מרכז דף יומי - זבחים דף ל. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] נפשו עלי [‏צחוק] [מחיאות כפיים] לשם חזדו לשבדו לשם חזו לדו ידו לשם חזו דו לשם חזגות [מחיאות כפיים] [מוזיקה] נרב יום טברס נשמע מרדחי שנתיים על היום לא יאומן כי יש נוסעים מהמש תראו תראו משהו מרגש מאוד שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד ברוך אתה אדוני אדונו מלך העולם שחיינו וקינו בצבן הזה [מוזיקה] >> הוא אני לא יכלתי להראות את הכל הוא הביא לו אתרוג לולב אתרוג הם מחזיקים את זה בצד כן, >> זה לא יאומן, >> לא יאומן ממש מרגש לא זכיתי לראות הרבה זה הדבר היחידי שראיתי היום לכבוד רבלי וכל העוסקים במלאכת הקודש רציתי להודות לך על 358 ימים 514,560 דקות 30 מיליון שניות שאני התחלתי תתי ללמוד איתך את הדף בנוסף זכיתי לסיים עוד שנה של שניים מיקרו ואח תארגום שלא קרה הרבה פעמים איזה כיף לרקוד בשמחת תורה עם כזה פה קלח בידיים כתבתי בצ'אט GPT שיתן לי ברכה לרביסטנצי לחבות שמחת תורה וזה מה שקיבלתי מנצל שככה אני שולח לך תודה אבל תכלס זה הצחיק אותי אז כתבתי בכל זאת רב לי היקר בשמחת תורה הזו כולנו מקווים שחקודם ספר תורה לפחות כמו שאתה מסביר טוסס קשה עם המון תנועות ידיים חיוך של פשט מדהים וכל שמגיע עד מניין בפליפוש שנמשיך לפזר חיוכים כמו שאתה מפזר ציורים בשיעור שלפעמים אפילו התוספות לא מבין איך בדיוק הגענו לשם שלא יגמרו לך לעולם הספונסרס ושתזכה לעוד המון לזה נשמע אפילו לא תמיד מבטים את זה נכון שהגמרא תמשיך להיות אצלך לא רק דף יומי אלא דף של שמחה יומית שתמיד תמצא פה לדח חופ זה מיסו רב חיים גניבסקי גם זה בכלל לא הנושא שדע כולנו שאם רבי אלי עד כל גמרא אפשר להגיע לסיום כך כשומעים את השיעור רק במהירות של כפול ש תודה תודה תודה מומו כהן בתה רעילית הנה >> איפה הוא וואו אז מה מה הוא דחף שמה לא הבנת הוא חינס את רבי ח שצ'ט GBT יודע שאני דוחף רבי חיים קנבסקי סתם מאיפה שזה לא קשור וואו. אוקיי, רבויסי, בוא נראה מה יש לנו היום. או אז כמה דברים. קודם כל הייתי אר כמו שהרבה מכם הייתם מרים אתמול בלילה כמה וכמה שעות, גם אני הייתי ר. בנוסף לזה, ברוך השם היום שהגעתי מרוב האיפות, פעם ראשונה בשלוש שנים הכנסתי מכה רצינית לכוס שלם של מים שנפל לי על המחשב. אז לא היה לי מחשב היום לכלום. לא לעשות את הזה שום דבר אז שלחתי תמונות ליושי ואמרתי לו תעשה ככה וככה וזהו אז אני בסדר בעזרת השם רוצה שבת אני צריך להגיד תודה לאברמי שרץ לבית שלי פתח לי את המחשב הוציא את המים וזה הוא אומר לי לא להשתמש בזה עד מוצא שבת בסדר אנחנו אוזים בעצם בגמרא בדף כט עמוד בס ובוא בוא נעשה כמה שורות במשנה לא כל המשנה כי זה היה קל בוא נראה איזה חמש שורות מסוף המשנה. אומר רבי יהודה דף כטס בז איזה שמונה שורות מלמטה חמש שורות בתוך לכיוון הסוף של המשנה. אומר רבי יהודה זה הכלל. כל שמחשבס הזמן קודמו למחשבס המוקים. אם אנחנו מדברים על בן אדם שחשב שתי מחשבות גם חוץ לזמן וגם חוץ למקום. אז בוא נסביר במהירות. מרוב שאנחנו עושים זה כל כך הרבה, אולי יש איזה מישהו, אתם מכירים אותו אחד שחלם ביום הראשון ועכשיו אחר כך מאז הוא שומע חוץ לזמן חוץ הוא לא יודע מה קורה אז בוא בשבילו נחזור אז תקשיב הפעם הפעם אבל תקשיב הכהן בא הוא שוחט את הבהמה ובתוך הראש שלו אומר לעצמו אני הולך לאכול את הבהמה הזאת שנה הבאה זה חוץ לזמן אם הוא יאכל את הבהימה הזאת מתי? אחרי שהוא עושה את הארבע עבודות, אם הוא יאכל את זה, אז הוא יקבל קורס. ואם הוא לא יאכל את זה אז הוא יקבל מלכיס לפי שיטה אחת. אבל לפחות הוא עובר איסור שהוא חשב על פיגול. אותו דבר הכהן באמצע אחד מהעבודות הוא חושב לעצמו, אני אכל את הבהמה הזאת מחוץ למקום שלו, לא בתוך הבסיס המקדוש או יש קרבונות למשל שלומם אפשר לאכול בתוך ירושלים. אני לא אוכל את זה בירושלים. אני אוכל את זה בבית שמש. זה חוץ למקום שמה הוא לא חייב קורס אף פעם שמה זה איסורדריסה הוא פוסל את הקורבן אז מה קורה מהבן אדם חושב שתי מחשבות אמר לו שבפיגול הוא צריך שזה יהיה מחשבה רק של פיגול והוא לא יכול לחשוב מחשבה של חוץ ממוקים ביחד עם פיגול כי זה יהרוז את הביגול הוא לא יקבל קורס הזה אז אומר רבי יוד הכלל כל שמחשבס הזמן קודמו למחשבס המוקר אם הוא קודם חשב על על הזמן ואחר כך מקום פיגול בחי אומר ליו קורס נכון שהוא חשב שתי מחשבות אבל אתם יודעים מה מכיוון שהוא חשב מחשבה של >> בזמן שהוא חשב על זה אולי היה משהו אחר כן אז זה נתפס בר שזה נתפס הוא חייב קורס מה שהוא עשה אחר כך והוא חשב עוד מחשבה זה לא ירס את המחשבה הקודמת אבל ואם מחשב שבוקים קודמו זה מחשב הזמן זה גם מסתבר אומר רבי יוד הוא חשב על מחשב סמוק אז הוא פסל בעצם את הקורבן במחשבה לא טובה של מקום אי אפשר להוסיף מזה הנה דיברנו על מים וזה >> רגע רגע בואו תתקשרו לאבר מהר הוא יכול לתקן לך את זה את ה את השטיין זלץ >> כן נכון יש לו מוירים מיוחדים יש לו כל מיני דברים >> אני רק אומרח על השתיים היא לא היא לא מקשיבה עכשיו לא צריך לא צריך [מוזיקה] >> קיימנו בזה כל מיני היה לי שמחה מיוחדת שהצבנו אותה טובים >> מזוח המים או או ממש נשיקה מהקדוש ברוך הוא וואו פלא פלוהים אומרת הגמורה או אז מה יש לנו עכשיו אומר רבי יהודה נפקמינה מה הוא חשב קודם הוא חשב זמן זהו אז הזמן נכנס זה בתוקף והוא חייב קורס מה שהוסיף מקום אחר כך לא אורס אבל אם הוא התחיל בחוץ למקום שזה אף פעם לא מקבלים קורס זה רק פוסל אז מה שהוא אחר כך הוסיף חוץ לזמן לא זה לא זה לא נתפס חוץ לזמן >> הם שתים הם שתי מחשבות שונים והחר אומרים זה וזה פוס ומקורס זה לא משנה מה הוא חשב קודם אפילו אם הוא חשב חוץ לזמן קודם אין בזה קורס אם הוא מוסיף עוד מחשבה לאכול כחציז טוב אז בוא בוא נקפוץ עכשיו לגמור אומר ילפה מחלוקס בשתי אבוידוס מה קרה אומר אילפור אני אומר שהפשט הוא שהוא עושה חוץ לזמן בוא נגיד בשחיטה אחר כך בקבלת אדם הוא חשב חוץ למקום אז יש לך שתי עבודות שונים. אז בזה אומר רבי יהודה שהחוץ לזמן נתפס חזק מאוד בשחיטה ומה שהוספת חוץ למקום אחר כך בעבודה אחר כך זה לא זה לא יפריע. אבל בעבודה אחת אז בוא נגיד שבשחיטה בדקה הראשונה של השחיטה הוא חושב חוץ לזמן ואחר כך הוא ממשיך לחתוך שמה לאט לאט על חזור שאפשר מישהו אמר לי שאסור לא אפשר והוא חשב אחר כך חוץ למקום דברי הכל עיר ובמחשוב סביב גם רבי יהודה יודע שזה בעייתי מאוד כאן הוא חשב שתי מחשבות כי למה כי זה נכון זה אחד אחרי השני אבל שניהם היו באותו הבוידה של שחיטה באותו הבוידה של הקבולה כן הולילוך אתם מבינים שאחד הולך מכאן 20 מטר עד על עד למזבח אז הוא יכול לחשוב שתי מחשבות בדרך הוא מתחיל עם מחשבה של זמן ואחר כך הוא גומר מחשבה של מקום אז אחד הורס את השני המקום הורס את הזמן רבי יוחננו אמר אף פעבוד חס מחויקס לא אומר רבי יוחננון גם בעבודה אחת יגיד גיד רבי יהודו שכאן אנחנו ניכנס עכשיו לעניין הזה של טפויס לאשון רישן מה זה טפס רישון הרי הוא אמר בהתחלה חוץ לזמן בראש שלו אז זהו זה נתפס מה שהוסבתא אחר כך לא אכפת אם זה אותו אבויד או לא אותו אבוידו אומר רבי יוחננון מה שאמרת ראשון הולך אמרת זמן אתה חייב קורס אמרת אחר כך מקום לא אכפת לי אמרת קודם מקום אז נתפס מקום מה שאמרת זמן אחר כך זה לא נתפס בכל אמרת מקום חשבת מקום כן לא אמרת חשבת אולי לפי רש"י אמרת גם טוב בשלוםפו מדרישה בשתי אבודיס אז גם הסיפנ בשתי אבדס מה כתוב ברישה שהוא שחט חוץ לזמן וקיבל את הדם חוץ למקום כן שחט קיבל שחט זה עבודה חס קיבל זה עבודה אז הכל הולך מאוד יפה בתחילת המשנה זה שתי עבודות שחיטה וקבולה אז גם הסיפאן כזיס מחר וכזייס בחוץ זה גם שתי עבודות מצוין רבי יוכנן רא שבשתי עבודה ספר בעבודה אחס רבי יוחנן אומר שגם בעבודה אחת הם חולקים אן כן היה לנו את זה גם אתמול שלשום אין זה לא כזה בעיה סעיפה בי בעבודה אחז בשני עבוד טוב זורגמור דף ל עמד א' וואו מתקרבים ל3 דף תוך זבוכם לא יאמן אה נמר רבי יהודה זה הכלל אם מחשב הזמן קודמו למחשבס המוקים אמרנו במשנה אם המחשבה של זמן קודם למחשבה של מקום פיגול וחיומר לכורס מי ש רבי יוחנן דלק קטוני זה הכלל מה זה זה הכלל זאת אומרת בכל המקרים גם במקרה של עבודה אחת מה זה זה הכלל אני אומר כלל מה זה כלל למה אני צריך להגיד כלל זה רק