מרכז דף יומי - זבחים דף נא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס אה דשמע סימרוסמרחי לייב משיקאגו כמובן בדקה האחרונה יש טיסה בעוד כמה שעות בעזר השם יש לנו מספיק זמן גם לעברית וגם לאנגלית היום יש לנו הפתעה דףא עמוד ביז מהעמודים הכי קצרים בשס אז בעזר השם זה יהיה קצת יותר מהיר אבל אנחנו בדף נ עמוד בז רציתי לשתף אתכם היה שתי שיעורים מדהימים אחד בפי טאונס ממש מדהים במוציא שבס ואבא שלי דיבר שמה ויש שמה בוא נגיד 400 פלוס אנשים אולי קרוב ל-500 ואתמול בלילה בלייקוד משהו מדהים אני אראה לכם סרטון אתם תגיד תגידו לבד. אומרים שזה היה מעל 600. יש כאלה שאמרו אפילו יותר. בוא נראה לכם משהו מטורף. ‏la וקי אוקיי, זה דבר אחד. דבר שני שצריכים להיזהר, זה הזכיר לי להבדל להבדל את מירון. היה מצב שאחרי אחרי השיעור בפיבטאנס אז עמדתי שמה מל שעה והצטלמתי, לא כל כך צילומים, אבל אמר, ביקשתי לא לצטלם ולהגיד שלום לכל אחד. שלום עליכם, שלום עליכם. כל אחד רוצה להגיד שלום עליכם. אבל כאן השקרה זה שזה נהיה טירוף והתחילו לדחוף והחיבו לי פשוט החיו אז הייתי צריך לברוח כזה ותוך כדי שאני בורח זה מה שקרה שמה זה קצת מפחיד אבל טוב כובד התירה כובד התירה לכבוד התירה בוא נגיד ככה לכבוד התירה כל אחד רוצה להגיד שלום עליכם למגיד שיעור שהם אף פעם לא הכירו ולא לא לחצו ידיים. בסדר? מה עוד יש לנו? אמ או או זה טוב. זה יום הולד שמח לבן שלהם בן 14 היום. יום רביעי. מצוין. אז מצוין. זה טוב שראיתי את זה. הוא כבר עושה מסכת אחרי אחרי השיעור. משהו מאוד מאוד יפה אתמול אולי אפשר להראות איזה סרטון קצר מזה בתוך לייקוד שזה עירתירה ויש שם הרבה זה היו שמה שתי ילדים שתי בחורים בוא נגיד 14 15 עם שערות מאוד מאוד ארוכות אז הבנתי מי הם וקראתי להם לבמה אבא שלהם חולי סרטן ו קראתי להם והם אמרו לי שהם לומדים את הדף לזכוסי ולפעמים הם לומדים את הדף באח בבוקר 2 בבוקר זה היה מאוד מאוד מרגש אנשים התרגשו מזה השמות שלהם שן ספנסר שמות אמריקאים אמריקאים ושהם עושים את הדף כל יום זה היה פלא פלוואים מה עוד יש לנו צריכים באמת להתחיל שלא נפספס טיסות כאן עוד פעם אה פרנס החודש לרפואתו במהירה של הרב מוישו אושר אריה בן אסתר מלכה רפוא הנפש ורפוס הגוש הגוף נדבות או שידיד לרנר אה רבי יקר צבי בדף מז והדברים שאמרת על הפסוק לרצון תזבחו היו ממש מרוממים במיוחד נגל בי הסיפור על הנגן הגיטרה יצחק יהודה רציתי שתב רעיון דומה ששמעתי רבי יצחק כתוב ויכצ לברוח גבד ירושלים בית מסיבת הפרידה שרקו לו בנטורפן שאלו אותו מדוע בגילו המתקדם בחר לקבל על עצמו אול ככד הוא הזכיר את הפסוק ויר מנוחה כי טוב ויצמו לזבול המפורשים בתמיעים אם ראה שהמנוכה טובה מדוע בחר בנטילת עול הוא פירשכונה היא שכיוון שידע