מרכז דף יומי - זבחים דף מט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויסי >> ליל נשמע סימ סרוסמדחי אני נמצא כאן לייב בסדר גמרנו רק לפני בערך שעה עכשיו זה רבע אחד בבוקר לפני שעה היה כאן בביסמרש למעלה מ-400 איש זה היה מעמד נפלואד מועיד היו כאן אנשים שאני הכרתי מלפני שנים. אחד הגיע אליי שהוא למד איתי בחיידר בכיתה א'. אבא שלי נתן איזה דרשה כאן. אולי יראו באמת האורחים יראו קצת מהסרטונים של החבר'ה כאן. זה היה ניפלנו מוויץ שרווי יפה. האווירה הייתה ממש אין כדוגמוסו. סיפרתי לאוילום ש גרנו כאן היינו בבית כנסת התפללתי מירי ומאבא שלי באגודו ככה קוראים לבית כנסת שמה גודו ונזכרתי בסיפור זה פשוט זה הביא לי זה היה לי דמעות בעיניים הלכתי לאבא שלי ביקשתי ממנו מחילה אומר לי למה אמרתי לו שבדיוק במקום הזה אני גרמתי לך צער לפני 50 שנה כמעט 45 שנה או משהו יותר מ-45 שנה הייתי אז בן חמש אז בוא נגיד 47 שנה הכנסתי מכות לאיזה ילד ואבא אבא מאוד התעצבן שהכנסתי למכות אז הוא רץ לאבא שלי והתחיל לצעוק עליו ברבים לפני כל הבית כנסת הבית כנסת היה מפוצץ התחיל לצעוק וכולם שתקו נהיה שמה שקט דממה והוא אמר לאבא שלי אתה לא שומר עליי הבן שלך הוא מכניס מכות לבן שלי למה אתה לא שומר עליו ואבא שלי שתק. הוא לא אמר לו כלום. מסתכל עליו ככה, הוא התעצבן, הוא כעס מאוד שאבא שלי לא הגיב. וזה עשה עליי ראש מאוד חזק. לא להגיב. קיבל את הבזוים, ברבים. ואבא שלי זה פעם ראשונה שאבא שלי הגיע לשיעור. הוא לא נשאר לשיעור, אבל הוא הגיע לפני השיעור והוא דיבר קצת ואז אמרתי לו, נתתי לו רשות ללכת. אז ישאר כוח לרבי כאן ולהרב וזה הבית כנסת הראשון זאת אומרת הכי הכי ישן כאן בפיבטאונס וישכרך לכולם נשארו כמה חבר'ה מהשיעור סתם לעשות לי חסד פרנס החודש רבועתו במהירה של הרב מוישה אושר אריה בן אסתר מלכה רפואת הנפש ורפואת הגוף נדבס אושר ידידיה לרנר זה כל החבר'ה הלילה היה לנו מעל 400 איש ב-2020 לפני 5 וחצי שנה או משהו זה היה כל השיעור שהגענו הגעתי כאן לפי טנס זה היה השיעור אז זה כמות האנשים שהגיעו שבע שמונה אנשים המחוטנסט שלי חמודי ג'יז יש לה עסק היא מוכרת פיצות והיא עשתה פיצה לכל החבר'ה כאן אני מקווה שהיה was there פיצה הפיצה מאוד טעים אומרים ש אולי לא היה מספיק אוקיי לא נדבר על זה רבו יסאי יש 28 מוקדים בארץ 28 אתם שומעים את המספר כנראה התעספו יותר מאז שאני עזבתי שעזבתי את הארץ היה 26 מקומות אתה שומע יעקב לינגר אתה יודע מה זה מוקד זה מקום בית כנסת שאנשים באים ביחד ורואים על מסך טלוויזיה את השיעור. יש 28 מקומות כאלה בארץ. זה בלייב. מדבר איתך. הנה זה למטה והיה גם למעלה באזר סנושים. או הנה אבא שלי מדבר גולדק. או הגיעו גם הבחורים האלה, בחורים חסידים