במקרה אחד לא זה בשתי מקרים גם בשתי עבודות, גם בעבודה אחת זה כלל זה כולל כל מיני דברים אלו לאלפו מה זה הכלל לפי אילפו זה רק במקרה אחד אז מה מה אתה אומר לי כללים שזה רק בציור אחד באיזה כלל זה קשיו באמת קשה סיפור מעניין היום בבוקר זה לא מעניין כל כך אבל זה אפשר ללמוד מזה היום בבוקר שאמרתי שבדקתי בגמרא של הויריס של אנגלית שעשינו הגמרא הראשונה עם תרגום באנגלית פתחתי אני רואה כתוב 500 15 נקודות צביה בארץ ו שלוש בחוץ לארץ זה היה במסכתס הויריס מה זה הויריס >> 40 דף אחורה >> 40 דף אחורה כן 30 עד סוף 35 40 דף אחורה זה תחילת הירוס אה נכון אתה צודק כן אתה צודק כי זה היה תחילת הירס עוד לפני שהתחלנו כן 100% 40 דף אחורה 40 יום אחורה אז מה ההב אנחנו אזים היום 25 נקודות צביה בארץ מ-15 ל-25 ובמקום שלוש נקודות צפייה בחוץ לארץ 22 נקודות בחוץ לארץ ברוך השם אז בא אליי אחד קוראים לו מאיר פלנקה שהוא הסיפור שלו כנראה סיפרתי 20 פעם ספר עוד פעם אני היינו צריכים 1000 צופים ביוטיוב כדי לשים את זה בלייב. אז אני הלכתי לאנשים סתם ברחוב את מאיר פלנקה ואני פוגש בחנות ספרים אני אומר אני מוסר שיעור אתה יכול בבקשה הוא אומר כן אני מצטרף שם ליוטיוב אחרי שאני הולך הוא הולך לבדוק מי זה מה זה מה קורה שמה זה מגן ואז הוא לא הפסיק אפילו יום אחד 100 זה זה הרבה זמן זה בוא נגיד זה כמעט שבע שנים אני לא יודע כמה זמן זה כבר שאנחנו ביוטיוב לא שבע כן שש שש וחצי שנים אולי משהו כזה והוא ה הוא בן אדם בטורונטו אז הוא אומר לי היום הוא אומר אתם לא אתה לא אתה לא אתה לא מבין זה מעצבן אותי בטורונטו אין נקודת צפיה אומרים אמרתי לו רגע אבל מי שיעשה את זה אז הוא הנחשון שתרנטו הוא הוא יביא אנשים וזה זאת אומרת אתה יודע מה בוא תעשה וידאו עכשיו ואני אשלח את זה לקבוצה בוא נראה אולי הם הם הם מקשנים הם בטחון זה הם לא רוצים טוב אז נמדתי ועשיתי מי רוצה לתת אנחשוים ואיזה זכויות מיד מישהו אמר הוא אמר לי אני חושב שאם תעשה כזה ויד אז הוא יקפוץ ככה ככה אז הם פותחים היום חמישי הזה הבא יהיה נקודת צפיה בטורונטו וידאו אחד כאילו בקשה אחת אבל אני רואה שזה אפשר אפשר לדחוף זה זה זכויות מה מה הוא באמת זה וזה הולך להיות יפה שמה הוא אמר רק ביום חמישי זה זה יתחיל ביום חמישי ובעזרת השם הם ימשיכו את זה משמה אבל ככה זה הולך צריכים לדחוף ולכן אני דוחף את הישיבות לא את כל הישיבות לא חברון וזה גם בחברון זה היה יכול להיות כי אני מכיר שיש אני יודע שיש הרבה בחורים שמה שרואים את השיעור אבל ישיבות שהם צריכים חיזוק בסדר שלישי וזה למה לא אז באמת עכשיו התחלנו כמה יש לנו כבר יש כמה איזה חמש ישיבות ובעזרת השם זה יהיה יותר לאט לאט שהם יתרגלו וזה אוקיי מה >> חלק גם בכל הלשון ששיב כן, אבל אני אומר שנביא למסך. אתמול אתמול ניגש מישהו אמר אני רוצה להיות שותף של גיל להביא מסכים לאנשים אז חיברתי אותם. קיצור אולי לחשוב על >> נקודת שמיעה נקודת שמיה שמיה שמשוב מה שהיוםסיק >> אבל שנינו לבוקר >> מה >> נכון בעזרת השם זה יגדל ברגע שזה זה צריך להכנס לכמה מקומות ואז זה היה מאוד יפה שהם הגיעו כל יום הגיע מקום אחר ביתר ונבי יעקב וטלסטון ולוץ כי לוץ כל יום שלחו כן ויטר ראיתי ההוא מטבר היה הגיע יום אחד >> מי >> אשדוד גם היה >> אשדוד >> לא אבל אני מתכוון הגיעו טנדר שלם של חבר'ה זה רק כמה כמה היה כאלה שלוש ארבע שנה הבאה זה בקיצורק >> גולד אוקיי אז אמד הגמור א [מוזיקה] >> ננוס אומור אה תנן אוסום זו תמורס אוילו תמורה שלומם אתם שומעים את הלשון תמורת אוילו תמורת שלומם הוא לא אמר תמורס אוילו ושלומים הוא הכניס את המילה תמורה בין כל בין כל קורבן תמורת אוילו תמורת שלומם הרי זהו תמורס אוילו דברמר זאת אומרת תפוס את הלשון הראשון מכיוון שהוא אמר בהתחלה תמורת אוילו אז מה שהוא אומר אחר כך תמורת שלומים זה לא אומר כלום קבלו זה יפה מאוד אני אני דווקא אהבתי את זה מאוד [מוזיקה] הרי זו תמורת עולה תמורת שלמים מה אני מי אני מי אני מה לרשום על השלט דווקא אהבתי מה אני הוא לא תמורס לו תמורס מה איך הוא אומר הוא לא אתה לא >> תמורת תמורת אוי לא תמורת