שהמנוכה טובה הרי שמסר אותה לשם שהרי דבר טוב ראוי להגדישו לשמיים וככה אני רואה גם את המדי אנשים מחפשים הנאה וכאשר בוכרים לקחת את ההנאה הזו ולפנותה ללימוד תורה הרי שנותנים נים את טובתם ואת מנוחתם לקדוש ברוך הוא. תודה על הכל בברכה JW. רבו יסי, אנחנו אורזים בסוגיה של כל הלימודים. כפי שאתם זוכרים יש לנו את ההקש, את הגזיר שובה, קחימר בנייניו. אתמול למדנו האם אפשר ללמוד הקש מהקש או גזר שובם מהקש גזר שובם גזר שובם אנחנו עכשיו חוזרים בטור השלישי קו חומר דיברנו על הקש קו החומר עכשיו הגמורה שואלת דו ממש באמצע עמוד עצרנו באמצע כזה הבעל הבית אמר שאפשר לעשות שמה שיעור אבל היה משהו חשוב שקדם לזה לפני שגענו אז הבתחתי לו שנעצור באמצע דבר בקב חומר מה הוא שילמד בגזיר שובה האם כשאתה לומד קו החומר עכשיו יש לך דבר למדת אותו בקו החומר האם אתה יכול להמשיך וללמד עם הדבר הזה בגזר ראשו אומר הגמור כן קו החומר אז כדאי לזכור שיש כאן קו חימר שמה הקו חומר אומר לנו שאם יש לך קו חומר אתה אחר כך יכול ללמוד גדיר שובה איך אתה יודע את זה מכל וחוימר אז זה בעצמו הוא קל וחוימר מה קר חומר הוא גזיר שוב שאינו למדקישו אי אפשר ללמוד גזיר שוב מהקש בוא נקרא את זה קודם בלי שמות נראה לי שזה יותר קל נדלג על השמות ומגזיר שוב אחר כך אני אחזור בעזרת השם על השמות שלא לא מפספס דברים ומגזיר שובש שאינו למדקשר מלמד בגזר שובה גזר שובה מלמד הקש כוחר הלומד בהקש קחימר שכן נלמד מהקשנו דין שתלמד בגזיר שובה ודאי שזה יכול ללמד גזיר שובה עכשיו בוא נקרא את זה עם השמות קצת יותר מסובך כוח כמזירשובשנו למדב בקישו אי אפשר ללמוד גזיר שובה מהקש מדריבי יוחנון כפי שרבי יוחנון הסביר לנו מלמד בגזיר שובה אבל גזיר שובה יכול ללמד הקש גזר שובה לא יכול ללמד אם אפשר למרות גזיר שוב מהקש זאת אומרת הוא חלש כבחו הלא עומד בהקש כחו שהוא חזק הכו בעצמו שהוא חזק שהוא כן עומד בהקש לא כמו גזר שוב ודאי שמואל אינו דין שגזיר שוב ודאי שהוא יכול לדירש בסדר נשארה עם זה עוד שאלה דובר לא במקב חומר מה הוא שמד בקב חומר דבר אז זה בעצם איפה אנחנו אורזים כאן בטור אנחנו בתור השלישי ובתור השלישי איפה שהם קו החימר לומד בקו החומר אז בוא נראה מה יש לנו כאן לא זה לא זה שום בכל אומר לא צריך את זה אנחנו כבר אורזים אחרי זה וזה לא כל כך נכון מה הוא עושה כאן היום דва שבו ורצוץ ו טוב לא לא זוכי לאבין כל כך אוקיי אומרת הגמרא ככה תסתכלו עכשיו זה יפה דוב לא בקו החומר מה הוא שילמת בקו החומר אני אספר לכם את הסיפור שהחברוס שלי סיפר לי מרבן צין הבא שול שהיה איזה זה אחד שהתקרב לטוריו למצוא התחיל לבוש כיפה וזה אבל שהוא הלך לעבודה הוא קצת התבייש מה מה יאמרו עליו הבריות מה יגידו אה נה את דתי מה קורה כאן אז הוא לא