מבורופארק, שהם לומדים את הדף כל יום ב אני, אם אתם זוכרים זה ב בעסק של אחד מהאמא של אחד מהבחורים היא עושה א פאות והם ידועים בתור הבחורים של הפאות. היא מספרת כאן הוא האבא מספר שאחרי פסח הוא התחיל ללמוד שבועס עם החברים שלו לפני זה הוא עשה סיום במקס מביא את כל החברים שלו בקיץ אמ הם למדו את כל הקיץ במחנה שמה ובקיצור הם התרגשו להיות כאן וזה באמת היה גשמ כי הנה הם הם כולם עלו על הבמה והנה הם בקיץ ביסה ה דוקר בן שפורץ נמצא כאן מה נשמע הבן שלו שלום עליכם הגעתם לעברית למה כי העברית זה יותר מתאים טוב רבו סאי א מכיוון שזה רבע לאחד אחד בבוקר קם באמריקה ומחר נוסעים ללייקוד ישירו בלייקו אז אנחנו נשתדל לעשות קצת יותר מהר יש לנו דף מאוד מאוד גשמק שש שורות מלמטה דף מדבז אשכון שחיטו באוילו למצוו אם אתם זוכרים היה לו סוגיה שלימה קודם כל נתחיל מכאן יש מושג של צופים זה צפונית של המזבח ושמה חייבים לעשות את השחיטו ואת הקבול זה אנחנו למדנו למדנו עד היום אוילו למדנו חטוס ואנחנו היום נלמד אושם אז אומרת הגמורה אשכחון שחיטו באילו למצו קבולנ למצווה אשכחון מצאנו שבאו זה מצווה לעשות את זה בצופן שחיטו גבול אז היום אנחנו רגע עכשיו אנחנו לומדים אוי לא סליחה עוד לא ראינו את הפסוק שלו אלוהינה הפסוק ושוכדוס על ירך המזבח צופונו לפני השם אז הפסוק המקור שזה צריכ להיות בצפון זה מה הפסוק הזה עכשיו השאלה זה מצווה זה כאילו התורה אומרת מה אתה עושה כאן שוב עליכם התורה אומרת שצריכים לשחוט את זה בצפון אבל אם לא עשית את זה לא אומר שזה פסול זה לא אומר שזה מעכב אומרת הגמרא רגע רגע רגע אתה למדת המקור זה אוילו למדת חטוס מאוילו ובחטו זה מעכב אז ודאי שזה מעכב כאן לא ככה פשוט אומר דבר תמר בברשילו כוח כוימר ומה חטוס הבו מקחיל לא מה כבש חטוס שהכל המקור שלו זה אוי לו ואנחנו יודעים למסקונן למדנו אתמול שזה מעקב הצפון מעכב אוי לו שבו חטין שמעכבס אז ודאי או זה מעקב אומרת הגמסחוב כריסוס לא אולי נגיד שהסיבה שזה מעכב בחטוס כי זה יותר חמור מאלו זה יכול לכפר קריסוס אומר רבינה וזה סוגיה מאוד מאוד יפה הוקר כלומצינו טופל חומר מנויק הנקודה זה איך שייך שהתפל מה שנלמד ד יותר חמור מהלמד. יש את הרב שמלמד הוא אומר לנו הוא האוילו הוא המקור איך שייך שהנלמד החטוס יותר חמור מהמלמד מהאוילו אומר להם אזו בריד רב מורי לרבינה ולאי מה מה הקושיה מצאנו כזה דבר והרי מייסר אז בשיעור של אנגלית תראתי את זה לא צריך להראות את זה אני אדבר אני ממשיך לדבר ואמר מייסר דוניבדו ללקוח בכזה מר נפתור מיסר שני שזה ה-10% שאתה לוקח מכל הפירות ואתה נותן את זה לעצמך ואתה מביא את זה לירושלים ואם אתה לא יכול לזכור את זה לירושלים אתה מפודד את זה בכסף עם הכסף אתה קונה משהו אחר אוכל אחר דסנלה לכו רבי כזב מיזר שניתמי פודם אם מה ש ורבי יהודה אומר יקובר זאת אומרת אם המיסר שני בעצמו נטמע אפשר לבד את זה, אפשר לקנות משהו חדש עם זה, אבל מה שקנית עם הכסף זה אתה לא יכול לבדות. זאת אומרת מה שקנית זה הנלמד יותר חמור מהמלמד יותר חמור מהמזר שני בעצמו אומרת הגמור אוסם לא יעליים מקדוש לימדפס פדיוני אז אני אומר משל איך אומרים clingנ בעברית מישהו יודענ בוא נגיד איך כן לשכפל יש מושג שמשכפלים בהמות כן לוקחים את הגנים של בהמה ומשכפלים אותה, עושים קלון. זה יוצא בהמה ממש מדויק בדיוק כמו הראשון. אז אם אני אומר לך שאחד שכפל לקח מא' ועשה ב'. עכשיו אחר כך הוא הלך לב והוא ניסה לשכפל אותו אבל זה לא הלך. אז זה אומר שבת הוא חזק או חלש. זה אומר שב הוא חלש. הוא לא כמו הא'. א' אתה יכול לשכפל. ב' אתה לא יכול לשב. כאילו זה שכפול חלש. אז זה מה שהגמרא אומרת כאן. הסיבה שאתה לא יכול לבדות את המיסר שיני אחרי שקנית זה בגלל שהוא חלש לא בגלל שהוא חזק זה לא חומרה זה כולה הוזל בקדושה יו שואל את הגמורה והרי תמורו מה זה תמורו הנה תמור זה שיש לך איזויל קטן ואתה רוצה לבדות אותו באיזילו יותר רציני אתה אתה לא רוצה לבדות אתה רוצה להגיד שהיותר גדול הוא האוילו זה איסודריזה תמורת זו >> או אז עכשיו ככה תמורו מקח קודשםסי סליחה ור תמור דילו קודשם לא יחי לי על במום קבוע אם יש לך בהמה שיש לה מום בוא נגיד שהרגש שלה השבורה אתה לא יכול לעשות את הבהמה הזאת קורבנוילו חטוס אושום טוידו נוז שום דבר אבל יש דבר אחד שאתה יכול לעשות עם זה. בשביל זה צריכים לראות וידאו. הנה הוידאו. בהמה בעלת מום. רגל שבוע חשש לניחות תפקודית קבוע. בואו ננסה להקדיש. אז הרי את עולה או אח לא עובד אוקיי אז הרי את חטאת שוב לא עובד בוא ננסה הרי אתה שם גם זה לא עובד פסח לא עובד >> שלמים >> גם לא עובד >> מה אני עושה מה נסגר כלום כלום כלום לא עובד רגע הרי התמורה >> כן כן זהב >> לתמור זה עובד עובד שלומים לא עובד חטוס לא עובד אבל תמורה זה עובד דבר או ותמורו זה בעצם הנלמד זה השני אז רואים שתמורו יותר חזק מהמקור המקור אתה לא יכול לעשות בימה במקור של האוילו אבל אתה יכול לעשות עם התמורו זאת אומרת אם הבהמה אז בוא אני חוזר אחורנית אם יש לך בהימה כמו שראינו בסרטון שהיא חולה היא יש לה רגש בורה היא בלתמום את הבלתמום הזה אפשר לעשות תמור אומרת הגמורה תירוץ גולדק תמורה מקור קודשם כעסיו למה תמורה נעשה תמורה בגלל שאתה רוצה לשכפל אותה למקור המקור זה אוילו ואתה אומר זה יהיה כמו זה. אז אנחנו לוקחים את הקדושה מהמקור ונותנים את זה בתוך התמורה. אבל אומרת הגמורה שזה יעבוד כי אתה לוקח קדושה שקיימת ואתה שם את זה בבהמה השנייה. אבל שאתה רוצה להתחיל מהתחלה לקחת בהימה של חולים ולעשות