מרכז דף יומי - זבחים דף מו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויסי א נשמע סימס מרדכי אני נמצא כאן ביחד עם החבר הטוב שלי מרק אשכנזי בשדה תעופה בניו ג'רזי נוק הם בנו כאן חדר רק בשביל שיום אחד אנחנו נגיע לכאן ונתן שיעורים מסרתי שיעור באנגלית עכשיו אני מוסר שיעור שיעור בעברית ובעזרת השם אם נגמור בזמן נמסור שיעור שלישי באנגלית שלושה שיעורים בעשדה תעופה בין טיסה לטיסה לכם איך נראה החדר זה רב מר כאשנזי פשוט חדר יפה ומר כבי אוכל ל הנה כל האוכל שמה לא יומן. אוקיי, רבו סאי, אתמול בלילה הייתי צריך, הייתי אמור להיות בהר מנוכס לזכרו של רמאר שפירה מיסד הדף היומי וקראו דברים שהייתי חייב לקדם את הטיסה שלי ולטוס היום. ואז אני צריך לבקש מחילה וסליחה וכפור מאבי חרלפ בן אדם תותח שארגן את הכל ושם שמה אוהלים עם כל ה איך קוראים לזה אודיו כל הרמקולים והכל הכל הכל הכל והייתי אמור להיות שמה ואמרתי שנהיה ופרסמנו בסוף הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם וקראו דברים והייתי חייב לטוס קצת יותר מוקדם אז אני מבקש סליחה באמת ושמעתי וראיתי עכשיו בוא נראה קודם כל פרנס החודש רפואתו במירה של הרב מוישו אושר אריה בן אסטר מלכה רפוא הנפש רפוא הגוף מדעת אשריד לרנר הנה החבר'ה שהגיעו מיוחד לאוהל היפה >> אתה רוצה להראות >> הם לא אוקיי >> או הם לא ראו >> תראו מה זה >> אומרת הגמורם באמת מאמורים בקוד שמזבח >> אז בסופו כן כן הייתי שמה זה נראה שכן הייתי >> זה מעניין שלחתי להגיד לכם את זה או זה >> אה אתה הייתי לא ראיתי >> כל הסוגיה הזאת סליט זה אוקיי >> אוקיי ישר כוח >> מתי היה הפעם ראשונה שנתנו בכה >> כל הכבוד שכוח אבי חרלפ שתמשיך לעשות את הדברים האלה דברום שבקדושו ושתהיה הזה שנותן לא הזה שמקבל ישר כוח >> אתה רואים >> כן אני רואה >> לא איפה ש >> לא איפה אני >> יוצא >> אה שמה כן זה אני רואה רגע >> אוקיי רבסאי אנחנו נתקדם אני לא רוצה לפספס טיסה כאן אנחנו רוצים בדף מו עמוד א' יש לי סתם שאלה. איזה דם למדנו שדם אין בזה מעילה? איזה דם יש בזה מעילה? או איזה דם של קורבן יש בזה מעילה? אפילו שלמדנו שאין מעילה. אז בוא נראה. ואנחנו אורזים בדף מו עמוד א' למעלה שתי שורות מלמעלה למדנו במשנה דבורים שאין חיו מלא משם פיגול דבר כמו קמיצו שאין לזה מתיר אז אין לזה פיגול אבל יש לזה נויסר ויש לזה תומה והמשנה אומרת חוץ מדם דם אין לזה נופיגול אז אומרת הגמורה חוץ בן אדם בנוען מילי איך אנחנו יודעים שאין לזה נויסר ו לא פיגול נויסר וטומו אמרתי פיגול נויסר וטומו איך אנחנו יודעים שאין לזה נור ותומו אומר לו מקרוב אני נסעתי לוכם שלוכם יהיה כתוב בדם כי הנפש הבוס בדום היא ואני נסתי ולכם לוחם אומרת הגמור דרשה ראשונה שלוכם יהיה אין לזה מעילה זה שלכם זה לא של זה לא של הבסמקדוש זה שלכם עכשיו לענות את התשובה איזה דם יש זה כן מילה אומרים מהטיס חידוש גדול דם של קורבן חי לפני שהוא מת שמה יש כמ כי