מרכז דף יומי - זבחים דף מח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבוס אה נשמע מרוסי רוספוס מרדכי לייב משיקאגו פנס חודש רפואתו במרה של הרב מוש בן אסתר מלכה רפוס הנפש ורפוס הגוף אוני פרנס היום שלי מקמול בלילה החברה של הבסיסמדרש התאחדו ביחד ועשו מעצב מנגל ביער עם זיץ משהו ניפלו הנה דוגמה דוגמה אישית לא אישית אישית אבל חבר טוב שלי יצחק יהודה שמגיע המטופ של השיעור המטופ של 40 >> מה זה שואלים מהפתי זה לפני שבוע ימים מה זה? טוב, אני מכיוון שזה 3: בבוקר אצלי ואני צריך לתפוס טיסה בעוד שעה וחצי, זאת אומרת אני צריך לצאת מהבית בעוד שעה וחצי בערך ואני צריך למסור עוד שיעור. אז אנחנו נתקדם כאן. אני אסביר אחר כך. אנחנו עוזים בדף מ חס עמד א אומרת הגמורה פרסו שיום הכיפורים זה דף בעצם של לימודים איך אנחנו יודעים שכל הקרבנות שחיטוס בצופון קבלת אדם בצופון איך אנחנו יודעים את הדברים האלה אבל נתחיל את הדף מכדיצובם בילוקסיב כבר ראינו את הסוגיה הזאת נעשה חזורה שהמשנה מתחילה ומסבירה את הקורבנות המשנה מתחילה מפר בסור של יום הכיפורים שואלת הגמורה אבל צופים באויל כסיב ניסנלה ברישו אז למה אוילו לא בהתחלה אומרת הגמורה חטוס אדדעסי מדרושך מכיוון שהחכומים הם אלה שהם עשו את הדרשה הזאת אז הם מאוד אוהבים את זה שואלת הגמור אם ככה בסדר אני מבין אבל בניסליחתיס החיצוינו בוא הדרוש שמה בחיצוין לא בפרים של יום הכיפור וכולי שנכנסים לאכול אז תגיד לפחות תתחיל את המשנה עם 11 חי צונוז אומרת הגמרא דניךסדומם לפני ולפנים חביבלי יש כאן שתי דברים יש כאן את הדרשה שמאוד אוהבים ובתוך הדרשה בתוך אותו קטגוריה של חטוס שהם עשו את הדרשה יש משהו שהם עוד יותר אוהבים זה אחד שנכנס בפנים. נכון שהחדשה שנכנס בתוך ההיכול זה לא המקור של הדרשה אבל יש כאן איזה הוספה של גשמק שיום כיפור מכניסים את זה בפנים. יש כאן א וידאו להסביר את מה שעכשיו אמרנו כאילו יהיו כאלה שיעבו יהיו כאלה שלא. >> הוא עושה את הדרושה אס אסדרוש. ‏Okay. >> בואו ניקח מנת דם לזריקה לפני זריקה. עכשיו אני תופס. זריקה סיום עם הכיפורים. הבנתם? זה זריקה. אוקיי, הבנתי. חביבלי ממש אוהב את זה פרחים שר שר של יום הכיפור ממש חביב היי מה איתי מה מה אוקיי גלדק נשמע >> רגע >> אז נכון שאי לו לכן הוא שם שם את >> מה איתי הפסוק באילו מה איתי הוא הולך אחרי החטוס יפה אומרת הגמורה וצפן בלילה היך קסיב ואיפה כתוב צופן בילו ושוח אוסוי על ירך המזבח צופינו זה לא יותר מפורש מזה אשכחון בן צון בן בין בוקר מנור שהפסוקים האלה הנה פסוק י ומנצון קרובנו פוסק יא ושור ירך המזבח צפונו לפני השם או פוסק ג כתוב מן הבקר מן הבוקר זה בקר זה