור אתה יכול לאכול אותו יום ולילה עכשיו יש לך עוד פסוק ובסורם יה אלוך שזה עוד הוספה עוד יום פסוק >> שזה עוד אבל גם בפס אותו פסוק >> מה בסדר נכון אבל זה כפול זה לשון כפול זה כל >> הנקודה פסור זה רבי >> לכו >> לא >> אני חושב הנה סתכלו זה הפסוק יהלוך ולכו יהיה >> זה פעמיים יהיה לוך ולכו יהיה >> אומרת הגמורה שמכוס אחר בבור זה הוסיף עוד יום יופי וכשנה ירדום לפני רבי שמואל אומר להם צאו ואם לא לרבי קיבו טויסו יש כאן ההלוך חזור מאוד יפה ארוך קצת אבל זה יפה אז הוא ש אומר עשית טעות למה למה באת למה אמרת לו שיש עוד פסוק ומשמה אתה לומד שלומים לא זה יסוד שכבר למדנו הרבה פעמים תסתכלו הנה הוא רצה למוד עוד [מוזיקה] הוא רבי עקיבא אמר ללמוד בכור משלומם מה מה רבי הגיל רצה לעשות ללמוד בכור מטוידו אבל איך אתה יודע בטוידה איך אתה יודע מהקש משלומים ואתה רוצה לעשות הקשור מטוידו אז איך קוראים לזה >> הקש מהקש >> התוודה אתה רק יודע משלומים ואתה רוצה רוצה ללמוד בכור מטוידו תשמע שזה יום ולילה לא יומיים ולילה כמו שלומים כי בתוידו לא כתוב לא כתוב החוז ושויג נמצא אצל שלומים אז דרך החוז ושויג אתה עושה אתה לוקח הקש מהקש חוז ושויק ללמוד שבבכור זה לילה ויום לא יומיים ולילה אלא יום ולילה אבל זה הקש מהקש אתה צריך להגיע עד שלומים להגיע לזה אז יש שתי הקש אז מזה הגמור תעשה מה טעמים שלא היה לנו אף פעם צו ואמרו לו לרביקו מהיכון מאיכון למידו איפה אתה לומד את כל טויד מיכון למידו איך אתה יודע את החזה בכלל שהכהן מקבל את החוזה ושויק משלומים וחידו לא בהקש חוז מלבה בהקש הרי למדנו שבזבו בקודשים לא לומדים הקש מהקש אז איך רבי רבי יוסי הגלילי אמר שנלמד בכור מתוידו שהרי טוידו צריכים ללמוד אותו משלומים שתי הקשר לכוליד בלוש אחלה בלושן ראשון אז בשמע לך רבי עקיבא לחפש עוד פסוק להגיד כתוב יהיה לכו ולכו יהיה ושתי פסוקים ביחד יומיים יום ולילה א יומיים ולילה >> שני ימים ולילה תלך תגיד לו שאתה לא יכול ללמוד מטוידו כי זה הקש מהקש אז סתם ככה צריכים ללמוד ישר בכור משלומי או אז רבי שמואל כמובן חולג רבי עקיבא לא צריך את הלכו יהיה ויהיה את היך ולכו יהיה כן את הפסוק הזה לא צריך למה זה הלימודים של רבי עקיבא יהיה אלוך ולכו יהיה שזה אומר יומיים ולילה אבל לפי רבי שמעון לא צריך כי אני הולך ישר לשלומם ושלומם זה יומיים ולילה אז השאלה היא מה רבי שמעל יסהם מלכו יהיה זה פשוט מאוד ולכו יהיה מה עובד לא הבכור בלמום שהוא מתון ללכהן שלא מציל מכל התוירה תחשבו על זה שנייה התוירה אומרת שאם יש לך בכור נולד לך שור הפרה ילדה את הבלולד הראשון שלה את זה צריכים לתת הכהן בסדר זה נותנים לו את הכהן ומה הוא עושה עם זה מקריב את זה ולוקח את מה שנשאר וזה ואם יש איזה מום אז מה עושים? נותנים את זה