מרכז דף יומי - זבחים דף מב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] יאללה זוז בנדם או הגדורסמסח פרנס החודש פורתו במהירה של הרב מוישו אושר הרי בן 10 מלכה הנפש בחת הגוף השרד דיד לרנר פנס היום לילוי נשמת אבי מורי רבי מאיר בן אבת מסודה שערב יום פקודתו דבת קובי סלה הרבה שקורה כאן בשיעור הרבה דברים שהוא עושה לשיעור זה לעילו נשמ אבא שלו גם החמישי חומשי תורה תורה של שניים מיקרו שכל אחד קיבל בחדר או כמעט כולם נראה לי שכולם קיבלו ב בשבתון זה יהיה ליל לשמוע לזכור רבו ישראל שאנחנו משנים את השעון הערב ולכן יהיה שינויים בשיעור למשל בערב שבת השיעור בשתיים בצהריים ומוצא שבת בתח הייתי אומר בוא נעשה את זה קבוע 9:45 ככה לתת לה לא >> אנחנו רוצים להגיד צריכים לשולים לדיב מאוד נתגעגע עליו הוא יוצא לאיזה שבוע ואני יוצא ביום בבוקר >> יום רביעי בבוקר אחרי יום שלישי בלילה אנחנו נהיה בעזרת השם אצל מ שפירה ואחר כך ניטס לחוץ לארץ לכמעט שבוע או לפני כמה ימים הרב רבלי הזכיר שעומד להתקיים בשבתון בקונדקת שמח מאוד לשתת בשבתון אוכל אני לומד עם זה לא כל כך נוגע לכם מישהו רוצה יכול לעשות שתי שבתונים בשנה יש כאלה שהולכים לשניהם יכול להיות בכל מקום אני מצוין באייפד שלי באתר mdy דף יומי בתוך לצד האפליקציה ארטקר מוכן ומזמן ללימוד תודה על כך שאתם הופכים את הימים והלילות שלי למלאים יותר בתורה גודשה חגצו קפלן לכבוד א אני מאוד אהבתי את המייל הזה כי זה מילד בן 11 לכבוד הרב אלי אני רוצה להודות לך על כך שנתת לי את ההזדמנות לעשות את הדף אתה באמת הופך את זה למעניין ומרתק אבל אני גם רוצה להתלונן קצת על כל האימיילים על המיילים השלילים לגבי הליצון זה וריקוד הכהן גודל אפשר להבין את זה במקרים מסוימים למשל אם הכהן גודל היה מתנהג כשיקור הייתי מבין אבל לפעמים זה מצווה לרקוד כמו בחתונה או בזשהו כדי לגרום לאנשים להתרגש מתורה אתה אמרת שליצון זה לעשות צחוק מהתורה אבל אם זה פשוט עוזר לאנשים להתחבר תמין לי לפעמים זה קשה זה זו מצווה לעשות כך הצלחתי הצלחת לגרום לכמה הצלחתי לגרום לכמה חברים של הצטרף וכולם ממש מעריכים את הנימציות מזרות הגמרא תמ בזיכרון תחשוב על הדור הבא של הלומדים תודה תמשיך כך תלמידך אור ציון קוסטלו בן 11 לומד mdy מאז סנדרן דף קה או עכשיו יש כאן תמונה אתם לא מאמינים לתמונה שאני הולך להראות לכם אבל קודם כל תזה נושא אל תפסיק תלונות פירושן שאתה עושה את זה נכון מו ורבי רבי בלי לפני 25 שנה הקמתי בית כנסת משלי בגולדס גרין בצפון מערב לונדון אור חודש ברוך השם כיום יש לנו למעלה 100 משפחות חברות בגילת שלם בערך 20 מהם לומדות את הדף יומי 20 מהם לומדים את הדף עם איתך כאשר התחלתי אתור חדש הרגשתי לעתים קרובות מיועש בגלל כל התאונות שקיבלתי אבי סיפר לי פעם ועוד מרב שלום שפדרון זה יוצא על על התפילה שלנו אומרים שבת כל מי שזה בצורך ציב באמונה הקדוש ברוך הוא ישאל סורכם למה שהקדוש ברוך הוא ישלם זכור ולא שהציבור ישלם להם שום שהציבור לתים רחוקות מעריך באמת את העבודה הקשה שנשית למנוע ורק השם באמת מעריך אותה אתה שומע רובן אתה יכול ממשיך להיות זה של ועד הבית אנחנו מראים מרים הוא בא בניין שני מסכן הקדוש ברוך הוא ישן לסחור איי איי איי איי איי והבנתי רק שאני מקבל תונה אני יודע שבאמת עשיתי העבודה טובה אומר לי בבקשה תפסיק ציג עם הסרטוני AI הם פשוט מדהימים אבל זה לא נקודה ודאי שנמשיך מאי הם לא רצו שנעשה לצורס בתוך הבס המקדוש זה משהו אחר דיברתי מהחיין שלי שלומד בכיללו ואמר לי שמעולם לא הבין את הגמרא בצורה כו ברורה עד ש אה זה הזכיר לי