אותה הקדוש זה לא עובד. לכן תמור עובד כי זה בא זה לוקח קדושה קיימת וכולין לא עובד. תמור קודם קסיוק שם כך קס שואלת הגמור פסח תראו איזה תמונה יפה של פסח יש לנו קוראים פסח באמת שמים את השפוד דרך הפה עד זה יוצא בצד השני וככה צולים אותה אז קורבן פסח דנו צמיכו ונסוכים בוא נראה את הכל אחד אחרי השני סמיכו זה סמיכו כן שצריכים לשים את כל ה כל המשקל של הגוף על הבהמה ונסוחים ותנו וסחו זה ושויק בקור בן פסח אי אפשר לעשות את הדברים האלה ואילו מוויסר דידי אם אתה לוקח קור בן פסח וזה נבד לך ולא שחטת את זה והבאת קור בן פסח אחר אז מה עושים עם המקורי מביאים את זה בתור שלומים ושמה צמיכונוס כן חייבים לעשות את כל הדברים אז רואים שהנלמד יותר חזק מהמלמד אומר הגמור פסח ושאר ממויס שונש שלומם הוא זה אין להביר ראיה למה כי אנחנו מסתכלים על זה בתור שלומים וברגע שזה שלומים נכון כל קרום פסח אי אפשר לשחוט נעשה השלומים ברגע שזה שלומים אז חייבים בתנופו בשמיכו וומה נסועכם תודה רבה אוקיי סוגיה חדשה למדנו שאוילו צריך צופן למדנו שחטוס צריך צופן שואלת הגמרא אושמלון דבצופן איך אנחנו יודעים שאם גם צריך צופון אומרת הגמרא סיב יופי במקום שיש חטוס אוילו איש חטוס אושם כתוב מפורש שאשם זה כמו אילו במקום שעושים את האוילה זאת אומרת בצופן גם אושו אומרת הגמרא שכחון שחיט קבול מנולך אנחנו יודעים גם קבול וזדום יזרו גנה יש לנו את זה כאן יופי אם אני לולך מדי מהר תגידו לי נעצור קצת שחיטה שזה מצווה בבקבול שזה זה מצוות וזדום יזרוק שהמקבל הזה שמקבל את הדם איך אנחנו יודעים אותו ואס דומיז ואיך אנחנו יודעים לעקב כאן האורכים צריכים לשנות את זה זה לא הפסוק או זה כן הפסוק איזה יופי שינו את זה כדומצ דו ואז דומו אשכנס ושכב יופי אתם רואים שינו את זה באנגלית זה לא היה ככה יופי שואלת הגמורה תקשיבו סוגיה מאוד מאוד יפה והי לאכוד מה אתה אומר לי שם פסוק ושוחט הכבש מלמד שצריך עיכוב שזה מעקב שבאושם אם אתה לא עושה את זה בצפון זה מעקב שואלת הגמרא לאחד עושה הם מבואלסני צריך את הפסוק למשהו אחר לגמרי יש כאלה שאומרים קורבונס כל יום והם אומרים את הדבר הזה והם לא מבינים את זה כל כך ואנחנו אנחנו נסביר את זה. הנה. דובר ש בכלל ויות בדבר חודש אישו להחזיר לכלו עד שיחזרנו לכל בפירוש. מה כתוב כאן? אם התורה מדברת על כלל, בוא נגיד על כל האשמות שיש, קורבן אושם א השם שחרופו, השם גזילו, השם זה השם פתאום התורה אומרת בהשם מצוירו שדע לך יש משהו חדש מה שצריכים לקחת את הדם. הנה תראו אני מאוד אהבתי את החדש כי המצור לא יכול להיכנס לתוך הביס המקדוש אז תרא תראה מה שהכהן עושה סוחב לו את האוזן איזה יופי ואז הוא שם לו דם על הבועהן ועל האוזן ועל ה בואנה אוקיי אבל זה משהו מחודש שרק