אז הוא כמו שאתה אסור לימול בקורבן חי אסור גם למול בדם שהוא לא אוקיי לא כל כך פיר דבר ורבי שמואל טונ מקרו לכפר בוא נראה הנה רבו יסאי לכאפר עוד לימוד לכפר לכפור נסתיב ולא למילה אדם בא לכפר ולא למול רבי יוחנן לא אמר מקרו הוא לפני שני כפור כל אח כפורה ההוא עוד לימוד שהגמור תגיד למה צריך שלוש לימודים כביוסי יהיה הוא זאת אומרת לפני כפור כלאחר כפור וגם אפשר לומר זה הפוך לאחר כפור לפני כפור שהגמור תשאל בעוד שנייה אבל מה הגמור אומרת עכשיו לפני שיש כפורה זה כמו שיש לאחרי הכפור מה אחרי כפור מאלו ברגע שנגמר זריקת הדם אי אפשר למול זהו נגמר זה כבר כבר לא קדוש. זה כבר זה כבר נגמר. לא שזה לא קדוש, אבל זה כבר נגמר. אין אין מעילה. אתה לא עובר על מעיל. אז גם לפני הכפור אין מעילה. ולפני גבורים במילה. שואל את הגמורה מי אמר לך ללכת להתחיל מאחרי וללכת לפני? תתחיל בלפני ותלך לאחרי. זאת אומרת אםלאחר כפרה כלפני כפרה. אולי תגיד לאחי אחרי שהיה כפרה והיה זריק על המזבח זה כמו לפני הכפורה. שממה מה לפני כפורה יש בו מילו אבל אחרי הקפורה יש בו עם אילו אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי ד א אני מפסיק כי אולי יש מישהו חדש שאף פעם לא ראה את השיעור והוא יגיד מה מה קרה לו באמצע זה תופה מתחיל לשיר אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי טוב אתם יכולים להמשיך בכבוד מוד צריך איזה ניגון כאן צריך להתעורר קצת מה לפני כמה בורא יש מגיד לו בוא אני אסביר לכם מה זה לשבת על המטוס על כיסא 11 שעות רצוף ואז פתאום לקום ואין ערב אין בוקר א שינה חדשה ואז להגיד שיעורים אז היא גישמ כמו עוד אומרת הגמור אם לאח כפורה לפני כפורה מה לפני כפורה יש בו עם אילה ולא אחרי כפורה יש בו אילו אולי הפוך אולי נגיד שאחרי כפורה יש מאלה אין דו שנס מצוות בו היא אומרת הגמור אין כזה דבר נגמר המצווה נגמר מצווה אין מעילה אתה לא עברת על המאילה אוקיי שואלת הגמורה ולא היא ממש סוגיה קלה ברוך השם והרי תרומס הדשן תרומס הדשן אחרי שנגמר מצווה יש איסור למול ואם ככה תמד מתרומסדשן שיש איסור מעילה אפילו שנגמר המצווה אז יש לנו כאן משהו יפה שהם עשו בשביל תחום הסדשן. א >> הנה כאן תחום הסדשן. זה הכל מהאייר. זה צירוף של היירים. יש לנו אייר שלישי שהוא לקחנו אותו רק בשביל ביסקדוש שיעשה דברים בשביל ביסקדש. Мо. וואו עם העשנ יוצא ווא ווא ווא ווא ווא כל בוקר זה זה העבודה הראשונה היו שמים את הגחלים שמה וזה היה נכנס לתוך האדמה יש איסור להשתמש בזה אפילו שהוא שם את זה ואפילו שנגמר המצווה אם מישהו בא וחטף גח אחד מהגחלים הוא חייב אומרת הגמרא אני אגיד לך למה אי אפשר למרות מתחומס הדש משום דתחומס הדש הוא בגד כהונוסני כסובם הבים כי היכולות הבגדים של הכהן גודול הבגדים הלבנים שהוא לבש בם כיפור הוא צריך לגנוז את זה אם אתה בא ואתה משתמש בזה אתה עובר אז יש לך שתי פעמים שהתויר אומרת אחרי השימוש לא להשתמש ואם זה כתוב פעמיים אי