אני רוצה לצאת מאיזה קמפיין שאומר שהשיעור שלנו זה פשט טוב אני לא יודע לא רוצה להעליב שיעורים אחרים הפשט הכי טוב אבל צריכים להסביר לאילם שכאן מקבלים פשט טובפשט פשט כפשוטו >> פשט כיפשוטוי לא פשט טובה אתם מכירים את המושג הזה פשט טובה בישיבות לא רק אצלנו בישיבה >> אם יש לכם איזה לוגו >> הפשט טוב אז >> איך >> ישיבה לא היה פשט טוב >> אה אני זוכר את הגמרא הרבה יותר טוב בזכות אותם סרטונים דיברתם ש מצורבת תמונהזה מצורבת תמונה של הקודש החדש שלנו שהוצב עם תאורה ונגרות טועה מתשרת MDY רבסי אתם לא מאמינים זה ממש אותו דבר תסתכלו עלי הקירות כאן זה אותה תאורה ואותה עץ טוב יש אנשים שהם חסידים יש אנשים שהם חסידים ויש את כל השער >> באמצע צריך להחליף >> הפרוכח כחול >> זה מהאורן קודש הישן שלם כנראה ערבות כל ככ אה שמה אה יש מקום יש ברוך השם מקום לשים הרבות ברוך השם טוב אני לא יודע מי מדבר מאחורה ואני שומע אכם אתם חושבים שאתם מדברים בשקט אני שומע הכל טוב ומכן רבו יסי את זה הראתי לכם >> לא הראתי העברית >> איך קוראים לו עוד פעם הנגן הזה >> אורן בן אביא >> אורן >> בן אביא >> בן אבי הוא סקספוניסט מאוד מפורסם בוס >> מה בא לך >> בוס >> רבויסיי >> כן >> הגו חודש רבויסי >> בטלפון >> אה בטלפון >> כן >> אני יכול לעשות גם אני כמו הרב הגוט חודש רבויסי א >> אה בא לך בטלפון >> כן >> אתה רוצה לראות את הרב כן הוא יותר טוב ממני [מוזיקה] שקויח ווא זה עשה לי טוב אוקיי זה אנחנו רוצים כאן בסוגיה ממש ממש מדהימה למדנו ככה סתכלו הוא אולי אני יכול להראות לכם את הסרטון החדש ה כן יופי זה אותו זה משודרג מערב שבת. שימו לב. ובזה אני חייב להגיד שבני צדק. אני עשיתי טעות כאן מה זה רב יסי? זה קמיצה. למה זה דומה? >> או כיוונתם שחיטה. עכשיו הוא לוקח את הקמיצה והוא שם את זה בכלי. מה זה? >> קב. כבר לכאן הוא שם קצת מלח זה הלבוינו שם את זה בקלישורז גם ועכשיו זה >> או לאחור אני לא יודע מה זה כל העמודים שמה אני לא יודע בדיוק >> עכשיו הוא שם את זה בתוך האש כמו שבני אמר זה זריקה לא הכתובת זה זריקו אוקיי אז אם >> בסוף >> מהבתי שזריק את זה רק על המזבח, >> נכון? זה היה על המזבח זה ה זה ההמזבח סליחה >> אה כן אבל זה זה ככה עושים את הזריקה הכל פול השאלה היא מה קורה שבזריקה בקטורת שהוא מקטיר את ה את הקוימץ הוא לא הקטיר את הלבוינו עם אותו מחשבה שהיה לו זאת אומרת אנחנו מדברים על בן אדם שרוצה לעשות פיגול רוצה לעשות פיגול רוצה לעבור את האוירה ולקבל קורץ הוא רוצה לנסות את הקדוש ברוך הוא לא אלינו והוא אומר זה פיגול כשהואש שם את הקמיצה על ה על המזבח הוא חושב לעצמו אני אוכל את המנחה הזה בעוד בעוד שבוע אבל אתינו הוא לא עשה ככה אז מה הלו אח הוא עשה חצי אז בוא נראה זה היה הסוגיה שנו בערב שבס פיגל בקומץ ולאי בלבוינו פס חצי רמיר אומר פיגול וחייב מרב קומץ אומר רמיר הוא חולק על חכום חכום אומרים לא הוא אומר כן כן זה פיגול למה כי הוא עושה בחצי אז מה יש כאן שתי אפשרויות מי זוכר 100 נקודות למי שזוכר מה היה בערב שבת אני הסתכלתי כאן בערב שבת לא ראיתי כל כך הרבה אנשים ממש הם הרבה רחפו כאן לא יודע מה זה היה סוגיה כזאת מה יכול להיות הסיבה שזה קורס למה >> אה מה אתה אומרפג בחצ >> או אתה יודע אתה נרה מה אתם אומרים? מה הסיבה רבוזי? או בגלל שמפגלים בחצי מתיר. יש כאן מתיר. מה המטיר? בוא נראה אם הוא יודע. אם אחד עושה אם אחד מפגל באחד משתי הדברים הנה בוא בוא נראה לו. בוא ידע הוא ידע. בוא הנה סתכל הוא פיגל בקויץ ולא בלבוינו. למה? למה זה פיגול? למה זה קורס? אתה זוכר? רבה