פרות וצאון זה פוסג י ושורדסו הם צופ לפני השם בפוסג יא זה המשך של הצון אומרת הגמור צפנוש בןצקרו ואם מן הצון ו מזב על עניין ראשון ואמיון מתחת אנחנו לומדים את הבקר שזה עליון ג מהתחתון אז בוא נראה לכם אני ביקשתי מיושי שיעשה כאן משהו מעניין מכיוון שזה או סליחה קודם כל הוא עשה את זה אמרתי לו בוא תעשה משהו יותר יויחודי אם הקורבוני מן הבוקר זה עליון תחתון זה מנצון ואנחנו לומדים יהיה לכם מזבח צופינו מצוין זה מוסיג מדבש אמרתי לו אבל תעשה משהו יותר מיוחד אז בוא תראו מה הוא עשה אה אברהמי אנחנו בשקופיות הלא כונות בוא נראה אם אני יכול למצוא את זה רגע יופי זה יופי גשמק אני לא ידעתי מה קורה כאן אוקיי זה הרבה יותר טוב הנה יופי קבלו זה הולך ביחד איתי יופי הנה >> אם עולה קורבנו מן הבקרון חטון >> מי שלא למד שירד ללמוד עוד מהכבסים לי איןסאונד אני מקווה שלכולם יש סאונדמי אוקיי טוב תודה או זה ממשיך כאילו זה בתוך הבקדוש הנך למד אומר למדים שאנחנו בגלל שיש בוב אז אנחנו לומדים את העליון את הבוקר בין הצון לצופן אלו למד למדמר אנחנו נראה שיש מחלוקת נפש לחיב עלסופס אושם תלוי אושם ודאי בא בשביל מישהו שמועל בביס המקדוש מישהו שמשתמש בדבר של ביס המקדש הוא מביא אושם אושם תלוי זה הוא מביא השם אם הוא לא יודע אם הוא עברה למשל הוא אכל שתי חתיכות של חלב אחרי שהוא אכל אשתו אמרה שאחד מהם הוא חלב עכשיו הוא לא יודע אם רגע יכול להיות שאמרתי את זה לא נכון בקיצור הוא אכל חיל חלב הוא לא יודע מה הוא אכל הוא לא יודע מה הוא אוכל חלב הוא לא יודע יש לו ספק אם הוא אוכל חלב הספק שהוא אם הוא אוכל חלב הוא צריך להביא אושם אושם טורי קוראים לזה זה השם שהוא שלא יהיה לו עונש בגלל שהוא לא הביא לעצמו כפורה עכשיו נשאל את השאלה האם אחד שמועל בספק מבסמ שהוא צריך להביא או שמתולי אומרת הגמרא ועם נפש לחי סוף מאילוס מה קרה בן אדם היה לו שתי כלים ספק אם הוא השתמש בזה או בזה ואחד מהם זה של בסמקדוש ואם נפש יש כאן גם ווב לחי סוף מז או שומתו דבר רבי רבי קבר סובר שכן חכם פה מלא לכאורה זה אותו מחלוקס הם משתמשים עם הוב סליחה מה קורה האליון זה מי של יוסף בלשון התחתון או ואם נפש יוסף לא יודע הוא לא יודע אז בב מוסף שהוא מביא את האשם על זה מהבק מהסוב למידים מהסובן למדם אומר הפוכול למדם לא אי אפשר זה לא זה לא המחלוקס דרבונ כאן מצבס ונמחס מצבס הנה אנחנו מביאים לכם את הכל מצבס השם אשר לא יוד שמה בזה וגם תכף בשגמ מצוו שם אז יש לנו כאן גזרשוב שתי מילים של אותו דבר וזה מלמד אותנו ונמח מצלחוס אף כאן גם בשיל שחיו מזדוני קורס ושגרוס חטוס אבל במאילה אין קורס ממילא הוא לא מביא את הקורבן זה מה שהם