במצוירו אין את זה בשאר האשמות אז אומרת הגמור ככה דור ש בכלל ירצה לד חודש להחזיר שיחזיר לכל בפרש כיצד איך זה עובד הכבש במקום אשר הגיש החטוס וילו במקום הקודש פסוק מאוד ארוך עם הרבה זה נשמע כמו שזה חוזר על עצמו איפה שוחטים את האום במקו שיש חטס החטוס ואסוי איפה ששוחטים את שתי את הקורבנות האלה גם החטוס וגם האושם תגיד אחת תגיד במקום שיש לך את האוילו כמו שכתוב בשאר הפסוקים מה זה אחת אוסביבה אוילו כי כחס שאין שלא צריך את זה מה לפי שצדבר חודש בבן ידבן רגלס התורה אומרת משהו מעניין שבמצואר צריכים לשים את הדם על על הבן הימיני ועל הרגל הימיני ועל האוזן הימינית יכול להיות טוב גם במזבח תעמוד לא יאמר ככה תוסמור דרך אגב אני רגע רק נעצור כאן שנייה אני אגמור את זה ואני חייב להגיד לכם משהו מה חדסטון מתן דום ואימורים לגבי המזבח אבל שמצירתון מתן דום וימור לגבי מזבח זאת אומרת שהיינו חושבים שהשם מצר זה שונה למה כי התורה הוציאה את זה מהכלל שמה את זה בצד ולכן צריך פוס להגיד שאת האימורים מה זה אימורים הנה אימורים מהר את החתיכות בשר צריכים לזרוק על על המזבח. יופי. אז היינו חושבים שגם מכיוון שזה שונה אולי השם מצורי לא צריך להיות בצפון. צריך פסוק מיוחד. לכן כתוב את הפסוק הזה בה בשם הצורר להגיד שצריך צפון אבל לא להגיד שזה מעקב. אתה מקודם השתמשת בפסוק להגיד שהפסוק השני בא לעקב. כי הרי בקרשים צריך שתי פסוקים כדי לעכב. אז היה פסוק אחד ועכשיו עוד פסוק בשם הצורה שניהם ביחד מעקב. לא אני צריך את הפסוק הזה ללמד אותי שבעשה מצויירת צריכים לעשות את זה בצפון הוא שונה. הרי שמים דם שמים דם על האוזן שמים דם על הבוהן אז אולי אולי לא צריך צפון. כמה שמ שכן צריך צפון. אם כן רגע אז לפני לפני שאני ממשיך זה באמצע המשפט אבל אני חייב לזכור קודם כל כתוב מקודם אני פשוט אני רצתי שכחתי להגיד לכם את הסיפור הזה כו כתוב דוב ש בכלל יוציד מדבר חודש איראש להחזיר לקלולי עד שיחזירנו הכוסוב לקלול בפיירוש אתה לא מוציא את זה מהכלל אז נזכרתי בסיפור יש סיפור על הסטייפלר שהסטייפלר ישב שב פתאום הבת שלו נקשה לה ואמרה שלחיים נתפס הגב אז סתה וואו חיים נתפס הגב אז הוא רץ לבית של רבי חיים קלייבסקי ואמר לרב חיים תוריד את החולצה עכשיו רב חיים הוריד את החולצה ואז הוא נושא לו מסאז' כזה ו מכניס לו את כל העצמות למקום הוא אומר טוב אתה עכשיו כמו חדש עכשיו אתה לא קם המיטה לעוד יום ככה הוא אומר לו תשכב במיטה עכשיו אל תזוז אוקיי הוא ח נכנס למיטה נשכב כמובן עם גמורה ואז הוא הגיע הביתה וסיפר לבת שלו טוב כבר סידרתי לחיים את הגב אז הוא אומר לא לא חי עם הבן שלך חי עם בלי אוי וי הוא עשה מסד רבי חיים כנסי בלי שום סיבה ורב חיים אפילו לא שאל אותו אז הוא רץ בחזרה רב הוא