לקהן. זה פלאפלוים ואז הוא מרוויח עוד. הוא לא צריך להביא את זה לבצקדוש הוא לוקח את הכל. אז זה חידוש עצום שלא מצינו בקולת לא מצאנו כזה דבר. זה הפסוק בא להגיד לך לכו יהיה זה הולך לכהן. ורבי קיבן הוא איך הוא יודע את החידוש העצום הזה? יובני מבסורום. הנה זה מה שאתה רצית להגיד מקודם מבסורום שזה זה רבים חד טעם וחד בלמום. לא בשר מבשורום יש שתי סוגי בשר אחד של שהוא לא בלמום ואחד שהוא בלמום ורב שמואל מבסורום ומה הוא עושה מבשרום דה רבי חוירזכו אמר את השור ואת הכבש ואת העז זה הבירש אוקיי >> אז רבי עקיבא לא עונה לו על זה >> מה הוא יענה לו שמע לא אז זה בדיוק הנקודה כאן לא הוא כן עונה לו מה הוא שאל אותו הוא שאל אותו איך אתה יכול ללמוד הקש מהקש אתה עונה לו כאילו שהוא צודק שיש הקש מהקש שהוא אמר לך רבי יוסי הגלי אמר לך תלמד בחור מתוידו ואל תלמד בחור משלומי אבל אם אתה לא לומד בחור מתוידו אז יש לך שתי קשים בחור משלמי >> מה >> שחמי זה של הקשמ >> לא זה רבי שמואל >> אבל רבי עקיבא רבי עקיבא לא רבי עקיבא לא רבי עקיבא לאנעל לו רבי עקיבא חולק איתו אומר לא אפשר לדלמודש מקש >> או האם רבי עקיבא סובר שאפשר למוד הקשקש זה בדיוק הנקודה כאן עכשיו על זה הולך לדבר עוד 10 שורות וזה מסיימים את הסוגיה וכאן אני מבקש מגידל להקשיב קצת יש כאן בעצם שתי נקודות כן כאן אפשר לראות את שתי נקודות יש כאן נקודה של חזה ושוק ואת היום ולילה שתי דברים. אז אומרת הגמור אה את החזה ושוק מאיפה לומדים? מהשלומם ואת היום ולילה הוא רוצה ללמוד מטוידו. אז אומרת הגמור במה קומגי? >> מה? >> בכור. >> כן. בסוף זה אתה יודע יום ולילה הוא כן לומד של >> זה מה שהוא רוצה לוד בוא בוא נראה אז אומרת הגמרא ככה בשלו סליחה במהקו מפלגים מה מה נקודת המחלוק כאן הרי אנחנו חשבנו שאי אפשר ללמוד הקשקש זה משמע כאן שרבי עקיבא כן לומד הקשקש אז מה קורה אומר מר סובר המנו ודובר אחר ההקש אם אתה לומד שתי דברים שהיום והלילה כתוב בתוידו לא כתוב חזה ושויק בתוידו לא יום ולילה כתוב בתוידו אז אתה לומד דבר אחד בהקש ודבר אחד לאמר סובר רבי עקיבא סובר לא יהקש זה לא נחשב הקש מהקש למה כי נקודה אחת אתה לומד ונקודה אחת אתה לא לומד מההקש אז זה לא אם אתה לומד שתי הנקודות מהקש גם היום ולילה גם אתה חוזר ושועק אז זה נחשב הקש כיוון שאתה רק לומד נקודה אחת אז זה לא זה לא שב לגמרי הקש ככה הוא אומר ועכשיו נסביר סביר את זה קצת יותר משל מלמנדו אומר לא יהקש הנו דחסיב וכןסל מוד אז יש הלכה מאוד דומה עניין דומה סתכלו כאן שנייה זה למדנו את זה ביום כיפור בתוך הקודש הקדושים עושים שבע זריקות על הרצפה וזריקה אחת למעלה על ה למעלה עכשיו לפני שאני לפני שנגיע לשמה בוא נראה את הפסוקים שנייה ולא גם יודע מה פה והיז באצבויה על פני הכפירס