שלומים טוב לא הכל יכול להיות מדויק זה זה אנחנו נמצאים ממש בהתחלה של הדבר הזה כאילו זה מאוד מאוד קשה ל >> מה >> לא זה שלמה >> אה שיבר כן כן סליחה כן בבלתי כן >> הוא קיבל הרבה חיזוק יוסי שחר שחבר'ה עבו >> לא יורד לא יורד >> כן קיצור לא קשה מאוד אם אם הוא עושה לך משהו ואתה לא אוהב אי אפשר לתקן כל כך כאילו >> קשה לשלוט >> קשה לשלוט פה זהו >> זה לאט לאט זה יש הרבה יותר שליטה היום מה שהיה לפני חודשיים לאט לאט הוא אומר איך תמירת >> תמורת הלך אתה לא יכול מה >> אה צריכים להרו עוד פעם >> זה חשוב אני אוהב את האויל לא יותר חשוב >> למה הוא שמן הוא גדול אתה רוצה להחליף >> תמורת שלמים מה אני מי אני מי אני מה לרשום על השלט מה לושלת זה מאוד טוב יומור טוב אני אוהב את זה מה לרשום לשלת זה מסביר את כל הסוגיה תנסום אחרי זה תמורת אוילו תמורת שלומים עכשיו שנים מעכשיו נגיד תמורת וכולם למה הוא אומר המריץ למה מה קורה כאן הוא באמת המריץ הוא אומר תמורת במקום תמורסל תמור >> תמורס או תמורה שלומם >> הוא אומר את שניהם הוא בלבל כאן את הכבש הוא אומר גם אוילו גם שלומם הרי זה תמורס אוילו דבר רבי מאיר רבי מאיר אומר שזה הולך לפי הלשון הראשון אוי לא אומר רבי יוסים לקח נזכה תחילו הויל ואי אפשר לא צי שתי שזכחז דבור כיומים ואם שעומר הרי זה תמורס לא ונמלך זה בסדר אם הוא אמר שתיים ככה אבל מה קורה אם הוא הפסק שנייה שמ הרי זו תמורס אוי לא ונמלך ואומר הרי זו תמורה של הרי זה אוי לא אז אם הוא אומר עוד פעם הו יה שלי שתי שזכז דבורב כיום מה זה דבור כיום ש מה זה דברוב כיום הוא אוילה הוא שלומי מה הוא זה הגיע ביחד מזה ביחד >> הוא מה תמור הזה תמור הזה אז מה >> כן אז מה הוא >> חצי חצי >> מה זה גם וגם >> מה לרשום חצי חצי >> אז מה לרשום >> או אז מה עושים הנה רבוה קבלו אי אפשר לשכוח את מה זה שלום [מחיאות כפיים] [מוזיקה] כבסלן [מחיאות כפיים] [מוזיקה] אני אוהב את ההוש טולה שמה שמ לב אליו [מחיאות כפיים] טוב, מביאים אותו לזה עכשיו עם הכסף הוא פודע אותו והוא קונה משהו חדש. אוי לא. אז מה שיקרה אצלנו אמר זה ביקשתי מיושי לא כנראה זה לא קרה עדיין שנעשה תוספת לדבר הזה. הוא שולח את הכבש שלו לכבסלנדומה כסף? מה הוא עושה? מהכסף? רבסי חצי >> חצי אויל חצי שלומן את הדבר הזה יהיה לנו איזה שלוש פעמים היום מה פעם אתה לא יודע מה לעשות במק אתה קונה אוילו היום הוא חצי אוילו חצי שלומים אז אתה חייב לקנות עם הכסף חצי אויל חצי שלומים כי שתי השמות נדבקו לכבש המקורי >> מה קורבנות >> לא אתה חצי חצי משתי קורבנות מה אתה מקריב את זה כסף להוסיף >> כן הוא יוסיף >> מה שהוא חייב להוסיף >> אוקיי שיקנה במהמה יותר זולה נכון אם הוא יכול אז הוא יכול שתי שתי קרבות >> כן >> כן כן בפועל יהיה שתי קבונות >> אולי יותר קטנים אולי יותר זה [מוזיקה] אוקיי יבואלו >> הרי זו תמורהסול לו הוא שלומי מה הוא כאן חסר מילה תמורס הוא לא אומר תמורה שלומים הוא אומר תמורס אוי לא הוא שלומים כי אם הוא אומר פעמיים תמורה תמורה אז יכול להיות שהיה כאן אולי הוא חזר בו כשהוא אמר את זה בפעם השנייה תמורה שלומים אז אולי הוא התכוון אני לא רוצה שזה יויל סליחה הקדוש ברוך הוא לא רוצה שזה יוילו תמורה שלומם אבל שבן אדם אומר תמורס אוילו הוא שלומם אין כאן חזרה הוא לא חוזר בו הוא רק עושה אני רוצה אני רוצ אני רוצה את שתיהם עוד שאלה מה הוא לחצויס אה סליחה לחצויס מה הוא אומר אני רוצה חצי אוילה חצי שלומים באותו באותו זה כן האם כאן גם הוא חוזר תופסים את הלשון הראשון והלשון כאילו הוא אומר אוי לא וזה נתפס בהכל או לא כל באמת חצי חצי ואז מה >> המשפט לחצס מה הוא אמר גם תמורה מה הוא אמר מה כל המשפט >> לא הוא אומר חצי מה מיל משפט שהוא אומר חצי >> רי זה תמור חצי או לא חצי שלומם >> אם הוא נמצא איתם אפשר לשאול אותו למה הוא התכוון >> לא בטוח לא בטוח בדרך כלל לא כאילו בשס שזה לא זה הולך לפי ה לשני בניות דום אנשים אם היינו יכולים לשאול אותו אז היינו כאילו המשמעות של המשפט שהוא אמר >> מה המשמעות של המשפט בדיוקפס מישהו >> רגע ראיתי כמה אורחים כאן אני צריך לשלום