יש יש פיג חצי מטה >> נכון פיגו למה יש פיג בחצי מטה או שהולכים לפי ההתחלה >> או או ידעתי שהוא ידע שהולכים לפי ההתחלה שומעים הולכים לפי ההתחלה אז יש בוא נראה או או שמפגלים בחצי מתיר או הויסה על דסרשונוה אז עוד פעם מה היה כאן הוא התחיל הוא הביא את הקמיץ למזבח והוא אמר אני מפגל אני רוצה לאכול את זה בעוד שבוע אז גם מה שהוא עושה אחר כך את הלבוינו זה באותו מחשבה הוא לא צריך לעשות פעמיים את המחשבה משהו מתחיל כמו באפיית מצות בבוקר הוא עושה לשי מצוז כל היום זה הולך שמצז מצווה או או שמפגל מחצי מטר אי אפשר כן לפגל בקמיצה ולא בלבוינו אז מה רשלוקש אומר רשלוקש אומר לא לא זה זה לא בגלל שהוא מפגל בחצי מתיר צריכים לזכור את זה רבו זה הסוגיה היום עוד פעם זה המקרה הוא פיגל בקוימץ ולא בלבוינו ורמי אומר שהוא חייב קורס אומר שלוק זה לא הוא לא חייב קורס בגלל שהוא עושה חצי וחצי מספיק אלא בגלל שהמחשבה שלו בהתחלה ממשיכה הלאה זה רשלוקש אז זה אנחנו ורזים >> מישהי למטה מישהו אז זה רשלוקש עכשיו נשאר כל מיני שאלות עלשלוקש ביסי במד ומורים הברייסר שאפשר לפגל בזריקה אחת כן באמת דברים אמורים איך בן אדם יכול לפגל בזריקה אחת באדומים הנתונים על המזבח החיצון או הנה תביאו לי את הזה זה אתה יכול להגיע לשמה אתה אתה יכול תקום על הכיסא ואף אחד לא יסתכל עליך זה המקום שלו מקום קבוע >> צריך בעצם את שתיהם >> זה הלכה לא >> לא יודע זה סוג של זריקה טוב רבו יסאי במזבח הזה זה מכיוון תודה במזבח הזה מכיוון ש ה הזריקות הם לא מעכבים רק הראשון לכן אם בן אדם חושב פיגול כאן על הזריקה הראשונה אז מה קרה זהו זה פיגול באמת דבר המורים איפה אנחנו אומרים שאפשר לפגל והוא חי קורס בזריקה אחת זה בדומני המזבח החיצו דווקא כאן במזבח הזה אבל דומם הניטרונים המזבח הפנימי על המזבח הזה אי אפשר לפגל וואו >> בסדר שכויח איך זה קרה לא יודעש של לתקן הרבס שם >> היה צריך לשלוח את זה לאודו >> שלוםבר לא היה אוקיי עכשיו צריך חדש אולי הוא ישלח לנו משהו שום יפה טוב עכשיו גיד זה גשמק תקשיבו כמה כמה זריקות דם עושים ביום רגיל בפרלם דובר מי זוכר כמה זריקות כמה דיברנו כמה זריקות חיקות דם עושים בתוך האכול אחד למעלה ושבע למטה >> לא לא לא לא לא לא לא לא זה ביום כיפור >> כמה בהלם דובור שבע על הרצפה ועוד >> ארבע על המזבח סך הכל 11 אוקיי עכשיו ביום כיפור זה שונה בוא נראה הם עבדו קשה להגיע לכאן מקווה שהנה יש כאן את השמונה של הפר והשמו של השעיר שמים הלאה. לא, זה לא טוב לא מתחילים מכאן צריכים להתחיל ה >> לא לא לא אז זה גם לא טוב לפני ולפנים. אוקיי, אני אמרתי לו לעשות את זה עם ה בין העמודים יש את ה בדיוק את אלה יש את ה באורים גם יש את ה את הבעדים והם נוגעים באפוריכס עד הפוריכס הכהן גודל עומד כאן וזורק את אדם בתוך על האורן זה הזריקות שהוא עושה בתוך קודש הקדושים אז בוא בוא בוא נגיד בוא נלך עם זה בסדר שמו שמונה של הפר ושמונה של הסעיר זה 16. זה לפני ולפנים בתוך הקודש הקדוש. אחר כך יש עוד 16 שכאן זה מה זה ב זה בהכול לכיוון הפרויכס שהפרוכס זה בעצם הקיר שמפריד בין ה קודש הקדוש והיכול. אז יש לנו 16 + 16 זה כמה? 32 >> 32 עכשיו עוד שבע על המזבח כאן >> אבל למה שבע למה לא 14 יש פר ויש סוי מכיוון שאנחנו לוקחים את הדם ואנחנו מערבבים את שתי הדמים ביחד לוקחים את הדם מה שמורב ושמים שבע כאן השבע + 32 זה כמה >> 39 ועוד א >> עוד ארבע על הקרנות 43 אז ככה הגענו ל-43 כן עוד פעם יש את ה-16 של הקודש הקדושים זה שמונה מהשעיר שמונה של הפר אחס אח שתיים כן עושים את כל זה של הפר ושל השעיר יש כאן את ה