קדמו זה למעלה כמה הוא כמה הוא זורק למעלה >> לא כתוב לא כתוב לא כתוב >> לא כתוב כמה >> לא כתוב >> רגע >> בסדר רק שנייה ולפני פה ריסיה זה שבע פעמים על הרצפה כתוב מפורש שבע זה איפה בפר ולא כל כך מדע מה פר עכשיו תסתכלו מה שכתוב בשעיר בדיוק הפוך ושוחס ואוסד שעוסד פה אותו דבר שזה והיא זה אויסוי אוסוי זה אחד כאן כתוב על הקפוירס זה אחד ולא כתוב כמה על הרצפה אז בפר כתוב שבע לרצפה ולא כתוב כמה למעלה בשעיר כתוב אחד למעלה ולא כתוב כמה למטה >> אז אז עושים הקש עושים הקש עושים הקש שגם הפר וגם הסועיר זה שבע ואחד. אחס אחס ואחס כן זה מה שאומרים ביום כיפור את הדברים האלה אף אחד לא יודע מה הנה בשעיר יש אחד למעלה רגע לפני שהכנסתי את זה ובפר יש שבע למטה אז עושים הקש ועושים ככה שלשתיהם יש את הכל >> זה הקש אחד אבל עכשיו אנחנו רוצים להעביר את ההקש הזה להיכול ועושים ככה ברגע שאנחנו יודעים כמה שיש גם בפר וגם בסועיר אז גם בהיכול צריכים לחזור על כל זה נכון מחוץ לפר >> כמה כמה זויס היה שמה כבר שכחתי 23 מה היה >> 43 יופי >> כן >> 6 16 >> הנה 16 + 16 + 7 + 3 למעלה אוקיי >> גולדק האם זה הקש מהקש האם זה הקש מהקש זה חצאי דברים לא >> או למה? כי זה לא אתה לומד לא כתוב במפורש עושה את העקש זה גם לא אקש 100% >> שיש לי פסוק ואני לומד אחד מאחד אני לומד יש לי שמה חצי בפסוק אחד פסוק השני חצי ואז אני משלם את זה ביחד שמה שבע >> אבל עדיין מזה ידעת >> יכול לה יכול להיות יכול להיות יכול להיות שאתה מכוון מה שהגמרא אומרת יכול להיות אני שומע מה שאתה אומרצה להבין כן מה שהוא אומר זה אני אני אסביר את זה קצת יותר מה שהוא אומר בוא בוא נגיע לשמה אז אומרת הגמרא וכן יעשה לא ימי כשם שמה זה לפני ולפנים אחס למעלה ושבע למטו מיד פה כך מה זה בהיכול כמו שעושים בתוך הקודש הקדושים ככ אנחנו עושים גם בהיכול וכשיים שלפניי ולפנים אחס למעלה ושבע למטה מידה מסוי כך מה זה באיכול או אז זה אם אתה אם אתה לומד ש שההקש איך הוא קרא לזה בדבר אחר >> איננו בדובר אחר הם בדובר אחר אלו למנדור אמר ה והקש מה אבל אם זה נחשב הקש אמיתי אז איך אפשר לרוד כזה דבר זה הקש מהקש בקודשים אומרת הגמור תירוץ אחד מקמו סו דגמרי מהדודי זהו רגע לא להפוך את הדף זה תירוץ רציני שזה לא הקש מהקש אלא זה שני הקשים נפרדים לגמרי הקש אחד מלמד אותי את ה את ההיכול מהקודש הקדושם ומה שהוא נפרד לגמרי מלמד אותי שזה כאן יש שמונה וכאן יש שמונה שכאן יש אחד למטה וכאן זה גם שמה למטה כאן יש שבע למעלה וגם זה שתי ככה כן צריך להבין זה יותר בישיבה נעמוד על זה עוד שבוע שבסור אומר שסבור בעצם >> למה שוב פעם אנחנו לא רואים אין לנו מספר שעזות כאילו של האזור >> לא >> באחד >> אבל מה שיש כן מה שיש כן שהתויר אומרת שיש כן עזור למעלה