אפשר ללמוד במקום שלישי אם זה כתוב פעם אחת התורה אומרת תיקח את זה לכל התורה תלמד את זה לכל מקום כיוון שהתורה אומרת זה במים אי אפשר אז בוא נראה מה יש לנו כאן בשביל הבגדקונו הנה משהו חדש להיום רבו יסי קבלו עכשיו הגני זה דרך אגב זה בתוך בסיס המקדוש טוב זה בשביל להמחיש חושב שהוא כהן לא >> שלום הגעתם למשרד של הכהן הגדול >> שלום אשמח לקבל ברכה מהכהן הגדול ברכה 1500 שק קמיה 2600 דולר כבר אעביר לך את הכהן הגדול אבל קודם איך אתה משלם >> יופי אני לא לא שמעתי מה שהוא אומר אבל אני מקווה שזה היה טוב אומרת הגמור חושקס הוניך לרבון ריבוני חמשום מלמד שטונגניז בסדר אז יש לך שתי מקומות שאי אפשר להשתמש אחרי זה מכיוון שכתוב וניחמש אל שצריכים להניח את זה בתוך הגני בתוך הבקדוש אל לרבי דוס מותר כהן לפי רבי דויסו אין בעיה להשתמש בזה אחרי שזה נגמר רק יש הלוך האחד ובד שלשתמש בלמים הכיפורים אחר לא להשתמש בזה ביום כיפור למימר הרי יש רק מקום אחד trדש שלא משתמשים אחרי זה אז אם ככה אפשר כן ללמוד לא לומדים כשיש שתי מקומות אבל אין לנו שתי מקומות כי מקום אחד שזה הבגדים של הכהן גודלול מותר כן להשתמש ש אומרת הגמור משנה בתרוסדש ועגלהו שנקסו בואו מקח יש לנו עוד מקום קוראים לזה אגלרופו אגלרופו זה כשמצאו מת בין שתי העיירות ולא יודעים עודדו וצריכים להביא עגלה ועורפים לה את הראש וידודנו לא שופחוס אדום על זה אבל אסור להשתמש אחרי שנגמר מצווה עדיין אסור יש איסור השתעמש איסור מילה שניקסו בו מקרח בכל שנקסו בארך חודל למדם עכשיו הגמרא אומרת כמו שהגמרא אומרת תמיד לא לא יצא לי לבדוק אבל אני אומר שיש לפחות 10 פעמים אולי 15 פעם בשס שהגמרא אומרת הוניך למדמר מלמדים אלדומר מלמד מיק למימר יש מדמר שחולק נראה לי שזה רבי יהודה שאומר שאם יש שתי מקומות כן אפשר ללמוד לכל התורה כאן יש שתי מקומות אז בדרך כלל הגמרא אומרת יש מקום שלישי ובשלוש אי אפשר ללמוד כאן הגמרא אומרת תרימיות קסיבי הו חקסיב הו ערופו אז בוא נראה את הפסוק יפה באגל הערוף הכתוב אני מתחיל אני מקווה שאני אזכור לעשות את זה לשים את הכותרת למעלה כי זה ממש עוזר לי למצוא וזה זה עוזר יותר אפילו להבין בעגל ערוף כתוב הו ערופו והיה צריך להיות כתוב ארופו על אגלו ארופו מה זה הו ערופו מהה המיותר זה מיוט שדווקא כאן לא משתמשים אחרי שורפים לה את הראש במקומות אחרים אפשר והוסם כסיב וסומי כאן בתרוסדשן במקום להגיד סומבח כתוב וסומו במקום לכתוב וסום כתוב וסומוי עם ו בסוף הוב בסוף כפי שאתם אומרים ב באדום זה הייתור שאומר לנו רק באגלופה ובתחום מסדה שהן לא משתמשים שואלת הגמורה לוסקרוי בדם לא מלי אם אנחנו מסתכלים על הדם הנה אני לוקח את כולם ביחד נכון מקודם היה לנו לוחם ולכפר הוא באבו למה צריך שלוש מיוטים אומרת הגמור לימות ממילה מנוצר ומתומר אז אני אני לא ביקשתי מיושי שיעזור לי זה עשיתי על המטוס אז זה קצת על המילים והכל בסדר בסדר, תסלחו לי. המילה לוחם זה בא להגיד שאין אין