לבש והוא היה בבנק רואה שמישהו נכנס ונקרא לו עסקית עם המטבעות וכל המטבעות נפלו על הרצפה עכשיו זה מטבעות יקרים של זהב וזהו ההוא התנפל על הרצפה והתחיל לסחול ולתפוס ואז הוא הבין שכשדבר חשוב לבן אדם אז הוא לא מתבייש. הוא יכול לסחול על הרצפה כמו ילד קטן להרים כמו שילד קופץ בעופוף והוא יש לו עוד סוכריה עוד סוכריה וזה והוא הוא לא אכפת לו מכלום כי כל החיים שלו זה סוכריות וכשבן אדם מבוגר כל החיים שלו זה כסף והוא לא מתבייש אז גם הוא אמר טוב הוא לא התבייש קו חומר שהוא לא צריך להתבייש אומרת הגמורה דובר לומד בקו וחומר מה הוא שילמד בקו וחומר אם המקור זה הקו וחומר האם הוא יכול ללמד קו וחומר אומרת הגמורה קל וחומר בוא יש לנו קו חומר להגיד שכן למה ומה גזיר שובה שינו לומד בהקש הנה סתכלו גזיר שובה לא לומד מה מה קרה כאן לא מה זהשוב שמד בהקש מדרבי יוחננון ולמד כבר וחומר אני צריך להמשיך הלאה מה זה כל זה מה הוא עושה כאן זה היה טוב לפני זה עוד פעם חשבתי שזה טוב לא יודע מה קרה כאן שנייה לא זה עוברים לכאן כן אולי אה אולי זה הסוגיה אחר כך ומה גזיר שובה שאינו למדה בהגש גזיר שובה לא יכולה ללמד בהגש כן הנה סתכלו למעלה אתם יודעים יודעים מה אני אעשה עם העץ שלי עם הלייזר לא בוא נעשה לייזר הגזיר שו לא נלמד מהקש מדרבי יוחנן מלמד בכו חומר כדמורון אמ א הנה כאן זה מלמד בקו החומר קו החומר הלומד מהקש אבל כאן הנה הקו החומר נלמד מהקש מצו משמות אל דין של בכו חומר זאת אומרת ככה קויימר עזבו את הזה השנייה קו חומר יותר חזק מגזיר שוב למה שגזיר שובה שנלמד מהקש לא יכול ללמד גזיר שובש שנלמד מהקש לא יכול ללמד אבל קו חומש שנלמד מהקש איפה הקו חומר שנלמד מהקש הנה כאן קו חו שנלמד מהקש הוא יותר חזק מהגזיר שובה הנה הגזיר שובה שנלמד מהקש לא טוב אבל קו חומר כן טוב אז קו החומר כאן ודאי שהוא יכול ללמד בקו החומר אומרת הגמרא וזהו קו חומר בין קל וחימר. אז מה הכוונה? סתכלו שנייה. יש כאן בעצם שתי וואו או יש כאן בעצם שתי קו חומרס כדי להגיע לסוף צריך לעבור שתי קו חומרס יש כאן לימוד קו החומר אחרי הגזיר שובה שזה בא בקו החימר שעכשיו אמרנו ויש את הלימוד קו חומר אחרי כו חומר זאת אומרת זה מה שאמרנו עכשיו אמרנו מספר שתיים מספר אחד אמרנו אתמול לימוד קו חו אחרי גזיר שובל או שלא שכך התחלנו את השיעור בעצם התחלנו כך את השיעור זה מה שאמרתי לכם לזכור לימוד קו חומר אחרי גזיר שובה ויש לימוד קו חומר אחרי כו חומר אז זה שתי קו חומר אומרת הגמור א וזהו כו חו בן קו החומר שואלת הגמרא בן בנוי שקו החומר הוא לא יש כאן אפילו עוד שלישי אז שימו לב יש את זה ואת זה אבל אחרי שלמדנו קו חומר שקו חו אחרי גזר שוב עובד ולמדנו שקו החומר אחרי קו החומר עובד זה שתיים עכשיו צריכים להשתמש בקו חומר