אנחנו לא יודעים כמהספ >> לא המצאנו את זה מכלום למשל בדברים אחרים אמרנו הנה יום ולילה מאיפה אולי אין כלום אין אולי כאן בתויר כתוב והיא זו אני רק לא יודע את המספר אז אני לוקח מספר משמה לא יודע זה לא ממש הנקודה אבל אני סתם זורק את זה זה חלק מהספורת תירוץ אחר אומרת הגמורה >> מה למצוא את >> רוצה להעביר את זה >> תשמע תשמע הלילה הלילה הוא באמת בריסקר הוא מדבר לעניין מאוד בואיסמם בבוש חוץ מפנים בחזים נגומר בחזים נגומר מה הכוונה איך שאני מבין אם אני שואל אתכם בהיכול הנה בוא בוא נחזור להכול בהיכול אפשר ללמוד לפחות קצת דם מהקודש הקדושים כן, אפשר. יש לפחות שבע למשל, שזה שמונה זה אני זה בסדר. אז את השמיני אני מוסיף כזה דרך אגב כזה כן בטוידו בבכור אין כלום בלי הקש בלי בלי כל הקש אין לך כלום אתה צריך את שתי הקישים כדי להגיע ליומיים ולילה אתה לא יכול להגיד יש לי קצת לפני זה כאן בלי ההקש בלי ההקש הראשון שזה שמונה >> אז יש לי לפחות שבע פלוס התוירה אומרת שיש הזוהר ואני לא יודע מה זה אבל יש אני לא צריך לא צריך את ההקש כדי שיהיה לי משהו >> מה היו חושבים אחק >> בלי ההקש הייתי חושב רק שבע >> לא לא שניהחד >> בלי הגבלה בכלל שלושה ימים ארבעה ימים >> אה בבכור לא יודע >> לא הייתי יודע כלום אין לי כלום אין לי איפה להתחיל אני קודם כל קודם כל אני צריך אני קודם כל צריך את ההקש של חוז ושויק ואחר כך אני אומר לך כמה ימים זה אבל אני צריך את שתי הקיישים כדי שיהיה לי משהו אוקיי אומר אומרת הגמור עוד 10 שורות מלא מלמנד אומר לא יהיה הקש מוסיפים כאן את הלוי משמד אמר לא יעבקש היינו דכסים בשבילסיכם תוביו לכם תנו פה עוד עוד סוגיה עוד משהו דבר מעניין שדומה שאין תמים הטוב מה אתם מלא טוביו כל שאתה מי ממוקוים אחר הרי הוא כזה שמה שגם טוידו אנחנו מדברים כאן על הלחמים של ה של שבועס הנה אה הנה שתי לחם לא רק הייתי זה מבולבל קצת אה אוי ו זה סתם ל >> לא הייתי קורא לזה ליצונס א לא הוללוסטרמנט איך אומרים ב לא לא בידור חס ושלום לא לא זה סתם לשבור את הסוגיה השנייה שרה >> אני צריך אני צריך הסבר מי שמבין זה הסבר [מוזיקה] יש עוד שכ אחר כך אני זונד שלא מראים את זה בפונביץ' מה מריו >> לא זה היה בגיטן שלי לדברו [מוזיקה] עכשיו הסוגיה מאוד מובנת אפשר להמשיך הלאה. >> או הכי שמח, תראה, הכי שמח שמה. >> שלום עליכם. >> בעזר השם שיהיה לכם עוד שתי חבר'ה, נבנה לכם בסמ חדש. וכי שמח לא אני צוחק >> כן זה משהו רציני שמה מה זה >> מה רציני מאוד הכי שמח תראו מה זה אתם אם אתם בלייב אז כולם להרים את הידיים או איזה נשמק גבלדיק שלום עליכם >> מה >> רגע זה אח שלך בחייסמח >> לא הוא באמת מוס >> איפה >> מי מי משמה? אהרון >> אתה משמה >> אהרון >> כל יום נמצאים שם משהו >> אז ביום אחד שאתה