עליכם איך קוראים לך אתה אורח לא אוי ואבוי כמה רגע כמה זמן אתה נמצא כאן באמת >> היית כאן יותר מפעמיים >> באמת [מחיאות כפיים] >> וואי וואי וואי זה מצב לא טוב סוכש >> למה כי זה כאן אז כאן כי לי יש זקן גם >> מקומות משתנים שניה שלמה >> הוא ראיתי אותו מהמצימה הזאת הרבה זמן מה זה אינסטא אינסטה 360 מה >> זהוז >> זה מה אוזמופקט >> אה אוזמופט אוקיי יפה יש לזה איך קוראים לזה callות >> כן כן נכון זה דברי >> היה לי כן לא זה מה שהבאתי לזה ואתה שום עליכם איך קוראים אתה חד אל תגיד לי שאתה אם אתה אומר לי שאתה אני בורח מכאן לא לא אני חדש אני חדש ברוך השם מה >> פעם ראשונה עכשיו >> גבולד איך קוראים לך >> מושפן חסרחמנט >> אנטפרפן שומליכם זה היה לך הרבה חברים שהגיעו מהנטפן לא >> ומי זה לידך >> שום עליך מאיפה כבר 40 שנה ברי גרה לא מבר 40 שנה >> אבל אתה מחוץ לארץ >> אה נועד כסברית אב שלי בא את המחנות נובעתי פה קטן לביתי >> שואל עליכם אוקיי אורכים חשובים היום זורג גמורה אבוא אלו מהסמ או מהביר בהו באחרון שהוא חוצה שהוא אומר זה תמור חצי זה חצי זה ד מיד רבי מאיר שמה שניהם חלים >> חצי חצי רובמר עדיין מחלוקס שוב השאלה אומר לי שזה חצי חצי הרי שחיטו לצד שבן אדם שוחט והוא אומר כזיס למחר וכז זיז בחוץ זה זה מה ש סיימנו את המשנה עם זה או השארנו את זה ככה >> שזיז בחוץ בסדר זה חלק אחר של המשנה הציור של כזיס למחר הוא עושה כזיס אחד כן כי בבהמה יש הרבה כזייסים אז כזיס אחד לחוץ לזמן כזיס אחד חוץ למקום אז בעצם הוא חוצה את זה לחטא הוא פליגי ושמה ישקחס אומר לשחיטה לבסוף אתה חושב שהשחיטה היא לגמרי בסוף אתה יכול לשחוט בוא נגיד שהשחיטה לוקח שלוש דקות סתם דוגמה זה לא לוקח כל הרבה 10 שניות אבל זה בשנייה האחרונה שזה קורה זה חל בשנייה האחרונה אז אז יש לך באמת שאלה אבל כאן יש לזה שחיטה מתחילה בד סוביף אנחנו סוברים שהשחיטה מתמשכת דקה שלמה כמה זמן שלוקח לו לחתוך ככה זה אז מה אז אפשר באמת לכוון בשתי זמנים שונים זה כמו שבן אדם מכוון שתי בוילוכה בתחילת הולילוכה ו10 שניות אחג הוא חושב עוד מעשה מה הבעיה ביציאת נשמה >> זה לא >> לא זה שחיט בסובב יכול להיות שיציאת נשמה לא זה במעשה של השחיטה כמה זמן שלוקח להוציא שחיטה ככה זה השחיטה זה נוגע לכל מיני הלוכיזה וכאן זה ממש נוגע כי בהתחלה בשעה 1200 הוא מתחיל לשחוט ואז הוא חושב לעצמו כמו חוץ למוכר אחר כך ב-121 הוא חושב חוץ לזמן אז יש לך כאן בתו באותו מיס שתי מחשבות יש בתחילה ציף ושנסינו דומר סימן ראשון חוץ לזמנוי הנה הרי הוא צריך לחתוך שתי סימנים הוא שור ענק הוא חותך עם סכין גדול הוא חותך סימן אחד והוא חושב לעצמו שזה יהיה חוץ לזמן מחר אחר כך הוא מגיע לסימן השני ממשיך לחתוך >> מה זה הסימן >> קנה בוושת קנה בושת אתה רוצה שאני הבנתי הבנתי את הרמזים יפה לא הוא לקח אחד בשביל הקבוצה אומרים בדיוק כמו מפלדתים אם יש כזה דבר בעברית שלא יחשבו זה משהו אחר הבנתי אוקיי אז סימן קנה וושת בשחיטה צריכים לחתוך לא רק את הקנה ואת הוושת גם את הורידים שלמדנו אזשהוא חותך למשל את הקנה אז הוא חושב לעצמו חוץ לזמן ואחר כך יש לך ממש ממש סימן שלם שהוא עוד לא נגע בו ושם הוא חותך ו הוא חושב עוד מחשבה לא טובה חוץ למקום אז זה כל החול שואלת הגמורה הרי קמיצו דלכי לחצוזדומי ופליגי אבל בקיצה אי אפשר להגיד את זה למה אין שתי אין כונבי ושת מכניס את היד תופס קמח זה מעשה אחד פום אז איפה הוא מחלק את זה במה איך הוא במה הוא מחלק את ה את המחשבות שלו. אם כאן אנחנו יכולים ממש לראות את המחשבות שלו, שתי מחשבות שונים, אחד בקולה, אחד בוושת, אבל בקמיצה, איך אתה עושה את זה? וקמייצה זה ממש כמו שחיטה. זה כמו הקמיצה בעצמו, זה כמו השחיטה. אחר כך יש לך א קבולה, אתה שם את זה בתוך כלי. אחר כך יש לך הולילוכה, אחר כך אתה שם את זה על המזבח, זה ממש זריקה. אבל בקמיצה, בשחיטה בעצמה כאילו אין לך שתי זה כאילו לפרוח את מה שאמרנו מכיוון שבשחיטה יש שתי שתי סימנים אז אפשר שתי אבל זה לא עובד טוב בקמיצה הרי בקמיצומי הוא פליגי עדיין שמה אומרת הגמרא דומ חוץ זמל חוץ אתה לא הבנת לא מדברים על