איסור דם נויסר. לכפר בא להגיד שאין בדם איסור טומר והוא בא להגיד שאין בדם איסור מעילה. אבל פיגו לא יצורך קרור. להגיד שאין פיגו בדם לא צריך פסוק. למה? דסנן כל שיש למטירים בין למזבח חייב לא בשום פיגול. דם גופי מטר הוא. לדם אין מטר. הוא המטרה. הוא התחנה האחרונה אז ממילא אין פיגול בדם כמו שאין פיגול בקמיץ אין פיגול בדם אומר רבי יוחנון שלוש כסוס בשלומים לאמור בוא נראה אם זה הפסוק הבא או שלושה קריסוס למה או אז כתוב ככה כתוב כל איש אשיקרא מקזר בטומוסול בנכסו לא כתוב איזה קורבן מה הוא זה כללי זאת אומרת אם יש א טומו אם בן אדם שהוא טמא אוכל כל קורבן הוא חייב כסוס עכשיו זה פסוק אחד ושתי הפסוקים האלה זה עוד פעמיים שכתוב שלומים מפורש שלומם ונכרסו השלומים ונכרסו אז מה יש לנו כאן כלל פרט פרט עכשיו אנחנו נראה משהו שאנשים אומרים כל החיים שלהם והרבה אנשים לא יודעים מה הם מדברים בכלל. הנה איזה יופי כל דבר ש בכלל בצל ללמד על עצמי צו אלא ללמד על הכלל כולו מה זה הדבר הזה איזה יופי ביקשתי מיושי שיעשה משהו יפה ועשה מאוד יפה מעלו מעבר שכוח יושי אז ככה, מכיוון שיש לנו כלל שכתוב שבן אדם שהוא טמא והוא אוכל קורבון, הוא אוכל קודשים ונכרסו, למה התורה מפרטת ואומרת שלומם? אז כל דבר שהיה בכלל ויוץ מן הכלל ללמ זה יצא מהכלל. זה היה בכלל שלומים זה בכלל. אז למה התורה מפרט שלומים? עכשיו בדרך כלל אנחנו היינו קוראים לזה מה כלל ופרט אומרים הטויס כאן זה לא כלל ופרט למה כי זה שתי פסוקים שונים זה זה בשתי חומשים שונים בשתי פרקים שונים אז לכן אנחנו משתמשים בזה בצורה אחרת אנחנו אומרים זה יצא מהכלל לא ללמד על העצמיותו זה בא ללמד על כל הכלל מה זה אומר אחס לכלל ואחס לפרט ואחס לדבורים שאין להם לאכולים אחד זה כללי כל הקורבנות אחד זה פרט הנה דווקא שלמה שזה צריך להיות דומה לשלמה ואחד והכלל השני למה שבשלם יש שתי פסוקים אמרנו שיש שלוש פסוקים בשביל להגיד שדברים שלא נכלים גם כן כמו איצם לבנו וכתורס כן זה גם כלול ורב שמד אמר דברים שאין חולים אין חייב להם שום טומ הרב שמעון הרי חולק הוא אומר שהלבון וזה אין טומו אז מה למה יש פסוק סוג שלישי חטו הפנימס אחד שנכנס בתוך ההכול סוג הילבח החיצו בשום פיגול משום טומ חייב הרי רב שמבר אתם כולכם זוכרים שפיגול זה רק מה שיש במזבח החיצוי אז היינו חושבים שגם גם טומל לא יתחייב אם זה בהיכול כמו שאין פיגול ביכול אין טומ באיכול כמה שמלון הפסוק השלישי שיש כן נו מי רב שמון מחייב שדרכ שמה לא צרתי להגיד שרשי אומר שזה נשמע כאילו שהוא אומר את זה כשהוא הלך למות תמר רבי יוחננו רשלוקיש רבי לוז ורבי יויסי ורבי חנינו חד מהיזוזו ואחד מהיזוזו הזוזו זה לשון של זוגו זאת אומרת אנחנו בוא נראה מה הוא עושה אני עוד לא ראיתי בדיוק. יש את רבי שלוקש ורבי יוחנון ויש את רבי לוזר ורבי יויסי ברב חנינה. עכשיו אנחנו לא יודעים מי אמר מה. בוא נראה מה הוא עושה. לא. טוב. הנקודה הזה שיכול להיות שרשלוקש הוא