ידע שרב חיים יהיה במיטה כי הוא אמר לו להיות במיטה ליום של אז הוא הלך שמה לבית של רבי חיים פתח את הדלת זה אומר טוב אתה יכול לצאת החוצה הפלא הוא שרבי חיים כנסי לא אמר כלום לא אמר הוא זה לא הגב שלי לא כואב לי לא מה אתה עושה לי באמצע היום האבא בא תוריד את החולצה מוריד את החולצה תשכע במיטה תשכע במיטה לא שאל שום שאלות תתנו לי ברכה שבעזר השם גם הילדים שלי ככה שאני אגיד איזה משהו ש ככה אומן מי לכולם לכולם כולם כן זה סיפור אחד סיפור שני הלילה זה היורצד של רוחל אמנו ו זה גם היורצד של רב נוסן ספייפים כזה צד גברוח למדתי בישיבה שמה במיר והרב של הבית כנסת שהייתי בשבת רב ברונשטיין הוא אמר הוא אומר סיפור הוא היה תלמד תלמיד מובק שלו היה תלמיד גדול שלו והוא סיפר כמה סיפורים מאוד יפים סיפור אחד קצר שאני אני מאוד התחברתי וזה זה הוריד לי דמה בשבת. היה לי כמה דמעות בשבת ג שה זה בעצם קרוב משפחה של רומר שהוא היה יתום וכל הילדים יתומים שמה כמובן כל המשפחה ורב נוספי החליט שהוא הוא יחזק את הייסו והוא התחיל לשלוח מכתבים לבחור אז הבחור לא יודע בדיוק מה היה אבל הבחור הזכיר לרבי נוסן צבי שיש לו אחות בת שבע שהיא מקנה ש שהוא מקבל מכתבים מרב נוסן צפי פנקל והיא לא. אז פעם הבאה שהוא קיבל מכתב הבחור היה מכתב והוא הרב ראה את זה בעצמו מכתב מרב נוסן צפילה ילדה לכבוד מרים ואז היה לב הוא עשה לב אבל עם פארקנסנס לב כזה כזה ממש זה וכתוב למטה נוסבי כאילו אני אוהב אותך נוסבי ככה הוא כתב מכתב לילדה בת שבע יסו עמו כדי לחזק אותה ראש השיבה של הישיבה הכי גדולה בעולם יש לו זמן גם לילדה בת שבע אומרת הגמורה אם כה נכתב בהי ולא נכתב בהי לפי מה שאתה אומר לי אפ שאנחנו ורזים עכשיו שיש פסוק באשע מצויר להגיד שצריך לעשות את האש מצויר בצופים אז למה למה יש עוד פסוק הרי מקובח אין לפי מה שאנחנו מדברים עכשיו אין מעקב זה לא מעקב. למה? כי הפסוק בשם צור זה לא לעקב. זה להגיד שצריך לעשות את זה בצור. אז תגיד את זה רק בשעה מצויר. למה אתה צריך להגיד את זה גם בשאר השמות? הרי מכל זה לא כמו שתי פסוקים. זה רק פסוק אחד. אין כמה עקב. הונכסירון אומרת הגמורה יוצל מדבר חודש יהוד לאגמר מקול. זה נשמע מסובך אבל לא כל כך מסובך. שמה יש בחלוקס. מה אנחנו עושים שיש כמו שאמרנו שם הצויר הזה יצא מהכלל לחדש לנו א דברים בפני עצמו על אדם בוא נראה אבל קלולי גומני שפיר ש שאפשר ללמוד מאשר מצוירו לאשר דברים בסדר אלו סביר הוא גומר מכל אבל אם אפשר ללמוד לשתי הכיוונים בכלל לא מהם אליו ולא אליו אליהם הלגופי יצריך צריך את הפסוק שם צריך לכל אחד אי אפשר להגיד רק צופון באשם מציר כי לא נוכל ללמד את זה לשער השומויס אז צריך גם בשער השומס צובן וגם ב השם צוירו אבל אומרת הגמרא לא כיוון