עכשיו יש את יש את הלימודים, שתי לימודים שהם שתי קהל וחומר. זה בן בנוי, בן ובנוי. ואחר כך אתה רוצה להשתמש בזה. אתה רוצה להגיד הנה יש לי קל וחוי שלמדתם בקלח ואני הולך ואני משתמש בזה, אני לומד משהו מזה. אז זה שלישי. כן. יש איך הגענו לכאן? הגענו לכאן כי עשינו קו חומר שגזיר שובה שקו החומר שבא אחרי גזר שובה זה בסדר איך על ידי קו החומר למדנו את זה ואיך איך אנחנו יודעים שקו החומר אחרי קו החומר הוא טוב על ידי קו החומר עשינו קו החומר וככה הגענו אז זה שתיים עכשיו שאנחנו יודעים שקו החומר אחרי כו החומר הוא טוב עכשיו צריכים להשתמש בקו החומר אחרי קו החומר ולהגיד שצרת זה ככה וככה אבל זה השימוש אזה שלישי אז זה בעצם אירניקל וזה בן שואלת הגמורה בן בנוי שקח חימר אלו כבר החימר אז אומרת הגמורה בעצם אם אנחנו נוריד את מספר אחד כאן אז יהיה לנו רק שתיים ושלוש שזה שתי גבר וחומס אז זה מה שהגמרא עושה הנה אנחנו מורידים מספר אחד והולכים רק למספר שתיים ושלוש למה הגמור אלוק חומר שמה ומה הקש לומד בהקש הרי הקש לא יכול ללמד הקש אז התחלנו הקש כ לא עם גזרשו ולכן הורדנו מספר אחד אם הנה מלמד בכו חומר הקש לא יכול ללמוד גש אבל זה יכול ללמד כו החיים מר מדת משמ כוכ חלומד בהקש אז כוכחו שהוא יותר חזק שכן נלמד מהקשמו אלוהי דין שקו חו ודאי שכו חומר יכול ללמד קו חומר אז זהו שתי קו חומר זהו קו חומר בן קו חו עוד מעט אנחנו מסיימים את הסוגיה הזאת דוב ורה לומד בקו מה שילה מבנייניו עכשיו זה הדבר האחרון בתור של הקו חמרס דובר לא בקב חוימר מה הוא שילמד בבנייניו זה בעצם בוא נראה כאן לא כאן סליחה בנייניו האם אפשר ללמוד בנייניו אחרי שאנחנו לומדים משהו מקו אחר אומר רבי תושמע מול הגבנים מסס טריפה אז רבסאי יש שתי דברים יש נבייש טריפו נביילו זה שימה או עוף מתו בלי שחיטה זה נביא לו יש טריפה שלבימה או לציפור יש מום בוא נגיד חור בלב ואור ושחטו את העוף הזה הנה עוף חור בלב או לא יודע במה אוף ושחטו את העוף הזה אז יש כאן שלוש שיטות מה קורה ב עוד מעט נראה יש מליקיו יש חיטו אז עובד ככה אם שחטו את העוף שחטו את הבהמה ויש לבימה הזאת טחיפה אז אז הוא לא מטמא. השחיטה מטהרת את העוף ואת הבהמה. אם זה נבלה, זאת אומרת היא מתה לבד ונוגעים בזה, אז אתה נטמע. עכשיו יש עוד הלכה מאוד מפורסמת שאוף לא מטמא. אם אתה נוגע בעוף בעצמו, אתה מרים אותו, הוא לא מטמא. הוא רק מטמא אם אתה מכניס את זה לגרון, אם אתה אוכל את זה, אתה בולע את זה, עוף את האור. עוף טמא. לא מטמא בכלל. אבל עוף טהור, אם אתה מכניס את זה לתוך הפה ואוכל את זה, אז אתה נהיה טמא. אם אתה פשוט מרים את זה, אתה לא נהיה טמא בכלל. שסה סרטון קצר. או אז הוא נהיה טמא לא כשהוא מרים את זה ושם את זה בכיס אלא כשהוא אוכל את זה. אז אומרת