המיקל והוא המחמיר לא אנחנו לא יודעים רבי יוח שלוקש. רביז אחד מהזוז אחד מהזוזה אחד אומר מחלויגס בתוז בסור אחד אומר שיש מחלויגס ב כשה נכון יש שתי סוגי טומא שהבשר טמא ושהבן אדם טמא אז אומרת הגמור מחלוק זה בטומס בס אבל בטומס הגוף דברי הכל אינו אלוי כשזה מגיע לטומ של הבן אדם אין מחלוקס שאין מלקס ואחד הוא אמר כמחלוקס בזו כך מחלוקת בזו יש מחלוקת בשניהם לא יודע מה הוא עושה כאן אוקיי בינתיים ככבי שיגע בכל תומר אוקיי זה אותו אם אם אנחנו אומרים עליו הבוס שיגע בכל תומה ש אותו אותו דבר כמו שיש בבשר טמא יש בבן אדם שהוא טמא רב תביא ממס אחר ככה רב תבי אמר רב קנמסני אחד מהזוזה ואחד מהיזוזה הספר זאת אומרת לכוללתנקמסובר יש מגז בשניהם גם בתומס גוף וגם בבשר המחלויגז במה חולק רב שמן אחד מחלוגס בטומס הגוף אבל טומס בוס דברי הכל לא יקה וכדומה כמחל בזו כך מחלוק זה בזו אוקיי ואחד אומר אנחנו לא יודעים מי זה או זה או זה אבל הוא אומר שהמחלוקס בשניהם אומר מסתם כמוב מחלק בזו כך מחלק בזו זה מסתבר להגיד שמחק בשניהם כרסו לא שגם אלוהי אוכל אז כאן הוא אומר הפוך כיוון שזה לא בטומוסל ונכזו אז גם בקיצור אנחנו משווים גם את הטומס הגוף והטומס הבוס אמר והבוסר לרב סצ ולבוינו מה אנחנו עושים אבל למדנו שבהוסו זה כן לרבות עצים ולבוינו הגמר לפסול בעלמו זה רק זה רק בא להגיד לנו שאומר רש"י ומילדרבונני וקרו הסמחת בעלמו זה זה פסול ולא מקבלים זה מלכס אוקיי יש לנו כאן משנה מאוד מעניינת ויש שלוקחים את המשנה זה זה סגולה לא זוכר למה זה סגולה ל כל מיני מצבים לא טובים כאילו זה סגולה למה כי המשנה הזאת מדברת על לשמו. מה צריכים לכוון בשעה שבן אדם עושה מצווה? בשעה שבן אדם מביא קורבן לקדוש ברוך הוא. אז אומרת הגמ המשנה שצריכים לחשוב בראש זה מאוד מאוד קשה לחשוב בראש שש דברים לשמור. לשם שישו דבורים הזבח נזבח. לשם זבח צריכים לחשוב שזה אוילו ולא חטוס. לשם זבח זה לרובין ולא לשמעון לשם השם מי ציווה אותי להביא קורבן הקדוש ברוך הוא לשם איש את זה על האש לשם ריח לשם ה הריח הטוב שיוצא מהבשר לשם נכיח לעשות נחס רוח לקדוש ברוך הוא ו1 ועושם אם אתה מביא 1 אושם שזה בעל חטא חטא זה עוד אחד שצריכים לחשוב שם חטא צריכים לחשוב על איזה חטא אני מביא את זה אומרת הגמורה אומר רבי יוסי אבל אף מי שלא יהיו בלי בלי שםכ מכל אלו כושר אומר רבי יוסי לא צריכים לחשוב על על שום דבר למה שהוא תנאי בזל הפוך אנחנו לא רוצים שתחשוב הרי זה מאוד קשה לחשוב ולעשות את כל הייחודים ואת כל ה את כל הכבונס ואת כל מה שצריך אז אל תחשוב טוב, אנחנו מתנים את זה. הבזן מתנה שאתה מביא את הקורבן זה יהיה וככה וככה זה יהיה לנחויח לאישים לשם לשם הזבח הזבח הכל שנא באזן שנה המחשוב הולךצל אחריד והמחשוב רק הולך זה הולך לפי הזה שעושה את הבוידו אבל הוא לא יכול להרוס זה הולך לפי הבזל אומר רבי יהודה אומר רב או אז עכשיו עכשיו מה הוא עושה כאן? בוא נראה. הוא צריך לחשוב בראש שלו. זה אה