הקמיצה מדברים על הקטורת ושמקטירים את ה את הקמיצו אז יש שתי חלקים אה לא הבאתי את הלבוינו אתם יודעים איך שנראה לוינו על ה על ה על הקמח יש לוונו שמים לוינו אחר כך מזיזים בצד אז זה בעצם שתי שתי מעשים גם שמה יש שתי מעשים יש את המעשה של הלבוינו ואת המעשה של הקמח ובאחד הוא חושב חוץ לזמן אחד הוא חושב חוץ למקום כל חוץ לזמן כל מדבר בוא נחוץ למקה שת הגמור זה יפה מאוד בכזה מנחה והרי כהן מנחס חויל שכשיו ממש לפני כמה ימים למדנו מנחס חוטה אתם זוכרים שאמרתי שמנדי אוירבך אוהב חולטניסקר ושבעצם זה היה צריך להיות ממש עם שמן והכל אבל הפוך הקדוש ברוך הוא אומר לא בוא נבייש אותו כזה בוא נעשה משהו בזיון הוא חטא הוא נכנס למשל בטומל לתוך הבסמז והוא אפילו ציפור לא יכול לקנות אז תביא מנחו של >> קמח >> קמח בלי בלי כלום בלי לבוא בלי שם בלי כלום אז שמה איפה השתני מיסים שלך יש רק מעשה אחד שכן כזה חלק דו פליגי אומרת הגמרא אתה צודק לא י פליגי בזה אין מחלוקס בכזה מנחה לא יהיה מחלוקס אנחנו רק חולקים במנחה שיש גם לבוא אז יש שתי מעשים מעשה של לב לווינה מעשה של קמח ואחד הוא חושב זמן ואחד חושב מוקר אומר והשמתים זה לא עם הפליגי אפשר גם להגיד שחולקים במנחה פשוטה שאין בזה כלום רק מעשה אחד פליפסיוס הרי כל פסייה ופסיה הם לא חולקים בקמיץ הם חולקים שהוא עושה אתלוך הנה דיברנו הילוך מקודם זה לוקח 10 דקות להגיע שמה לא עוד דקה אבל כל פשיעה זה זה עוד מעשה הוא חושב בהתחלה הוא חושב על חוץ לזמן אחר כך ש חושב חוץ למוקוים רב שמע ברשי מסקד הביה שמע שבחצי חצי יהיה מחלוקס רב אבו מסניקדוב שגם בלחצו כן שהוא עושה חצי חצי יש כמחס כס רב דמי אמר רמיר בשיט רבי יהודה אמור דאומר תפוס לשון ראשון רבי מאיר בעצם לא חולק עם רבי יהודה אומר שצריכים לתפוס את הלשון הראשון זה סנן אומר רבי יהודה זה הכלל אם מחשב עשה זמן קודמות מחשב עשה מוקים זה מה שאמרנו במש בעצם כן שאם אתה חושב קודם על חוץ לזמנוי פיגו עליו קור ואמרבחם רבי יוחנון כי מגסו רבי מאוד פליגי אם תחשוב על זה אין כחל בעצם של רבי מרבי יוסי ולא פליגי מפליגי מה מה מתכוון בזה יש כמחגת אומר פליגי במידפליגי ולא פליגי במדאפליגי זאת אומרת כן זה נשמע מעניין מחולקים במה שמחלקים לא יכול להגיד מה זה אומר שהם שניהם מסכימים שלא אומרים תפוס לאשו ראשון מסכימים על דבר אחד יש איזה יש איזה מחלוקת כן אבל יש משהו שהם כולם מסכימים זה אומר בורך הכל מדומות תוכל זו ואחר כך תוכל זו דבר הכל לא יחלו אם אתה אומר שזה יחול אז זה חל מה זאת אומר שזה משהו אחר יחול אחר כך זה לא טוב אבל לא תוך זו אלא אם כן כל הזו אני לא רוצה שזה יחול החוץ למקום לא יחול אלא אם כן חוץ למקום חוץ לזמנך דברי הכל חי לו אז זה כן חל שניהם חלים אז מה עושים מה עושים שתי דברים חלים שולחים אותו לכבסלנד ואז לוקחים את הכסף וקונים שתי דברים שונים כי בליגי דומתמורסילו כי בלי תמורמ שלומם הוא שתי מילים תמורס תמור שלומסמס הוא שלומ הוא מכניס עוד מילה תמורס הוא היה צריך להגיד או לא שלומים והוא אמר אוי לא תמורה שלומים ומ תמורס אוילו תמורה שלומים שמנו אחד עוד הרבה למה הוא למה הוא חוזר כל המילים עוד פעם הוא היה צריך להגיד מאוד פשוט שלוש מילים מורס אוילו ושלומם במקום זה הוא אמר ארבע מילים שמורה סוילו שמורה שלום נשמע מה לא יודע אבל זה נשמע שהוא מתחרט כאן לא רבי יוסי אומר תמורס אוילו שלומי הבגמורס פלג תמורה שלומ אם הוא היה אומר את זה ככה שלוש מילים תמורס או שלומים אז הייתי אומר חצי חצי תמורס אוילו תמורה שלומילו וכולו שלמה וואו כן הוא רואה שזה זה רוצה שזה שזה יהיה הכל כולו הילו כולו שלומים ואז עושים את העיר עד שיסתובב ומחלקים את הכסף חצי לא חפל לו את שתי העבונות שהוא עשה >> מה >> קורבן אחד לכפל עוד שתי העוונות ש >> אני שומע אוילו אוילו זה לא כל כך זה אבל בסדר שלומם עוונות הוא רוצה את זה ככה לא יודע קשף ומיסה למה >> קופונים אז רואים שרמיר מודה שהם אומרים כזה דבר תמור סרו שלומים ששתיהם חלים ו לא אומרים תפוסלשון ראשון אומר הוא אומר לו הפליגי ואני לאמין הפליגי אני אומר גם בכזה מקרה בתמוסל ושלומים אומרים