נמצא כאן הראנו אותם דייב לא יפה תשים אותו תשים אותם עוד פעם שהוא שמה טוב >> אוקיי אז אומרת הגמור ככה השאלה כמה כמה כמה שוקל כל אחד כמה קמח זה כל אחד יש לנו את שתי הלחמים איפה שתי הלחמים הנה שתי הלחמים של ה של שבועס כן שבועס יופי יופי או וזה הטוידו שבעצם יש לנו ככה 10 חומץ ו10 ו10 30 מעצ כן אז כתוב ככה זה צריך להיות כזה יש לנו הקש מה להלו ניסורן לך לאו אף כן ניסור לך לא כל חלה כזאת אתם מבינים מה זה ייסורון כן זה שיעור חלה שאנחנו עושים היום חלות לכל השבת שיעור חל כמה זה? שתי קילו משהו >> או קילו 25 אז 225 כן >> כל כל חלה כזאת קילו או שתי קילו בסדר >> עם מה לאלון שני יואילים שואלת הגמורה או מה לאלון יסור לך לא אף כאן יסור לך לא תראו מה זה כל אחד כזה איסורון של החומץ כן בצד ימין כל אחד איסורן שגמור מה להלון שנירואינים אבקן שני יסרוואינים אולי כל 10 שווה שתי יסרונים ושבועס כל חלה זה יסורן אחד סך הכל כמה >> שתי יסרונים אז כאן סך הכל שתי יסרונים ל10 למה לא אם תיינו יש שמה י מיותר אז הוא אומר זה ייסורן לכל אחת זה 10 ייסרון לכל אחת ולמדנו לחומץ שיש איסורון כפול ה1 לחומץ למצ מיניים איך אנחנו יודעים שכל המץ זה גם סורון לאחלוס לחם חומץ לא 10 ייסורים כן 10 ייסורים >> כן צודק עוד לא מרחל לאסל חשבת מדבר על המספר של הרחמים הלכה לאסלחם חומיץ נרי חומץ חוב מעצו הקופונים יש לנו כאן את הכמות מההקש ואת ה10 יסורים מהקש אז יש לנו הקש מהקש אז זה טוב ואם אתה מביא משהו אחר איך איך קרה לנו לזה מלובד אלדמר ההקש שזה נחשב הקש אמיתי מה למר זה הקש אחרי הקש בקודשים אז אומרת הגמורה טוב תרוי יש מילה שאומרת שגם טוידו זה לא זה לא בא מההקש אין הקש תוריד את ההקש במקום זה תביא את המילה והתויר תביאו זה מלמד שגם טוידו צריך את ה את היסורת אוקיי סוגיה חדשה עכשיו תגידו ליידל הוא הלך ידל הלך >> מה זה מי זה ידל מידה מסקנה לפי רבי עקיבא יש שקש אחרי קש >> מה >> היה מסקנה לפי רבי עקיבא יש קש אחרי קש >> כזה סוג כזה סוג כן >> עם דובר אחר >> הפסח אתהבת עם דובר אחר זה היה רמז כזה הבנתי הפסח הנחל טוב בוא נצירם את הפרק את הפסח לא אוכלים עד חצו מה תנ רבי יוסף רבי אלוז בן עזר >> עד חצו עד חצויס מה זה העניין הזה לאכול את הפסח עד חצויס מה אנחנו היום מה אנחנו עושים אנחנו אוכלים את האפיקוימון את את המצ עד חצויס אפילו את האפיקונן עד חצויס זה מגיע מכאן >> 11 אומר רבי יוס בן רבי בן אומר נמכ בלילה הזה לון ועוברתי בארץ מצרים בלילה הזה מהלון החצ במקר זה חצו זה היה בחצו אז גם אכילס מצו פסח הפסח זה עד חצ רבי קיבו ולא כבר נמה חד בכיפוזן שס חיפוזן מה זה חיפוזן ברחו ממצרי שזה מתי? בבוקר. זאת אומרת שיטת רבי עקיבא זה שאפשר לאכול את הפסח עד הבוקר. >> השיטת רבי עקיבא זה