את הארבע קנות וראש המזבח דילקטי אבל לא משנה משנה הנה קודם את זה בוא נעשה את זה ועוד 16 של ההיכול הוא יוצא מהקודש הקדוש אם הוא בתוך ההיכול הוא עושה עוד ש זה עוד 16 זה 32 ואחר כך כאן אני רואה שהוא ממש רץ יש ארבע בקרנות ושבע על המזבח על המעלה של המזבח היה לנו את הtro אתם זוכרים ארוע חשבנו שזה בחצי והגמור אומרת לא זה כאן למעלה בסדר אז זה 11 11 פלוס >> 32 >> אה 32 זה כמה? >> כן אוקיי מצוין >> גולדק אז אומרת הגמור א סתם חידה עוד איזה דברים ביידשקיד יש 43 שזה צריך צריך חוכמה תקיות >> תקיות שצריך >> טוב יש את השיעור של החלו זה 43 כמניין חלו ביצים 43 ביצים והרמב"ם אומר שיש 43 עבירות שחייבים חטוס ואם רוצים ממש זה סתם איזר חוכמה שלא איזר חוכמה רמוש פינש אומר שיד צולדת זה 43 מעלות טוב אז אומרת הגמורה אבדום לנו מזבח הפנימי כגוי 43 של יום הכיפורים ואחדסו של פר משיח ואחדוש של פרמדובו של ציבור כמה יש כמה דמים צריכים לתת של ה שהכהן גודול עושה טעות והוא מביא פער כהן גודול 11 כמה שבע על הרצפה וארבע על הקרנות ואח של פרלמדובר שכלי ישראל טועים בגלל שהסנהדר אמרו להם שמותר לעשות איזה עובר כמו לאכול סוג של חלב והם אוכלים צריכים להביא פר שמה גם כן צריכים 11 דמים וכל אחד ואחד זה מעקב עושים במקום 11 עושים 10 זה כלום פיגל בין ברישונו ובין בשניו ובין בשליש או אז יש לו כאן יפה מאוד מה זה רישונו אה הוא לא יודע למה הוא הפך את זה אני חושב שהוא טועה כאן ראשון זה בקודש הקדושים השניו זה באכול והשלישי זה ב >> מי מי הולך להתקשר לר להגיד לשנות צריך להסתמונה את >> הראשונה והשלישית התמונה התמונה באמצע זה צריך להיות ראשון והתמונה בראשון צריך להיות בשני לא משנה הנקודה זה שבן אדם פיגל באיזשהי שלב כאן וזה מאוד נוגע לנו רבו יסאי זה מאוד נוגע לנוכן >> יפהגע ד >> איך >> גגגע >> אנחנו מאוד נתגעגע אה בעזרת השם לא יהיה טעויות ולא נצטרך אותו עכשיו הוא עושה את הטעויות מכין את התיקון לפני פתאום >> אני גם סוגר את השידור אתה יודע >> פיגל בין ברשונו בקודש של הקדושים ובין בשניו זה בפורך שמה בהיכול ובין בשלישס על המזבח הזוב מרמ פיגול קורס זה הסוגיה היום אז בוא נזכור ראשונו שניו שניס ראשון זה קודש הקדושים היכל על המזבח מו אומר מה זה פיגול חייבים קורס ואחר מים בקורס עד שיפג בכל המתרי את כל ה-43 דמים שמה צריכים לפגל אי אפשר לפגל רק בקודש קדושם או רק באכול צריכים לפגל בכל ה-43 זריקות טונמיו פיגל בין ברישונו בין בשניו בין בשלישס או אפילו אנחנו בוא נתמקד על השניו שניו זה בעצם בעיה למה בוא נחשוב הוא פיגל בשניו כאן באמצע בתמונה האמצעית הוא לא פיגל בראשון בקודש הקדוש הוא רק פיגאל ביכול אז אני אשאל אותכם האם זה עובד? הויס על דץ ראשון הויסה? >> למה? >> כי הראשון היה טוב. הוא רק פיגל בשני. האם זה האם זה עושה קורס? >> אה בני האם זה עושה קורס? >> כן. הוא עושה רק בשני אז הוא פיגל בחצי. זה מצוין. הוא מקבל קורס. זה אז מה רואים מכאן? >> לא כמו רשלוקש. >> לא כמו רשלוקש. רשוקיש אומר שהסיבה זה הספורבה ב ברמיר זה הויסה על דסרשון אויסה אבל זה לא מתאים לבן אדם שמתחיל באמצע זה מתאים לבן אדם שמתחיל בהתחלה עם פיגול והוא ממשיך הלאה המחשבה שלו ממשיך הלאה אבל אם הוא מתחיל בהתחלה או מתחיל בסוף אז זה לא עובד אוסע דסנו אוסה >> אבל אפשר לענות על זה למה הרב לוקח את כל ה-43 ושם אותם בקטגוריה >> כ הם כולם מעקבים אבל נשים אותם לפי שלוש קטגוריות ואז נגיד ראשונה שנייה שלוש >> אבל זה לא עובד ככה זה לא עובד ככה שתי שורות אח >> זה יפה מאוד הכל הכל קשור זה 43 ואם שני