סוברים זה לא קשור לבוב או לא בוב דרך אגב סתם אני זורק את זה הרמו אומר שספק אווירה צריך לשות לעשות תקשיבו מה שקורה ספק עבירה בן אדם עשה ספק עבירה הוא צריך לעשות יותר תשובה מוודאי עבירה למה כי בראש שלו הוא לא עושה עבירה אז הוא צריך לעבוד על עצמו יותר ככה הוא אומר גם ישר תשובה אומר משהו דומה שמי שמלבין פני חברו ברעבים זה נחשב רציחו זה יותר גרוע מרציחו פה בלי חביירוי כי הוא חושב לעצמו ככה שרשוב הוא חושב לעצמו לא נורא לא קרה לו כלום יותר חמור אומרת הגמורה ורבי רבי קיבו מה לל בקבואו אב קם בקבועו רבי קיב סובר שכמו בחטוס זה קבוע זה זה משהו זה קורבן קבוע אף כאן קבוע לפוגחטוסטומס מקדש וקדוש דוילה ויוירדו כן אוי לא צריכים להראות את אוילה ויודל ויוירד ורבונון או אינגזר שוב למחצור אתה לא יכול ל מוד אם אתה לומד אחד מהשני אתה צריך ללמוד את הכל ואתה לא יכול להגיד אה לא בספק בספק זה לא עובד לא זה אחד על אחד ורבי קיבשוב למחצו הוא גם סובר שאי אפשר למות חצי אין כן נמי בוקפליגי אז מה כן המחלוקת בין רבי קבל רבון הנאים מביאים אשם מאילוס על אושם טולי במאילו שבן אדם עשה מאילו בסוף גם אם הוא צריך להביא קורבן בסבר ואם נפש כסף מוסף על עניין ראשון שנכון שיש גזרשובה יש כן גזרשובה אבל האבוב מוסיף ואנחנו לומדים מאבוב ורבון נמקסי עם נפש בכפס עודף אומר סוב גזר שובדף נכון יש לנו גזיר שוב השאלה האם לקחת את ההקש ו לא להתייחס לגזיר שוב או לא זאת אומרת מה יותר חזק כשיש לנו הרי גם קש וגם גזרשוב זה ממש כאילו שזה כתוב בתורה זה זה כמו שיש פסוק מפורש אז השאלה שמתמודדים אחד נגד השני מה יותר מה עדיף מהסוף הקשוד ומסוף שב לאכול שודף כולם סוברים הקש יותר חזק מאליו לאכסף שקול נכון יש לנו את הקז מה אנחנו עושים עם זה לימוד משהו אחר אנחנו נלמד את ה תחטוי מעליון לא עליון מתחתי שמה כמה כסף הוא צריך לשלם על הקורבן יש מינימום שכסף שצריכים לשלם שלטו לאסדו הנה אז קודם כל אני רוצה להראות לכם את הסרטון החמוד הזה אני לא יודע מי עשה את זה אבל זה מאוד מעניין רוך כי צריכים לגמור בשיעור עוד 20 דקות או זהשובת מתמודד נגד מתמודד לא או נגד ההקר מתמודד נגד ההקר מי מנצח >> מה המאבק הרי למסכנה כולם ודעים שהקש עדיף ההקש תמיד מנצח תגזיר שו הגמורה דכולם לאכסף שק נכון מה שאנחנו לומדים מהקש זה משהו אחר לא כמו שרבי קיבו לומד לומדים שצריך שתי שקל לפחות לשלם על האוש שלא יתוב לא יהיה ספחם ודוי איך ספק יכול להיות יותר חמור מהודי? מהדוטוס בסדנקו? הועד לא צריך לשלם כלום כאילו אין אין מינימום זה דנקו זה כלום זה שישית זה לא אין אין בזה משהו הספגש ש בברדנקו לא קומשון שלא הספק צריך להיות שתי