שאפשר לאכול את האפיקמון >> עד הלויס השחר. >> שיש את האבנינזר המפורסם. אם בן אדם למשל בן אדם א אתה נמצא בסדר כן ולא הולך לך. אתה אתה מאר וזה ואתה רואה שאתה לא תספיק לאכול את האפיקים מה עושים >> מה >> או שמעת על זה >> זה אבני נזר מפורסם מה התנאי >> בקיצור זה לפי הסוגיה הזאת הוא אומר הוא אומר שאם בן אדם רואה שהוא היה עסוק בסיפור יציא אצ מצרים והוא את הסעודה לא אכל את האפיקים בוודאי אז מה הוא יעשה עכשיו אז הוא אוכל כזיס מצו לשם אפיקו אליבדשיטס רבי שמואל רבי אלוזר בן עזרי יש את זה שצריכים לאכול את זה לפני חצויס אבל רבי לוז בן עזריא הוא טוען אתה יכול לאכול אחר כך אז תאכל אחר כך את הסעודה אבל אם אנחנו סוברים כמו שיתס רביקיבא אז אפשר לאכול את הכזיס גם אחרי חצו אבל הרבה חלקו עליו אוקיי יש כאן את שאלה מאוד מעניינת רבי לוזמן זי אומר שצריכים לאכול את קור פסח עד חצו הרי כולם יודעים את הסיפור שהם ישבו ישבו וזה והם ספרים כלילו רבי לוזמן בונזריו אז איך הוא סיפר כל הלילו הרי זה תלוי באכילת הפסח סיפור יציץ מצרים תלוי באכילת הפסח ואם אסור לאכול את זה אחרי חצויס אז מה הוא סיפר אז אומר הסטייפלר שבני ברק שני [מוזיקה] שהם היו בבני ברק והולכים לפי רבי עקיבא בבני ברק כי אומר כל הבוקר עד הבוקר אנחנו תכף מסיימים אומרת הגמור אה אם כ מה אתה מלו בלילה הזה שיכול יהיה כל ככל הקודשן למה כתוב בלילה הזה לפי רבי עקיבא למה כתוב בלילה הזה זה עד הבוקר לא הלילה אז הוא אומר הייתי חושב כמו כל הקורבונות מה כמה אוכלים קורבן יום ולילה או יומיים ולילה, אבל תמיד יש שמה יום, או יום אחד ולילה או יומיים ולילה. אז הייתי חושב גם קרוב פסח, אתה אוכל את זה בלילה ולמכר, מה הבעיה? או מה הפסוק? בלילה הזה שיוג שנכול ביום לא בלילה בלילה יהיה נכול ונכול ביום אסור לאכול את זה ביום אומר בדרביז בן עזוד מי אמר שזה הולך לפי רבי ז בןזי דרבו להחיק אולי איך הצויס הזה זה כמו שאמרנו ב אמרנו זה איפה בכל הקורבונות שאמרנו ש אפשר לאכול את זה עד חצו >> בדיוק להדבירו זה >> אני פעם ראיתי אני לא יודע אם זה אני לא לא בירב את זה היום שזה אחד ישן בקומה 40 על הגג הוא שם את המזרון שלו על ה על הקצה של הגג אז אמרו לו תגיד לי אתה נורמלי מה מה קורה אם אתה תיפול אז הוא אומר אני בן 50 ואני אף פעם לא נפלתי מהמיטה שלי בחיים אז מה פתאום הלילה אני אפול מהמיטה זה בגלל שזה קומה 40 על על הזה פתאום אני איפול מהמיטה אבל זה להריסות מנרו לפעמים צריכים באמת להיזהר לא כמו האלה בצרס בצרס כן אם כן מה יהיה לו או אז הוא אומר אם כן מה אלו עד חצויס היה צריך להיות כתוב בכל המשני כתוב עד חצויס עד חצויס פתאום כאן כתוב אלו עד חצו אלו אלו כי הוסו מה הוסם דיריסו אף כאן דיר זה לא דרב אלא אומר לנו שדסו [מוזיקה]