הוא פולי תשובה טובה [‏צחוק] הוא אמר בוא נגיד מה הוא אמר זה היה טוב הוא אומר זה היה תשובה טובה על שאלה אחרת הוא צודק יש לחלק אבל משהו אחר אומר רבי יצח אומר >> אני מכיר אותו זה זה עכשיו היה אצלנו בזה הירושלמי עם עם הזברה הוא היה כאן לפני יומיים לא >> הוא גם מסוגל לא הוא גם ישב כאן באיזה בליל שישי הוא ישב כאן בצד כהן >> משה כהן הלך לטייל שבת >> אה כן איפה זה >> בלוץ >> אה זה בלוץ שמע אוקיי שלום עליכם חבר'ה >> גולדק נתגע לדייב שהוא מעלה את הזום הוא מעלה את המוקדים טוב [מוזיקה] הוא פולי אומר כגון שפיג בשחיטו אתם לא תאהבו את התירוץ הזה כל כך אבל מה שהוא אומר זה שבעצם מה שקרה כאן שקודם היה הוא עשה את הזריקות בקודש הקדוש אחר כך נשפח לו אדם אז מה קורה אם נשפח אדם נשפח כל אדם מה הוא עושה עכשיו הוא צריך לשחוט עוד אחד אז אחד מה תראו עכשיו מדברים על ה לא על הזריקות אדם נכון כל הזריקות אדם הם ביחד 43 הם ביחד צריכים לפגל בכולם לא היה כאן איזה שחיטה באמצע ובשחיטה אפשר השחיטה הרי היא מתירה את אדם להזרק אז הוא מתיר ואפשר להיפגל בשחיטה באחד בכל שחיטה אפשר לפגל שואלת הגמור יוחי זה זה ניסיון מאוד יפה אבל יוחי הייתה מדרבונו אז למה רבון חולקים זה מצוין אפשר לפגל בשחיטה אומר רוב הסיבה הזה מן חכח עם רבי רבי לוזורי גורסים כאן רבי לוזור דסנן זה הולך לפי רבי לוזסנן הקומץ ונקטוירס הקימץ כן קמיצה מה זה קמיצה זה מתיר את כל המנחה לאחל או אפילו אם זה אם רק יש אם יש יש לפעמים רק הקמיצה שמים את זה על המזבח אז זה המתיר זה כל ה זה כל ה זה כל הכפורת זה כל המטיר והלבוי גם כן הלבוינו זה מתיר את את המנחה להחל אבל הנקודה הזה שהכל הכמץ הולך על המזבח וכל הלבו הולך על המזבח והקטוירס מה שיש לא יודע אם יש היום הנה כאן הקטורס שהוא על המזבח הזוב מזבח הקטוירס כל כולו הולך לשם הוא מנחס כהנים והמנחה שהכהן מביא הוא מנחס כהן משיח שהכהן גודל מביא כל יום הוא מנחס נסוך אם יש מנחה שקוראים לזה זה או שזה בא ביחד עם האוילו שלפעמים מקטירים את זה לבד אבל כל כולו הולך על המזבח שיקריב מאחץ מהם כזיז בחוץ. אז כאן זה משהו שכל כולו הולך לשם והוא לקח חלק מזה והקריב את זה. חיוב זה חייב. למה? ורבי לוזור פוטר עד שיקריבזקולון. אומר רבי לוזור לא מספיק לפגל בכזייס צריך את כל כולו. אז אומרת הגמרא, לכן גם בשחיטה של הבהמות מה קרה? יש לנו כאן כל מיני, יש לנו קמיצה שכל כולו צריך ללכת על על המזבח ואתה רוצה לקחת חלק קטן ממנו ולהגיד שזה פיגול. אומר רבי לאז לא זה לא פיגול. אז למה? כי צריך את הכל. צריכים את כל הקמיצה. אז גם בשחיטה אומרת הגמורה צריכים את כל השחיטות ביחד. זה לא מספיק שאתה חצי שחיטה ובאמצע אתה עושה שחיטה ובהתחלה עשית שחיטה תיקח את כל השחיטות אי אפשר לפגל בחלק קטן מהדבר צריך את הכל ביחד שת הגמור מרוב ומיד רבי לוזו בדומים שמה שאפילו הוא זרק אחד דם אחד בחוץ זאת אומרת אפילו מקודם דיברנו אני מפחד לנגוע בזה מקודם דיברנו נשים את זה בצד אולי מקודם דיברנו על הפנימי שמה [מוזיקה] שצריך את כל הדמים שלו אבל כאן הוא אומר חידוש הוא אומר אם לקחת דם אחד של הפנימי דם אחד ושמת אותו בחוץ אז זהו אתה חייב זה סנן רבי לוזר שמרים עכשיו זה נוגע ליום כיפור ממוקוים שפוסק משום הוא מתחיל כן יש א יש הלכה אני לא רב אני לא פוסק אם האם זה קרה לכם באמצע 18 באמצע חז השט החזל לא יכול להמשיך קרה לכם פעם כזה דבר לאף אחד למי מי זה קרה? כן. מה קרה? >> קראתי שהתפרלתי כבר >> אתה היית באמצע זה אחרת שלי. לא לא א שליר ציבור שליר ציבור מגיע לרפאנו >> מתעלף >> מתעלף לא יודע מה >> אבל