הגמרא ככה גשמק תושמ אנחנו מחפשים האם אפשר ללמוד בנייניו אחרי כוכ מולגסטרפו הכהן עשה מליקו עם הציפורן עשה מליקה לעוף והרג אותה ומרמר אינו מתמסבליו כזה עוף לא נטמע כאילו המליקו מכשיר את העוף אומר אמר כח נבלס בהסטוס טריפוס אז אומר מאיר אני לא מבין נבילה של בהימה היא כל כך חמורה שאם אתה נוגע בזה אתה נטמע אבל אם אתה שוחט את הבהמה לפני שהיא מתה זה מתאר אפילו אם יש לה טריפה או אפילו יש לה חור בלב השחיטה מתארת נבלה סובב שאם מתם במגומס אוו נבילה שלו שהיא ממש חלשה שאם אתה נוגע בזה אתה לא נטמע אלא אם כן אתה אוכל את זה יודע שתי שחיטוס מתארץ טחיפוס מתומסו אז ודאי יש לנו כוכמה כאן ודאי ששחיטה יעבוד בשלוף לתאר או אז יש לנו קו החומר עכשיו אנחנו ממשיכים מהקו החומר ועושים מה מצינו מה מצינו בשחיט שמחשרתו באכילו מתארסטריפוס מתומסו עם שחיטה שמכשיר באכילה זה מתאר את הטריפה מהטומו אף מליקו הממצינו זה כמו שחי שחיטה גם מליקו עכשיו קופצים משחיטה למליקו מליקו שמחש באחילות ריבוז מטומ דף נא עומד אסיומר ועוד שיטה דיו כי כלוש חיטוס מקוס זאת אומרת ככה האם מליקה מכשירה בהמה או לא יש שיטה אחת שכן יש שיטה אחת שלא ויש שיטה באמצע ששחיטה כן ומליקה לא רבי זיו כזב ששחיטוס מתרוסו ולאקוס אז לכאורה רואים שאפשר לעשות בנייניו אפשר לעשות ממצינו אחרי שעשים כו חומר אומרת הגמור ולאי זה לא נכון קודם כל רמיר לא למד את זה במצינו הוא למד את זה בהקש זה דבר ראשון ועוד דבר משחיטו דחולסיו אנחנו מדברים הרי זה זה היה לנו אתמול שאנחנו רוצים לדעת האם בקודשים אפשר ללמוד בנייניו מקו החומר. אבל זה לא קודשים. למה? כי שחיטה של עוף ולא מליקה זה זה חולין. אז אי אפשר ללמוד את זה משמה. אוקיי? ועכשיו לסיים את הסוגיה. עוד איזה שמונה שורות אנחנו אורזים. האוילון כבר רוצה להמשיך הלאה בדברים יותר קלים אולי. עכשיו זה הטור הרביעי בנייניו זה מאוד מאוד קל ומאוד קצר כי זה כולם במכה אחת אולי אחד אפשר ללמוד ובסוף הגמרא אומרת שלא דובר לו בבניין מה הוא שילמד בהקש ובגזיר שובה ובקו חומר ובבנייניו כל הארבע במכה אחת אומרת הגמרא אני לא יודע לכן יש סימן שאלה פשוית מאוחדר אולי אחד אפשר לפשוט שמע מבינים מה אמרו לא בדום כושר אם הדם היה בחוץ זה היה כל הלילה ולא שמו את זה על המזבח ושמת את זה על המזבח מה לאכה אם לא ירדו איך אני יודע את זה או אי אפשר להראות את זה עוד פעם בוא נראה אם אפשר לקפוץ נו עובד בשני טוב הבנתם כבר את הרעיון ימול לא ירדו שהרי באימור עם כושר אם השארת את האימורים בלילה ושמת את זה בטעות על המזב ח תודה מרק אז זה כשר לא צריכים להוריד או ועכשיו יש כאן בנייניו לא באימורים כושר איך אני יודע שר לא בבוסר כושר איך אני יודע בכלל שאם זה נשאר בלילה האימורים זה קשר כי אם נשאר