הוא באמצע לעבוד הזה. קיצור, הוא צריך לחשוב את כל הדברים האלה. נראה לי שהוא יכין שמה כל מיני ציורים. בינתיים בואו נקפוץ לכאן. כתוב בתחילת ויקרו הפסוק התשיעי ויקרו כתוב וכיר בכוז מים ויקטר הכהסכלזבך אוילו אישי ריח יכויח לשם אז רב יהודה לומד חמש דברים מכאן אוילו לשם אוילו אתה צריך לחשוב שזה אוילו ולא חטוס לפוקי זה שם שלומד לא לא שלומי לשם איש הולך על האש להפוקי כבוד דלוי לא לצלוט היום קוראים לזה כבב זה בא מהלשון הזה קב שאתה לא עשית קב מזה שיש כבב ריח לשם ריח אתה צריך לכוון שיהיה ריח ניכוח ריח לפוקי אבורים שצלם והיה לדלוי אתה כבר צלית את האבר ואז אתה שמת את זה זה לא טוב אין לזה את הריח דומ הרב יהודומ הרב איבורם של צלום ואלון עם צלת כבר ושמת את זה על המזבח אם בואו אה משום ריח אין זה ריח ניכו ומה הכוונה בניחויח לשם הנוכס רוח לתת נחס רוח כביו על הקדוש ברוך הוא לשם לשם מי שאומר והו הולום מה חסר כאן נראה לי שחסר כאן הבן אדם לא אוי לא יש כן כן, אין כאן את הזיבח. מעניין לא שמתי לב לזה יש כאן חמש ולא שש כמו שיש במשנה. אומר רב יהודה אומר, הסוגיה האחרונה חט ששחוטו לשם אוילו פסולו. אתם שומעים מה שקורה כאן? אתה בא להביא חטס בביס המקדש ואתה חושב שזה אוילו? הרסת את זה לשם חולין. אבל אמרת אני יודע אני יודע שזה חטוס מישהו הקדיש את זה לשם חטוס זה חטוס זה קורבן חטוס ואתה בראש שלך חושב שזה חולן זה יהיה סטייקים אני הולך למכור את זה בחנות שלי זה לא פסלת זה בסדר זה עדיין חטוס אני רק נראה בגמור אם אם הבעל הבית קיבל כפורה או לא אבל זה זה לא פסול לא זורקים את זה לזבל ממשיכים הלאה תשים את זה על המזבח אומר רבי לוזמדר מה מה הפשט וכתוב ולא יכלו את קודשי בני ישראל קודשי מכל קודשים וינחולים מחלם קודשים אם אתה חושב שזה חטוס במקום אוילו אוילו במקום חטוס זה יהרוס אבל אתה חושב חולין חולין לא הורס קודשם בוסבר אומר רבי יוסי אף מי שלא יה בלי בלשם מכל אלו כושר שנא בסדן רבי יוסי אומר שאם לא היה לך את המחשבה לכל הדברים האלה זה עדיין קשר זה מה שכתוב במשנה אתה לא צריך לחשוב את כל השש דברים בזה מתנים שזה יהיה המחשבה שזה הכוונה תמ שלא יהיה בלי בכלל היה בלי זה בגלל שהוא לא חשב כלום אפס אבל מה אם היה לך מחשבה נגדית תמיד מחשבה נגדית זה הורס אם היה לך פרב בסדר אז לא היה לך מחשבה אז אנחנו חושבים בשבילך אבל אתה חושב לעצמך שזה חולין ולא חטוס הרסת הליחם פוס היו כלל כושר ומרצה לא אפשר יהיה ככה אם לא אם לא אם היה פרו היה אפס מחשבה אז לא רק שזה כשר אלא זה מרצה לא אתה לא צריך להביא עוד קורבל אבל הו בליב לשם חולין מרסת במחשבה שלך וחשבת שזה חולין אז נכון אתה ממשיך עם זה כושר אתה יכול להמשיך עם הקורבן ואם מרצה אתה צריך להביא עוד קורבן זה יהיה הדיוק אז אין לנו הכרח כאן וממילא אין לנו קושיה אבל רבסאי וואו שיעור של 28 דקות אני מקווה שהכל היה מובן ורבויזי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เฮ