שתופסים את הלשון הראשון [מוזיקה] זהו סוגיה חדשה רבו יסאי רבו יסאי זה מה שיש לנו עכשיו שימו לב יש לנו שלוש מקרים זה מאוד מאוד פשוט אנחנו צריכים להסתכל רק על המילים הכזיס יש תשימו לב אתם ממש קל כזייס כזיס כזיס וכזיס כזיס הבנתם טוב >> עכשיו לאט לאט כזיז כזייס זה אומר אני רוצה כזייס למחר כזייס בחוץ הוא לא אומר הוא אומר כז זיס כזייס עכשיו ניקח מקרה השני זה אותו דבר בול רק הוא מוסיף את הו כזית למחר וכז בחוץ זאת אומרת אנחנו האם הבן אדם מערבב את שתי המחשבות ביחד או שזה אחד זה שתי דברים שונים כן >> כל זה קורה בראש שלו נכון ששתיים זה >> כן כן לפי רשי הוא אולי אומר את זה בפה אבל כי הרי לפי רבי יהודה דוידו אומר שתלוי מה הוא אומר ראשון מה שהוא אמר אחר כך זה לא משנה אז כזית כזית זה הכי גרוע שיש זה כאילו שתי לשונות שונים כזית כזית אבל אומר כזית וכזית זה כאילו זה זה המשך זה הם ביחד הכי הכי קל לנו זה האחרון הוא אומר אחד כזית למחר בחוץ אז ודאי שהוא מערבב את שתי הדברים ביחד האם האמצעי זה נראה שהוא מערבה יכול להיות שלו הראשון זה אדום זה כאילו זה הכי רחוק אחד מהשני הלמעלה זה הכי רחוק הלמטה המספר שלוש זה הכי קרוב זה רק כזית אחד שהוא אומר שתי דברים עליהם כן מובן או לא מובן שו זה יכול להיות >> נכון אוקיי בסדר אז לכן יש לנו ספק לכן זה כחול זה לא אדום ולא ירוק אני לא יודע אם ללכת או לעצור זה ככה זה פרב במy כחול זה פרב תמיד יש גרוע מאוד זה אדום חלק זהזה זה ירוק נוסעים אז אומרת הגמרא אומר לביטימ רב יש אפשר ידן חברים בבו אולי אתם בבובל יכולים לעזור לי כזייס כזייסטנן האם זה מספר אחד למחר בחוץ כן או כזיז הוא גזיסטנן שמה כזיז כזסנן במשנה שאנחנו אומרים שיש מחלוקית בין רבי יהודה וכחומים בכזיס כזיס שרבי יהודה אומר שמה ש אנחנו הולכים לפי מה שהוא אמר ראשון אם הוא אמר זמן אז זה זמן אם הוא אמר אז הוא יהיה חייב קורס ומה שהוא הוסיף אחר כך כזיס בחוץ למקום הנה אתם רואים בחוץ אז זה לא משנה הנה הוא קיבל הוא קיבל קורס על הזה שהוא אמר מחר יכול להיות שהוא יכול להיות שזה היה בציור שכזיז כזיז כי זה ממש רחוק והוא התכוון ממש רק חוץ לזמן או לא גם במקרה שכזייס וכזייס אנחנו תופסים את הלשון הראשון כזיס למחר בשלום הוא מקבל קורס כזיס כזיסן אבל כזיס הוא כזיס דברי הכל עירוב מחשובה וזה לא פיגול כי יש כאן שתי מחשבות ביחד גם רבי יהודה יודע בשתי מחשבות ביחד אי אפשר לתפוס את הלשון של זמן הוא לא יכול להיות חייב כד כזיסנן אנחנו מדברים שיש מחלוקס גם במקרה במקרה שכזיס רבי יהודה פרוטא זה שתי מחשבות מה זה פרוט שתי מחשבות שונים ואנחנו תופסים את הלשון הראשון והוא יהיה חייב גם במקרה שתיים האמצעי הוא חייב קורס ומה המקרה אחד ודאי שהוא חייב קורס זה ממש נפרד וכלצ'קין כזיז זכזיז הוא לא אמר ווב בלי ווב אז ודאי שרבי יהודה בכזה מקרה אומר שהוא חייב קורס אם הוא אומר שחייבים קורס על האמצעי אז ודאי שחייבים קורס על מספר אחד תושמ דבוא מיני לוי לוי מרבי אוקיי אז זה צריכים לזכור את השמות האלה לוי שואל את רבי חישב לאכול כזיס למוכו בחוץ מה הוא מספר שלוש הוא לא אומר אומר כזייס הוא כזייס הוא לא אומר כזיז כזייס הוא אומר כזייס פעם אחת אני רוצה כזייס מחר בחוץ הוא מכניס איזה שתי מחשבות הלא טובות בכזית אחד מה הוא >> רצה להדרסק לא רק >> זה ממש עירוב מחשבות למהדרין באמת צה >> כן זה מה שאמרנו כל הזמן לאפס זה בדיוקס >> לא >> לא אבל זה זה במילה אחת זה באחד >> נו אז מה אם זה במילה אחת אז מה >> זה בדיוק >> אז אי אפשר להגיד אין תפוס לשון ראשון זה הכל לשון זה לשון אחד זה כזית אחד למרחה בחוץ >> כל שמחשבת הזמן שהוא אותו אחד >> כן תמורה אוילה ושלומם שאתם הסכנתם שזה חצי חצי והוא הולך לקבסלנד >> זה אותו אמירה זה לא אמירה של זמן מחוץ לזמן וחוץ למקום זה אותו אמירה >> לא זה שתי מחשבות בכיזית אחת בזה זה מחובר לא >> אומר לי יכול להיות שכן יכול להיות שם מסכים אבל זה הכי רחוק ש זה הכי מסתבר שזה דבר אחד אומר לי זו שאי שאלה ממש טובה היא הוא מחשוב זה אבל תכלס זה זה משפט אחד דבר אחד יש כאן שתי מחשבות במילה אחת אומר