אני מכיר אחד הוא התחיל לגמגם לגמגםזה קרה הוא פשוט קיבל בלאק >> בלא מה >> אסנקת אסנט באמצ >> לך קרה >> הנה הנה >> היה לו אזמה באמצע החזשה פשוט התכווה של עזמה עכשיו מישהו אחר ניגש הוא צריך לגשת עכשיו מאיפה הוא מתחיל >> מקום או מה באותו מילה או רפשי אז הוא מתחיל אושינו ונמשך או בתחילת הברכה יפה >> אוקיי >> מה ברור אתה אומר >> עד היום בכתוצ >> או אז כאן כאן זה שונה כאן רבי אלוזר אומר כן כאן רבי לוזר אומר שמה אנחנו מביאים ראיה לזה רבי עוזר אומר ממוקים שפוסק הוא חולק על התנקמה ווא אומר ממוקים שפוסק משום הוא מתחיל מאותו נקודה אם הכהן גודל הוא שם את השלוש דמים על הרצפה הוא ממשיך הלאה משמה כן אם נשפח עוד פעם מה קרה כן אני אניבבל הוא באמצע צה לעשות זריקה. הוא שם שלוש על הרצפה אח 2 פלו. קורה אז מה עושים? מה עושים? שוחטים חדש ועושים עוד אז מה מה עושים? אז הוא אומר ממשיכים הלאה 4 5 שבע >> זה לא כמו בחזץ >> זה לא זה לא ממש כמו חזשץ. זה באמצע מילה באמצע המשפט ממשיכים משם הלאה. לא כי בעצם זה כל דם זה משהו בפני עצמו >> כן כל אחד זה זה לא מתיר אבל כל אחד זה חשיב בפני עצמו אגור בונים רואים מכאן שכל זריקה אי אפשר לעשות פיגול כאן ואם ככה כלים בשחיטות בשחיטה אז אומרת הגמורה אלו אומרו וכגון שפיגו ברישונו בשוסק בשניות לא וחוזר ופיגו בשלישיס בוא נראה אם יש לנו איזה משהו כאן >> או הנה משהו כזה היה לו מחשבה של פיגו שהוא ילך לאכל את הקורבן בעוד שבוע בשני או מה זה שניו זה לא משנה אבל מה זה בשניו בתוך האכול הוא לא חשב כלום ובשלישיס הוא פגל הוא עוד פעם פגל אז מה הבעיה מה הבעיה כאן >> תת ראשונה היה תתחלה או זה מצוין אם הוא לא היה אם הוא לא היה חושב בשלישי אם הוא היה חושב בראשון ולא היה חושב בשני ולא היה חושב בשלישי אז אנחנו אומרים על דת הראשון הבעיה זה שהוא עשה כאן איזה בלאגן >> הוא פיגל בשלישי אז אולי בשני הוא לא המשיך עם הדת הרי מתי אנחנו אומרים על דת הראשונה הוא עושה כי שהוא לא סותר את עצמו שהוא לא עושה מחשבה נגדונה זה השני אולי השני >> השני הופך להיות דת ראשונה ומה בסדר ומה הדת הראשונה מה הדת השנייה אנחנו לא יודעים >> אם דת ראשונה >> אולי זה על פי הדת הראשונה ביחס השלישית >> אם דת ראשונה יכולה להיות עד שלישית למה היא לא יכולה להיות עד שנייה >> היא יכולה אבל השלישי הורס השלישי אומר שלא >> אי אפשר י אני אגיד לכם דוגמה מדברים על זה זה ממש לא דוגמה זה סתם זה כאילו לקפוץ למקום אחר אבל היה איזה סופר לא אני ראיתי שמביאים אני לא הבנתי את זה כל כך אבל סתם דוגמה של הספורה הזאת סופר כתב את שם השם והוא נזכר שהוא לא הוא לא כיוון עכשיו הדיו היה עדיין רטוב אז מה הוא עשה הוא לקח עוד דיו ועשה שם ש והוסיף לכל לכל השם השם עוד פעם אז איזה רב אחד טען שזה ממש לא טוב כי אם הוא לא היה עושה כלום אז זה היה על דס ראשונו שהוא התחיל את הספר תויר הוא התחיל את זה הכל על על דת זה שהוא שהוא כותב לשם שמיים לשם השם לשמו אבל מכיוון שהוא עכשיו תיקן אז הוא יראה שמה שהוא עושה בפעם ראשונה זה לא טוב ואם הוא לא עושה טוב בפעם ראשונה אז זה צריכים למחוק בקיצור לא למחוק כן למחוק הכל פה לפעמים המחשבה השלישית הורסת אז מה עוד הנה הגמרא מסבירה מה עוד דסים איסוקדך על דס ראשון הוא אם אנחנו הולכים לפי הדת הראשונה הנה הוא פיגל בראשון וזה אמור להמשיך לכל השלוש מהד הפיגול בשליש לא אומר לי אז למה הוא פיגל בשלישי אולי הוא לא רוצה לפגל בהכל אולי רק בשלישי ולא בשני כמש מלון שזה פיגול מה רבשי מדשוסקטוני איך אתה מסביר את זה בכלל איפה כתוב כאן כתוב מה