דהדרי הדרי מכיוון שאמרת בשם צוירו שצריכים לשים את האימורים על המזבח אז הוא אומר שכחס האושם אמרנו כחטסם שהשם הוא כמו חטוס אז ברגע שאנחנו אומרים שהשם צור הוא כמו חטוס לכל הדברים זה גם זה גם לכל הדברים זה לא רק לאימורים זה גם לצופו אומז דברי דרמורי לרבינו מה פתאום אולי אפשר לחלק אם הגיע דריקו לגבי במתדומים ואימורים שהתורה אומרת שאחתוס שמם דומים אולי זה רק לדברים שצריך כהן דבקו אבל שחיטו לא צופן רק אמורים שצריכים לשים על המזבח צריך כהן בסדר אבל שחיטה שלא צריך לא צריך צופן מי אמר שצריך צופן בכלל אומרת הגמורה אם כן מקרו כי כחס הוא מה כחתסם בשער כשר השומס יהיה זה בא ללמד אותנו שהוא דומה לכמו כל השומויס זאת אומרת שצריך צופה שואלת הגמרא אה אין ספנסוס בעברית. אז בוא בוא בוא נגיד ככה בוא נזכיר לכם שנייה זה בעצם סוגיה שיהיה לנו גם אחב אתם זוכרים את הסוגיה הזאת יש לנו את זה עוד פעם חזורה היום למדנו מהפרקון גודול שפרלמדו צריך יוסרקוב שטי קלוס צריכים לשים על המזבח האם עכשיו שיש לנו את המושג הזה בפרלמם דובר האם אפשר לקחת את הפרלדובר וללמד עוד משהו איך קוראים לזה? הקש מהקש איך איך אנחנו יודעים פרלמדברו צריך יסרס ושתי קליוס מפרק כהן גודל אז אתה לא יכול ללמד לא דבר מה פתאום שאתה יכול ללמד לא דבר זה מדר רחוק אי אפשר אי אפשר ללמוד הקש מהקש אוקיי רק מה הגמרא אמרה מה שלמדנו פעם שעברה שיש מילה מיוחדת לפר שאומרת שכן וכאן זה אנחנו נראה עוד דבר זה לא זה לא זה לא עיקר כן זה זה בעצם מה שאנחנו נלמד רק נגיע לשתי נקודות עוד איזה 15 שורות וזהו אז אומרת הגמרא לא מילה קוש לחטוס לא מלכו שלוילה למה בפסוק כאן כתוב במוקום שיש לך את החטוס ואסילו תגיד במוקום שיש לך אסחטוס או במוק שליש אויל למה שניהם צטריך חומר צריכי שלחטוס ולק שלילו חטומדו מיוילו היינו חושבים הרי מאיפה איפה למדת חטוס אתה למדת חטוס מוילו דובל בהקש חוז מלמד בהקש היינו חושבים שמה שנלמד בהקש כן יכול להמשיך הלאה וללמד בו עוד הקש אומרז ברב מורי לרבנה ונג של אוילו ונג של חטוס אז בסדר אז רק שיהיה כתוב בפסוק רק אוילו למה כתוב חטוס אבל מינו דבר לומד בהקש חוז לומד בהקש לא היינו יודעים את ההלוך הזאת היינו חושבים שדבר שלמד בהקש כן יכול לחזור ולמד בהקש בחיטים שקושחטוס ואם תגיד לי אם זה נכון אם זה נכון שאפשר ללמוד הקש מהקש אז היינו צריכים לכתוב את זה בחטוס והיינו לומדים הקש מהקש ז היינו כותבים באוילו היינו לומדים חטוס מאוילו ומאוילו היינו לומדים אושם מכיוון שמותר למו למקש מהקש אומרת הגמור ניחמקש זה לא קושיה כי הסיבה שלא למדנו מחטוס שנלמד מאוילו כי עדיף ללכת ישר למקור תזכרו את זה כי יהיה לנו את זה עוד שנייה עוד פעם את אותו דבר לאכ שלחס שלו לא למימר או אז לכן התורה