שק שואלת הגמרא ספור מנול איך הוא יודע שצריך להיות שתי שקש לכל שק לכלס יש מחלוק במסכת שנגיע שם בעזרת השם בקרוב טוב האם לומדים את המילה טוירס וזה הולך לכל לכל ההלכות של הדבר מנדלס לטוירס זה טוב אם אתה לומד טוירס מנדלסטוירס גומה גומה באחו בארחו כתוב הנה הכל אנחנו נותנים לכם על אה איפה באגו בהגרחו אה זה ב טוב לעורך החשוב יש כאן שתי פיילס של זה של יושי ושלי אז אז בשלי אני לא רוצה לצאת מזה בשבילי יש בהרג בארג נצא נצא רגע אני לא יודע אם אני לא רוצה לצאת כי אני לא יודע איפה אברמי בסדר מ זה לא זה לא זה לא זה שלו כן שלי ממכס לא או לא זה אולי זה לא זה לא עוד תעזוי אז הנה רציתי להראות את זה לא כל כ או זה חשוב בוא ניקח הנה בוא ניקח את זה כי אני צריך את זה ליותר מאוחר באמת אוקיי אבל הבעיה אברמי אתה יודע מה יש לי אברמי יש לי רעיון לפני שתעשה את זה קח את כל הפייל שיש לי ותשים את זה בשלו ואז נשתמש באחד במקום ללכת ללא חזור בינתיים או ורבי עקיבא הור מנולי תל אמרנו שיש אדם שסובר שלא לומדים תורס מהז מהג גמ שנראה בעוד שנייה כתוב באשם בקו כתוב במילך תנחס ברחו בכל ה בהרבה השומס כתוב באר ככו בגזילו טול או שום שפח חרופו שזה הלכה מאוד מעניינת לא ניכנס לזה אבל יש חצי שפחצי בס חוירים ומישהו בא אליה אז היא מקבלת מלכיס הוא צריך להביא או שם שפחה חרופה לא הקציב בי ברחמיק כל מיימר שכמה זה הולך איך אנחנו יודים שזה שתיים גומר באל יש עוד זה שוב רבוז אני רק אגיד לכם בשנייה לא כדי לקבל א א איך קוראים לזה שירה חמור ואני רוצה פשוט אולי יש שם איזה מישהו שצריך איזה חיזוק אז אני רוצה להגיד ככה יש ימים גם לי יש ימים קשים לכולם יש ימים קשים נכון שאני מוסר שיעור כל כל יום ועם חיוך, עם גשמק, אבל גם יש ימים קשים. היום היה יום מאוד מאוד קשה בכל מיני אופנים ואני לא אפרט. אבל דבר אחד אני כן אגיד שאני הגעתי ל לשדה התעופה וכל הטיסות התבטלו. אז אמרו לי אבל מאוד רציתי להגיע לירוסין של ה של אח שלי. הוא הוא החינית שלי תרסה סטפנסקי ואמרתי לו שמגיע זה הכל היה מסודר אבל ביטלו את הטיסה ואמרו טוב אתה יכול ללכת דרך נוט קר הלילה זה שתי טיסות טוב שתי טיסות קיצור שם את המזוודה מגיע ואז דוחים את הטיסה עוד חצי שעה עוד שעה עוד שעה עוד שעה אני יושב בשדה חמש שעות ואז אני קולט שאם אני מגיע לשמה ואני מפספס את הטיסה הזה אני נשאר שמה בשבת ואני לא יודע אין שמה יהודים לא יודע מי שם יהודים בכלל אני חוזר הביתה בלי המזוודה שלי המזוודה שלי הלכה לו חקרלי ואני יושב כאן ואז אני צריך להכין את השיעור למה כי כל היום הייתי עסוק בכל מיני דברים לא הכי מעניינים וטובים אז אז אני יושב כל הלילה הנה