הלשון בוא נראה את הלשון הנה פיגל בין ברישונו בין בשניו ובין בשלישס לכאורה הם אותו דבר אין כאן לא רואים שום נפקמין בין ראשונה לשנייה לשלישית אז איך איך אתה הסברת או בשנייה הוא לא חשב כלום איך זה עובד אלא אומר ושמה הסכינו כגון שפיגו בראשון ובשנייה ובשלישיס מה שקרה כאן דבר מאוד מעניין תסתכלו אל תשכחו שבעצם יש כאן ארבע פיגולים לא שלוש אז הגמרא אומרת שהוא פיגל בשלושה ולא ברביעית מה מה ארבע דיברנו על זה יש קודש הקדושים יש הכל חול על הרצפה, יש מזבח למעלה ויש את הקרנות של המזבח. כן? >> מה? או הפוך קרנות ו ואת הרביעי זה השבע שהוא שם על >> מה? שרבי זה תירו. >> כן. כן. הוא אני כן אתה צודק. הרביעי זה תהיהרוקנון. הוא פשוט לא מראה את זה כל כך טוב. הוא צריך להראות רביעי על הזה. אוקיי, אבל הנקודה זה שהוא חשב על שלושעבודות ולא על הרביעי. ומה הבעיה? מה עוד איסולד בכללי היה מספיק שהוא יפגל בראשון וזה ממשיך לכל הארבע? למה הוא עשה פתאום שלוש פיגולים וברעי פתאום הוא הפסיק לפגל? אז מה זה אומר לי? שהוא לא רצה לפגל ברביעי. לא אומר לי כמש מלון שזה פיגול מה זה >> הוא מערב את שתי הדמים >> הוא מערב את שתי הדמים הלך לנו המסך אומרת הגמורה וין בן קטנים וואו ובין ב בין קוני כתוב או או בוא נראה את הלושן בין ברישונו זה או בראשון ובין בשניו או בשני ובין בשלישי זה או בשלישי כעש אתה צודק אוקיי עכשיו בוא נחזור שנייה לכאן מה היה הסיפור פיג בקונס ולא בלבוינו עוד פעם אותו דבר הוא פיגל בחצי ולא בזה. אומר אשלוקי שמה למה רמר אומר שזה קורס למה זה פיגול דעת ראשונה >> דת ראשונה ולא מה יכלנו להגיד עוד פשט >> חצי מהתיר רב חולק לא מביאים אותו בכלל כאן אבל הגמרא שואלת עליו על רב שאומר שמפגם מחר חץ עם לכן רבי מאיר אומר שזה קורס כי נכון הוא פיגל רק בחצי וזה מספיק לקורס אז אמר רבי מאיר אומר פיגו קורס מדיק קורס למחבד שיקריבו כל מה תירו אז הוא שואל שאלה מעניינת הרי מתי מתי יש קורס זה אחד מהדברים הקטנים הנוואנסים הקטנים בפיגול שצריך לעשות את כל הארבע עבודות אם עושים את כל הארבע עבודות אז יש קורס למפריע אם אכלת וזה כן אי אפשר לאכול ולקבל קורס אם לא עשית גם זריקו צריך לעשות שחיטו קבול זריקו >> ולאכול >> ואכן ולאכול לקורס אם לא אוכלים אז זה לא קורס זה פסול דום אמר כארצו אז כושר כך ארצוז פוס מה זה אומר כדי כדי שיהיה כפרה מהקורבן הזה כדי שזה יהיה קורבן טוב מהרצוז קוש עד שיקרו כל מעט תירוף צריכים לעשות שחיטו כבוד לא חזריקו אבל זז פוסול כדי שזה פיג הוא צריך לעשות את כל הארבע עד שכל מתירו לא יודע למה אבל ככה נזכרתי באיזה בדיחה כאן שאחד אחד מתקשר לחבר שלו אומר תשמע אני גמור גמור מה יש הוא אומר אני מסתכל עכשיו על האריה עוד שנייה הוא טורף אותי אוכל אותי אז הוא אומר תשמע אתה לא גמור מה שאתה צריך לעשות זה תיקח אבן וכל הכוח תכניס לו לתוך האף תקלה באף זה אוקיי רק רגע תופס אבן עם כל הכוח שם זה תוך האף נו ומה עכשיו? מה עכשיו אתה גמור? כל מה תירוב בסדר? לא יודע למה נזכרתי כאן אוקיי הוקיבן והוקבן חושב בפנים פסולו. שואלת הגמרא שאלה מאוד פשוטה, אני לא הבנתי איך אתה יכול להגיע לסוף כדי שזה יהיה כל המתירים והכל עשית את כל העבודות הרי אם הדם נפסל בהתחלה אז אתה עכשיו עובד עם דם פסול אז אז לא עשית את כל העבודות כמו שצריך אז אין לך פיגול כי דחושבי בפנים פסולו כמנדלא יעדידו מזה כמו שהוא בכלל לא עשה זריקו כי עוד מדה לאכול ואחר כך הוא לוקח את הדם הפסול הזה וממשיך לעשות את כל הזריקות מים בעלמוד דקבעדי אז סתם זרק מים אומר רב משכח לו בהרבו פורים ובהרבו