באה ואומרת שאון דומה לכתוס ואי להגיד לנו למדו לומד בהקש שאינוכוז מלמד בהקש שתדע לך יסוד שזה דומה אם רק הייתי כותב חדש היה לי כזה בעיה אם רק הייתי אומר אוי לא מפה ואני אומר לא אי אפשר לוד הקש מהקש רוב האומר איך אנחנו יודעים שאפשר ללמוד הקש מהקש ואז הוא מביא את הדבר הזה חזור גשמק אז מה דרסיפק שיורה משור זבחשלומים למה מה זה? מה אנחנו לומדים זה? אילו יוסר זקוביץ' קלוס. קודם כל סתם נראה לחבר'ה מה זה יוסר זקוביץ' קלוס. הנה יש כאן קליות. זה הקלי וזה יוסרס הקובד diפרam diפרam או מטיק. איך הוא אומר בקirטס stיק? סקרטסטיק תודה. מה אתה מקשיב לעברית? איך אתה יודע שקרסיק? אתם איל זקוב שתקלס סליחה למה זה אילקו שת קלס בגוף כסיב זה לא יכול לבוא להגיד לנו שצריך לשים את הכבד ושתי כליות על המזבח כי כתוב מפורש בפסוק אלו משום דב גמורקשת מפרל דוב של ציבול צירהזורה הנה עכשיו בוא נראה את זה רצינו ללמוד את היסוד הזה שיסר שתי קלוס שכתוב מפורש באיפה פר של כהן גודל שהוא חוטא הוא צריך להביא פר ומפר הלד או ומשמה למדנו בהקש לפרלמדובר עכשיו פרלמדוברור בירוק הוא נלמד מפר של כהן גודלון ואבל בגן אנחנו רצינו להגיד שתי הקלויז מברמדוב של ציבור לסעיר רצינו להמשיך הלאה ולעשות עוד הקש זה הקש מהקש ולהגיד שסירזור צריכים לשים את השתי קלוס על המזבח למה בגופי לא הקסיב בהלם באמצע לא כתוב את זה מפורש בתורו ומפר כהן משיח הוא דגמר הוא למד את זה מפרק משיח לאכי צריך אשר יורם מדני כמן דכסי בגופי לכן צריך את תראו תראו תראו או כאשר יורם אומר שזה כאילו בפרלמדובר כתוב במפורש בתורה שיוסר זקובשתי קלוס צריכים לשים על המזבח. למה? כי תסתכלו עוד פעם כאשר יורם זה עושה כאילו שזה שמה מפורש. זאת אומרת שאי אפשר ללמוד הקש מהקש כי אם היינו יכולים ללמוד הקש מהקש לא היינו צריכים כש יורם. כאשר יורם רק אומר שאי אפשר ללמוד הגש מהקש והגמרא ממשיכה אבל בדובר לומד בקש חזל בקש לכן צריך את הקשר יהורם אומר רב רובה עוד שש שורות וזהו רבו ישראל או מרפל ולכתב לנקש שיהיה כתוב מפורש ולא ולא צריך הקש בגופי ולא יעקש אבל מינדוב בהקש מלמד בהקש צריך לעשות הקש למה כי אחרת אם היה כזה מפורש היינו חושבים שאפשר למוד הקש מהקש וכד שהיה קושי ואם תגיד זה אם זה נכון שאפשר ללמוד הקש מהקש אז לא למה לא למדנו בקש דקס בגופי מדקשקושי עדיף שזה יהיה כתוב מפורש אצלו מאשר לעשות הקש לא רקס והקשי אבל לכן התורה בדווקא כתבה את זה עם הקש למנמד את התהלוכה הזאת למרדו לא עומד בהקש אין חויזר ומלמד בהקש להגיד לנו כאשר יורם שבליקשר יורם היינו כן היינו אומרים שזה הקש מהקש והסיבה שכתוב כש יורם שבלי הקש זה הגש מהגש ואי אפשר ללמוד רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים משכרך שהגעתם