זה עכשיו 3 בבוקר שלוש לפנות בוקר ויש הם מאוד מאוד רוצים שאני אגיע שם שם שבת כי יש שיעור במוצאי שבת שמעל 200 אנשים כבר נרשמו וזה וזה קשה זה קשה לא לישון ולהכין ולתפוס טיסות וכל הדברים האלה זה קשה אבל צריכים להמשיך הלאה צריכים למצוא הכוח מבפנים וממשיכים מגייט וייטר אין מה לעשות זה זה הדף היומי שתופס אותך ואומר לך אתה לא יכול לעצור לא משנה מה הקושי ומה מה זה חייבים להמשיך זמור חסיב ושוחט במקום הילו או ושוחטסחוס שזה מיותר המילה חטוס במקום אוילו במקום של האוילו שזה מה עכשיו כבר דיברנו על שהאוילו הוא בצופון בוא נראה כן כל הזמן אנחנו אנחנו מדברים על הצופו אבל הנה על הצופון רגע בסדר דילגנו על זה גם טוב זה הצופן אבל איך אתה יודע שחטוס גם כן מהצופן אומרת הגמור כי כתוב בפסוק ושוחטסח חטוס במקום עם באותו מקום הצופן שכחון שחיטו כך בו מנ איך אנחנו יודעים קבלת אדם דרסי ולא כחוים מדם אחת אז אנחנו לוקחים את המילה ולא כחבל זהו אז הלקיחה של הדם צריך להסוד בצופה מקבל עצמנו איך איך אנחנו יודעים שהוא עומד שמה אולי הוא עושה משהו כזה הוא עומד לא בירוק הוא עומד מחוץ לירוק הבהמה וזה והוא מושיט את היד שלו או מקרוב ולא כך לאי יקח בוא נראה אם אני יכול למצוא את מה שאני עשיתי לשנייה או או יפה תודה אברמי ולא כך לאי כך המילה לא כך ולא כך אנחנו חותכים אותו לחצי עושים מה ולא עושים לוי וכך שמה הוא חייב להיות צופ למצוו לעקב בנין שוב בקודשם צריך פעמיים כדי לעקב כוחינקסיב יש עוד פסוק כתוב בנוסי ושוח אוסוי במקו מה שיש לו אז סווי במוג שיש ותשחט בצופן איפה איפה נשחט בצופן אז זה בצופן וכי מכאן אתה לאומד או אז מה המילה אויסוי שת הגמור וכי מכאן אתה לאומד וכנ במוקש אחתוס אז אם אנחנו מדברים אז בוא נחזור האויסוי אומר לנו שהשחיטה צריכה להיות פצופה מה אוסוי שואלת הגמרא אבל למה צריך סווי יש לנו פסוק אחר כבר אמרנו במקוים אשרד ש החטוס נשחט במקום של בסוף ה לא מוצה יש פסוק מיוחד בנושי לקבוא אלמוקים להגיד שם לא שכתוב בצוףפוס בסדר אז יש לנו מקור לנושי התורים לקחצו שזה תון צופן ונח תצופן אולי רק הנוסי או תמר בשוק אחד אוי לא ממילא יש לנו את הפסוק השני שבמוק האוילו שגם שמה יש לנו בנוסי יש לנו עוד פסוק ושח במוק זה בונאה לכל חטו שיו תוני סופן אז יש בניינב כל החטוס יש איזה 10 חטויס כולם צריכים להיות בצופ אשכחון צורנו בן למצבין לעקב לא יודע מה זה או זה זה אוקיי בין המצווין לעקב שחתונש למצק מצאנו רק את הנושי שהוא מעקב הוא כפול אבל איך אנחנו יודעים שכל התשע האחרים הצפון מעקב אומרת הגמרא דכסיב בכיסבו וכסיב בסירו זה בנוסי כן או ישראל בכיסבו כתוב וסומח רושחטוס במוקל עוד פעם