סעירים שכל פעם הוא שחט ונשפחת דם ואז עוד פעם הוא שחט ונשפחת דם אז כל אחד זה משהו בפני עצמו פה ברבו פורב סירים רוב ומר אפילו תפרד סורכוד לפיגול מרצה זה תירוץ שכל אחד צריך לחשוב זה מה שהתורה אומרת שיש ככה עושים פיגול נכון זה זה דם פסול וזה לא זה לא זה לא כשר אבל ככה עושים פיגול ממשיכים הלאה כדי שזה יהיה פיגול צריכים להגיע עד הסוף עם הדבר הזה ולעשות את זה עם אם תקרא לזה מים תקרא לזה מה שאתה רוצה ככה ככה עושים את זה. ככה עושים פיגון. עכשיו רבו יסאי קהל 437 אמרנו שיש 43 16 + 13 + 7 + 4 יש לך 43. שואלת הגמרא אבל המספר זה 47. אוקבנדו אמר מרב לקרונוסדו אמר אין מערב לקרונוס או אם לא מערבבים את הדם הנה את התמונה הזאת לכן הוא שם את התמונה כנראה אם לא אם לא מערבבים זאת אומרת שלקרנות צריך לעשות פעמיים ארבע למה צריך גם בשביל השעיר וגם בשביל הפרה אז יש לך עוד ארבע 43 +וס 4 זה >> שבע שואלת הגמורה ותני 48 אבל יש מקום שכתוב זה לא 47 זה 48 קמנדה אומר שירה מעגבים קמנדו אמר שם בוא נראה אם הוא שם הוא זכה לשים את זה >> איפה הזה לא הוא לא שם את זה אוקיי מה זה שירים זה עוד אחד >> מה שור אדום זה עוד אחד >> שיריים מה זה שיריים מה שנשאר בתוך צריכים לשפוך על היסוד זה הנוס >> וזה מספר 48 מבי עוד קושיה רשלוקש באמת דבר מאמורים כן >> מה >> אני חושב זה רשלוקש בהסבר מאיר רשלוק מסביר את רמאיר לא >> עוד פעם הנה זה פיג בקוימנס ולא בלבוינו רמי אומר שזה פיגו וחייבים קורס ורשלוקש הסביר למה כי כל האויסה על דעס ראשון אוסה אז שואלת הגמורה במדבר אמורים בקמיצו מתי אפשר לפגל בקמיצו הוא פיגל בקמיצו ולא בלבוינו בקמיצו במתן כללי ובהילוך אבל בולקטורו בשלוש דברים הראשונים שראינו מקודם לא צריכים להראות את הסרטון עוד פעם הוא עושה קמיץ הוא עושה יש כאן סרטון אני לא יודע איזה להראות מה לא להראות לארה את זה בסדר פעם הבאה אה לאזן כל מי מחשוב איפה אני או במורים בקמיצו במטן כלי שהוא מכניס את הקומץ את הקמיצה לתוך כלי הזה אנחנו קוראים לזה קבולה הוא בהילוך הוא הולך הוא בדרך למזבח זה הילוך אבל בלקתור אם הוא שם את הקוימץ על המזבח ואחר כך הוא שם את הלבוינו אז תלוי נוסח שוב לבנו בשתיקו הנה >> מה >> הוא הולך הוא הולך למזבח והוא שם את את הקמיצה ואת הלבוינו אבל בקמיצה שהוא שם את הקמיצה יש לו מחשב בה הנה קמץ במחשבה ולבוינו בשתיקו זאת אומרת היה לו מחשבה של פיגול ובלבוינו לא היה לו מחשבה אז מה אנחנו אומרים שמה לא שתיקו או שנוסקס בשתיקו וסלבוינו במחשוב תסתכלו מה שכתוב כאן אתם רואים כאן בעיה אם הוא שם את הכויץ בשטי מה אתה אומר >> אין כאן דס ראשון אתם רואים רבויסי אנחנו אנחנו תכף מסיימים רגע עוד שתי דקות בשורה השנייה מה כתוב הוא שם את הקוימצתיקה ולבוינו במחשבו >> איפה אין דס ראשונו הדס היה בסוף לא בהתחלה צריך את הדס את השורה שאני מבין הוא התחיל בקמיצה במחשבה לא טובה מצוין זה ממשיך הלאה אבל כאן הואפיגור הגמור מיג מה היה צריך להיות מה שמע מה הפשט כאן מה כן הפשט >> מפגח אומרת הגמורה אמא כבר לא לבוא הנה תסתכלו צריכים לעשות ככה או עכשיו זה הכל מתאים אם הוא התחיל בלבוי במחשוב או אז לא צריכים אז אז המחשבה של הלבוי ממשיך הלאה לשיקה ככה הוא יסביר שואל הגמור רגע אם כבר לא לב חוד רש אז מה מה למה אתה צריך לחזור על אותו דבר מה נפקמקמיץ במחשוב שתיגל במחשב זא אותו הלכה בדיוק וד הותניה ואחר כך יש ברייסה אחרת לא כאן ברייסה אחרת שכתוב שאחר כך הוא עושה את הקמיץ בשתיקה ואח מפורש כמו זה בשורה השנייה כתוב מפורש יש בר מפורשת שכתוב במחשב מפורש רבסיו שלכם [מוזיקה]