בשר בלילה שלומים תזכרו שלומים נשאר בלילה זה כשר ואז הגמרא ממשיכה יוצא מה קורה אם זה יצא מהביז המקדוש שמת את זה על המזבח מר לא ירדו חול ויוצא כושר בבומר זה יש מושג למה זה קשר כי יש במה שהוא גם בחוץ בבית יש טומי שמת בשר טמא למעלה אם אולו לא ירדו הו יעבדו בבד ציבור חוץ לזמנוי איך החוץ לזמנוי עובד חויל מרץ לפיגולי למה אם שמת בשר שזה חוץ לזמן מחשבה של פיגול כי צריכים את העבודה הקשרה הזאת זה מרצה לפיגול העבודה הקשירה עושה פיגול חוץ עם כועמוי לבוש חוץ זמן חשב בשר חוץ כמי זה גם אולו לירדו שכאילו בסול מזור גדומים מישהו שפסול לעשות את זה הוא זרק את הדם עם אולו לא ירדו למה כי בהנח פסול ציבור זה מדובר על כהנים שהם טמאים וכידון דובש שואל את הגמור אבל איך וכידון דוב שולא בכשר מדוב שבכשר אתה רוצה ללמוד משלומים שזה כשר זה דבר שזה לא אומרת הגמרא אתה צודק טונה טנ מזיס טו יש כאן שלוש מילים זס תורסה ששם אנחנו לומדים שלושה יתורים ריבו סומך ל סוגיה חדשה וזהו נגמר כל ה16 לימודים גמרנו שיורי אדם שיש לך דם שנשאר מה אתה עושה עם זה אתה שובר את זה בצד המערבי של המזבח ויאמור מקרו אל יסוד מזבח אוילו אשר פסח או מועד למה כי כתוב מפורש שאתה שם את זה ביסוד של המזבח של האוילו שזה ליד הפתח של אומר אולי זהו מויד שזה בעצם ההול הונן אז מה הוא פוגש מיד בהתחלה? את המזבח החיצוין ואת הקיר המערבי. ואתה אתה לא עובר, אתה זה הדבר הראשון שאתה פוגש. אז תשפוך את הדם שמה בקיר ההוא כי אתה יוצא מהאכול. זה מה שאתה עושה. ההו דפוג בריש זה כמו אם מעבירים על המיצויס כזה יש כאלה שאומרים שזה לא ממש ממטוס זה לא ככה אבל אם מעבירים על המצע אני היה לי אורחים ונתתי אתה יודע אתה עושה קידוש ואתה מעביר את היין לאורחים הנה קח אז אמרתי לו אורח תביא הלה לזוג ההוא אז הוא עושה לי ככה והוא שותה אמרתי לו מה זה אומר לי אם העבירם על המצס הוא היה רציני אם אוירם על המיצס לא החשבוני על חשבונך אני אמרתי לך תיקח את זה לא שלך זה היין שלי אני רוצה שתן את זה להור הם מעבירים למסול רבונו אלסויד מזבח או שנראה שיש כמה וכמה פסוקים אולי שלוש ארבע פסוקים שכתוב את הדבר הזה אל יסוד מזבח אוו זה כתוב בפר של כהן גודל מה לומדים כאן ולא יסוד מזבח הפנימי לא שופכים את הדם ביסוד של המזבח הפנימי אל יסוד מזבח אוו שגם זה הפסוק השלישי אין לו יסוי לפנימי עצמו מה זה אומר שהפנימי אין לו יסוד בוא נראה ‏Ja. זה מה ש שהוא פוגש ישר. אוקיי, הבנתי. היה כאן עוד משהו שנוגיע לזה. הנה אין לו יסוד. אתם רואים המזבח הפנימי אין לו יסוד הוא מרובע למטה באותו גודל כמו למעלה אל יסוד מזבח אוילו מה אנחנו לומדים בנוסי תן יסוד למזבח של אוילו שמה שמכאן לומדים ששופחים את השיריים ליסוד זה מה ש לא לתת יסוד למזבח החיצון