כפ לשון במקום גם בשעירו כתוב במקום שיש אז אז למה צריך פעמיים התירוץ זה כמו שאנחנו תמיד אומרים אם אין לכאן לכאן אלו מבס בצור נחשון סליחה דכסיב כסבו וכסיב בסעירו ממילא אנחנו לומדים מהכסבו והשעיר שגמור אלוהיסמני אם אנחנו כבר לומדים מה קיסב וסירו אז מה אנחנו צריכים את המילה המיותרת אויסוי להגיד את אותו דבר שהצפון מעקב מבוא אוצני או בצופן ויצור נחשב בצופן שנחשן בן המנודוב שהובא את הקורבן שלו זה לא היה לכאפורת מה זה היה זה היה לדבר אז נחשון יש זה יוצן הכלל כזה דבר כמו הקורבון של צריך צופות ועוד וסומח יודע שסויר הנוסי עושה שמיכת ידי לרבו סויר נחשן סמיכו זה בא לרבות שנחשון צריך לסמוך את הידיים שלו דבר רבי יהודה בוא נראה שאני לא מפספס כאן דברים או אה אוקיי רגע רק צריך צריך לכבות כאן את ה איך מכבים? טוב רגע או זה המסוקה מאוד נכון בבסוף אוקיי וס נחשמ דבר רבי יהודה רבי שמר לרב סירזור לסמיכו ש למיסה לפי לפי רבי יהודה אז גם נחשון גם סוג קורבן של נחשון צריך סמיכו לפי רבי שמעון לא צריך סמיכו אז אז מה עושה עם זה לרבי סירזור לסמיכו שאם כל רוב כלי יצחדו עבדזור בגלל שהם קיבלו פסק מהסנהדרין אז שמה צריך לעשות סמיכסמבנמי לצופן בנחשן הוא התרבה לסמיכו כל הקורבנות כמו נחשן זאת אומרת שהם באים לא לכפור יש סמיכה אז הייתי חושב שהם צריכים גם צופון זה מה שאמרנו מקודם כמש מלון אויסוי לא נח ש לא צריך צופים מהז כבר לא רב הנה הוניך לרבי יהודה רבי שמעון מהקלמ לפי רבי יהודה שצריך סמיכו אז הייתי חושב שצריך סופי אבל לפי רב שמעון שלא צריך סמיכו אז מה פתאום שהייתי צריך סופ מה פתאום שהייתי חושב שזה צריך סוף אומר הזו בררב טובי לרבינו ולרבי יהודה מניחו וכן מובן לפי רבי יהודה למדבי כתוב רק סמיכה לא כתוב צופים ומה דארה בי לא יזרבי מה פתאום שאתה רוצה כזה קפיצה מה שכתוב זה סמיכו לא כתוב צופן אז מה פתאום שתחשוב צופן וכתמו יקרומין אתזה בניין נכון אם הפסוק לא היה ממעט את ה את הצופון מהנוסי הייתי לומד נוסי מהבניינ שלמדנו מקודם שזה בנוב כתוב בכסבון נראה לי שזה היה לכל לכל התוירו כל חטוס צריך צופות אם כן צמיכו גוף ה תס מבנייניו אז לפי שמן אז תמד אותו לימוד ותגיד כל אחתו צריכים גם של נחשן צריך שמיכה וסומח הראש אחתוס הנה איפה הפסוק א הנה יפה קסבו בניו וסומח סמיכו החטוס כל החטאות כולם איפה במקום הוילו בבצה זה משהו אחר אבל הנקודה זה בסומח החטוס אומרת הגמרא לא זה לא היינו לומדים למה אלמדורס לאגמרינון כי נחשון זה היה מקרה מיוחד לדור ההוא לא לכל הדורות אז אי אפשר לומד מכל הדורות הוכנמדמרינון גם הצופון לא היינו לומדים סמיכו לא לומדים לכל הדורות מכל הדורות ליו אז גם