לפעמים ברבי אז הבן של רבי אומר לו מי שסיני לכור אפשר פשוט לדייק דיוק הכי פשוט שיש כל ילד יכול לדייק את זה. למה? כי במשנה שלנו לא כתוב הנה בוא נסתכל שנייה למה במשנה שלנו אין אין מספר שלוש יש רק מספר מספר אחד זה שתיים אב רבי לא שסינו אפשר פשוט לראות את זה במשנה כתוב לכו כזיס בחוץ כזיס למוכ מה זה מספר אחד כז כזס כזיס למוז בחוץ ככה זה בחוץ בחוץ הידוך מספר שלוש אני הישוב זה באותו כזית >> באותו כזית כן באותו כזית מספר שלוש אומי או הוא שואל בי חוכמו הוא לא הוא לא הוא לא צוחק עליו אני בהתחלה חשבתי אני קראתי את זה הוא שואל בי דבר חוכמה ואת לא ככה קוראים לזה הוא שואל בדבר חוכמה לפי מה שאני למדתי אותו אז הוא שאל שאלה טובה ואתה משהנו ומה שאני למדתי אותך זה שונה אז מה לדידוך דסניסוך אני מה אני לימד אותך אני לדתי אותך טרטי אני אני לכן אני אוהב את הטבלה הזאת אני נלמד אותך שתי דברים מה אני אלמדתי אותך לכאורה אחת ושתיים כן אז לא יקשוך אז אז אז לכן מספר שלוש לא קשה לך למה כי פשוט ששמה אין מחלוקס אבל לי דידי דלא סני אלחודו אסניס לדניסו אלחדו אבל ליובי אני לא אני רק לימד אותו אחד מהשלוש מקרים האלה לכאורה הראשון הגמרא תסביר עוד שנייה מה זה בוא נגיד את הראשון ושמינו לרבון דקוגר סיטרתי כן בלי עם טבלה אני הייתי מתבלבל כן אבל הוא לוי רק למד מרבי אחד אבל הוא שמע שרבונן שמעו שתי מקרים אחת ושתיים אז הוא אומר בסוף דווקא אני אז מה ש מה שרבי לימד אותי מספר אחד זה רק במקרה הזה איש מחלוקס ודדו עיר מחשוב סבי הם טעו הם הוסיפו שתיים מספר שתיים הם רק הם גם כ למה רבי רק לימד אותי אחד ואותם שתיים כנראה הם עשו טעות. הם הוסיפו מעצמם מספר שתיים בטעות. שאני אומר מספר שתיים אה אלה שמקשיבים מספר אחד זה כזייס כזייס מספר שתיים זה כזייס וכזייס צריכים לחשוב עליהם עכשיו יש מיליון ספוטיפיי ואני לא יודע כמה כל הלשון יש >> מה יש וידאו כן אבל ברוב אנשים שרואים זה אנשים שרצים אנשים שנוהגים לא יודע למה בספורטפול >> אבל אמרת שיש אדום כחולח >> אבל לא אמרתי עכשיו אדום וכחול וזה ירוק טוב >> יש גם עברי צבעים גם מי שרואה [מוזיקה] >> אוילמו יש אנשים שמאוד א ויזואלי יש לי בן יש לי בן שהוא לא אוהב להסתכל בסידור הכל בעל פה אצלו אני מכיר כמה וכמה אנשים ככה הם לא כמעט לא יכולים להסתכל בסידור והוא יודע באמת הרבה לא המנתי אחר כך אני שומע אותו הוא באמת הוא יודע הכל מלפה קשה לו קשה לו לקרוא קשה לו זהו הכל בז'ורה למהסלקציה? לא זה משהו אחר זה כבר דברים אחרים כן לכל אחד מהעניין שלו >> החבר שלנו פרי היה עוד אחד אתמול מפרי ראית אותו זקן פאות ראיתם י נראה לי שעכשיו הוא עדיין גר שמה טוב או דין או אז רבי לימד אותי אחד שמעתי שהם שמעו שתיים כנראה אולי הם עשו טעות דדו דווקא אולי הם קיבלו אחד ושתיים זה מה שהם קיבלו ברבי זה נכון שהם קיבלו לדידי שהיו שעיר לי ורבי אבא שלי לימד אותי רק אחד הוא לא לימד אותי שתיים הוא ככה זה ומדשהי לידדי הו מכיוון שהוא רק לימד אותי אחד ולא שתיים שיר להוא לדונמבך אז הוא גם להם לא לימד מספר שלוש הוא הוציא אחד הוא לא לימד מספר שלוש מה זה מספר שלוש כיזיס למחר בחוץ כן והיסנה מה באמת רבי לימד את לוי אילכז וכזיזסני מספר אחד בוא נראה את זה בוא נשאיר את זה כאן >> כן סליחה אוקיי הו האו לא מוכרז גלדק אה >> באמת זה טובה ושלוש >> זה לא בדיקה אבל זה כן מה >> אח ושלושפחים מלאים >> כן זה הכי הפוך ששיח וכזיז הוא כזיז זה ככה באמצע בוא אז ויעסני הנה הם כזיס הוא כזיס הוא כנסתבוש שזה המקרה האמצעי מספר שתיים אז הילו הליו שורי זה לא זה לא להשיר למה בכל שחז >> אוי כי ודאי שרבי יהודי יסבור שתפוסלו שרישם באחד כן אלו כזיז כזדז אסני אז חייב להיות שהוא לימד אותו את את הראשון כזיז כזיז >> לא >> למה >> ולכן לי שאלות עליזמן שלוש למה שאל אותו למד >> האם שתיים זה כמו שלוש או שתיים זה כמו אח זה השאלה או >> לא ברור >> זה מה ש >> אז אפשר אפשר לעצור כאן באמצע הסוגיה למה לא >> כן זה ממש רעיון מצוין >> לא כי יש כאן גשמ שלי אחר כך רבי כעס הוא היה כועס שמע כזכן רבו יסאי שהה לכם גדיונטר [מוזיקה]