אלא הכוונה ששופחים שמה שיריים מה זה תן יסוד למזבח שלא יהלו לשפוך את השיריים אלו למזבחו שלא לו יהיה יסוד אולי הכוונה ממש פשוט גם שמו שתשים שמה יסוד אומרת הגמורה אומר שמואל כבר חומר מהשירים שמך פרמתיסוד פשוט כבחו פשוט לא להתבבל מהכוכח שהיה לנו קודם עם שיריים הם בכלל לא באים לכפרה זה סתם חלק מהס סוף הווידו לזה אבל צריך לעשות את זה לשפוך את זה ביסוד תחילסו לו שזה מחפרת זה חלק מהבוידו ש שמכפר הנו יודעים שתו ודאי שצריכים לשפוך את זה על היסוד אומר רבי קיבה מה השירה שאם מחפרים ואם באים לכפור תול מסוד מסביר שיריים לא מכפרים ולא באים לכפורו וזה צריך ליסוד תחילסול שמכפר אז הוא בוא לכפורו העבודה בתחילת הקורבן זה בא לכפר וזה וזה מכפר הנו יודעים שתנו לזה ודאי שצריך יסוד אם כן אתה מדוי מזבח אוילו יש לך את הקב חומו תניסוד מזבחו שלו מה זה תן יסוד למזבחו שלילו כמו שאמרנו מקודם אה ששופחים את השיראים כשיש לךשירה לכל הקורבנות שופכים שמה ביסוד אומר אלסו מזבח ולא לא יסוד ולא יסוד מזבח הפנימי ששופחים את אדם על המזבח הכי צועים ולא המזבח הפנימי או שואל את הגמורה חומר בואילה לגופי לא הבנתי איך אתה יכול ללמוד מכאן שלא שופכים במזבח הפנימי אולי הכוונה היא לא רק שופכים במזבח החיצוין ודאי ששופחים במזבח הפנימי אלא זה בא ללמד ע על עצמו שגם על המזבח החיצו פנימי זה יותר קדוש אז הוא יכול להיות היינו חושבים שאולי שופכים בפנימי וגם בחיצוי כאילו כל שקים בפנימי צריך פסוק להגיד ששופחים בחיצון כי הייתי חושב שרק בפנימי ולא בחיצוני קומה ששופחים בשניהם אולי זה הכוונה מי אמר לך לדייק ולהגיד ולא בפנימי אומר הגמור לא משופסח אומיד נעבקו זה אנחנו לומדים ש כן מאשר פס מועד ששמה שובחים דווקא שמה אל יסוד מזבח אוילו דף נא עמוד בז אשתו של הבלזר רצתה לוד עמוד של גמורה בעל פה אז הבלזר נתן לה את בבקם בדף עז למה הוא לא נתן לה דף נא עמד בס שאלה טובה התירוץ שמה נז עמד ב א' זה באמת רק שורה אחת וכאן זה שלוש שורות תן יסוד למזבח שלא לו סד כיסיב אולי הייתי חושב שזה רק הפסוק הזה זה בנוסי אז אולי רק הנוסי צריך לשפוך את האדם על היסוד הני לא מל לקרוא אז למה צריך פסוק שלא לו לשיריים שיריים ברווי עובד להו שצריכים לשפוך את הדם של הנוסי בחוץ הרי כל האווידו שמה זה בחוץ מה פתאום שאני אחשוב שצריכים לשפוך את את הדם בפנים וכדי מאוד מפוך דברי לגבוי דגבוי לברואי הייתי חושב שמה שעושים בחוץ צריכים לשים בפנים מה שעושים בפנים צריכים לעשות בחוץ אומרת הגמור זה אי אפשר אין לו יסוי לפנימי עצמו הפנימי כפי שאתם רואים אין לו יסוד אז לא שייך להגיד ששופחים שמה את הדם רבו סי בעזר השם אנירא אכם מחר בערב יום שלישי בלילה בעזרת השם בבייס מדרש אם הכל הולך כשורו שיהיה לכם ערב טוב ונעים