צופן לא לומדים מכל הדירות לנחש וליסו בצופן או אז מה אנחנו עושים עם אויסו תכלס מה אנחנו עושים עם היתו לא הרי לא צריך את זה למדנו מהכיסבו למדנו מהקסבו בנייניו הנה זה אפילו נמצא כאן על ה אולי לא הראתי לכם אני רואה את זה אתם לא חבל זה הבנייניו שסמיכו אבל גם אומרים הבנייניו הזה במוקא אוילו לכל כל אחת אויס אז למה צריך אויסוי ואלה אוסוי בצופו ואין שוויכת בצופו או יש כאן מיוט אחר הבהמה צריכה להיות בצוף אוהן ולא הבן אדם ששוחט בעצמו שואלת הגמור שויכת מדבר באחיו או נפקו אני לא צריך את המילה אויסו כי יש לי לימוד אחר מרבי חיוס רבי חיומר ושוחדס ירך המזבח צופו בוילא כתוב מה לפי שמצינו בצוף בסוף בצופסול אם הוא עשה את זה כן עמד בדרום שזה לא בירוק כל המקום שאמר שלו ירוק זה דרום ואם עומד בדור מקייב בת סופון והוא הושיט את היד שלו מעלה הקו ועשה קבלסדם פוס יכול אב אב זה כן אולי גם בשחיטה נגיד או את אותו דבר את אויסוי אוסב צופ שכופן תכלס יש לנו לימוד מיוחד שאם השוחט עומד היה לו אתם זוכרים הארוך אבל כאן לא צריך סכין ארוך עומד על הקו על הקו כאן כמו שאתם רואים בתמונה הוא לא עומד בירוק איפה שהבהמה הבהמה צריכה להיות בירוק והקבולס אדם צריך להיות בירוק אבל בשחיטו הוא עומד מחוץ לירוק ועושה את השחיטו למה כי כתוב יס אוסבו והנה ש בסופו אלוז בצופו נוצפון דסניו או אנחנו לומדים מזו למה להגיד שבין אוף לא צריך לשחוט את העוף בצופן שמדסן יוכל יהיה בן אף טון צופן ודינו ומה בן צון שלי כוב כהן כובל איפה או ומה בןצון של כבוד כהן כוב צופן הרי לשחוט במה לא צריך כהן גם ישראל יכול כוב לצופו אבל בגין צריך לעמוד בצופו בן אויב שכוב לכהן אינו דין ש כבר לא צופים את מוסוי או אז יש כאן בואו נראה יש כאן איפה שמתי את זה סליחה זה יש כאן המון לקחנו את שתי המצגות ושמנו את ביחד הנה כאן יש אוסה אחר ושוחד יוס על ירך המזבח צבונו מקודם דיברנו על זה אויסוי על הנוסי וסמו יודע רשעסור וש עכשיו אנחנו מדברים על זה משהו אחר מה לבן צון או אז שוב א רק כן אז אומרת הגמורה שהיינו חושבים ש שמגיע לבהמה רגילה שלא צריך כהן יסרו יכול לשחות אבל התויר הקפיד על צופן אז בוא נעשה קו חומר עוף שהתור הקפיד על כהן ודאי שצריך להיות צריך לשחולט אותו בת סוף תעמוד לא עם האויסוי לא הויסו צוי ממת אומרת הגמרא מה לבן צוי שכן כובע לא כלי מה איזה קו החומר זה אולי נגיד שהצמור למה כי צריך לשחוט עם סכין אבל עוף אפשר לשחוט גם עם הציפורת כמו שעושים כאן מליקה אלוז בסוף מפסח בסוף אתה יודע מה אנחנו עושים עם אויזוזה שקורבן פסח לא צריך לשחוט אותו בצפון דסני יעקב אומר יוח פסח טון סופן ודנו יש כב שאולי הייתי חושב שצריך לשחות אותו בצפון אוילה של קוב זמן יקובצופ פסח שכוב לזמן שחיטוס אין דין שיקבל סופן אתה מדויסוי מצד אחד הייתי אומר אני חושב לעצמי מצד אחד הייתי אומר בוא נמחוק את השיעור הזה ונעשה שיעור יותר טוב יותר מאוחר מצד שני אומר לו בוא נשאיר את זה שיהיה זיכרון, שיש שיעורים קשים ויש זמנים קשים ואם נמחק את זה זה לא יהיה את הזיכרון הזה טוב נשאיר את זה ומה האוילה שלא יקוב לי זמן שחיטוס קובל צופון פסח שקובל זמן שחיטוס אין דין שיקבר לצופו או יש זמן מיוחד שצריכים להקריב קורבן פסח אז לכאורה שזה שנצטרך את הצפון אז צריכים לזכור את זה חידה איזה קורבן לא צריך לשחוט בצפ צפון של הבייס המג של האזור קור פסח תמוד לאיסוי שתגמור מה אתה לומד מה לא אוילו שכן כל אבל אוילו איך אתה לומד מאוילו אוילו הולך כולל השם טוב לומדים חטוס למר פסח מטוס שמה גם החטוס לא אין לו זמן קבוע וכמעט כולו אל השם אז כל שקן פסח אומרת הגמרא אי אפשר למד מחט אז למה מלך אחד שכן מחפרס חיובי כריסוס כי זה בא לכפר על קורס אז בוא נלמד מהושם שלא בא לכפר על כורס באושם שק שקודשם מכולם נמי הגמרא עכשיו אומרת זה מילה אחת ו הייתי אומר מכולם מה זה מכולם בוא נראה מה אני לא ראיתי את זה אני שמעתי שהוא עשה את זה ב3 בבוקר בוא נלמד פסח אוי לא שלא קבו ל זמן ה אבל מה בוא נראה אם הוא עושה טוב מה לא אוי לו שזה כולו נשרף או שכן קול אז בוא נלמד מי חטוס יופי עשה טוב שלא קבע זמן וזה צופן מה אנחנו אומרים קורס או בקיצור זה זה הצד השובה מה שאנחנו עושים כאן זה צד השום לא למד מאוש קודשי קודשים בקיצור כולם קודש קודשים בזה בזה אנחנו מסיימים טוב אז הגמרא אומרת שבעצם נעשה צד השובר של חטוס אושון שמה שנמד משמה שצריך צופל לא חטוס אושם הם קוצ'י קרוצ'ים לכן צריך צופל אבל פסח אז מה אנחנו עושים אוסר לאלום כדי אמור מקור אוס בצופן ואין שיר בת סופן אנחנו לומדים שהשוחד לא צריך להיות בצופ ומה למה אמרנו מקודם שזה לא טוב להגיד ככה הוא דקה של מדרבה חייו נפקלון כי היה לנו כבר את הלימוד הזה מרבי חיה כבר מפסוק אחר לא אנחנו לומדים משהו שונה לימוד שצופן זה לא בא למעט את השוחט בעצמו אל שור בת סוף אל מקבל בת סופן זה בא למעד ש מי שמקבל חייב להיות זה כולם הסכימים מקודם שמי שמקבל את אדם חייב להיות בצופר שגמורה מקבל מלא כך ולא כך נפק לא יקח אתם זוכרים לא הולך להראות לכם עוד פעם אבל לא יקח אולי אני כן אראה לכם למה לא כך ולא כך לאי משמלי הוא לא אוהב את הלימוד הזה הרבה מכם לא אוהבים לשבור את ולא כך לעשות מזה שתי מילים להגיד ולהפוך את הבוא ומלמד לא יקח לא את זה הוא לא לומד רבו סיי חיזקו ומצאו גם בימים הקשים שיהיה לכם ערב טוב ונעים