מרכז דף יומי - זבחים דף לח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ล [מוזיקה] הגם חודש רבס נשמע מראש פרנס החודש רפואתו במירה של הרב מויש אושר ארי בן 10 מלכה רפואת הנפש רפואת הגוף נדבת אשרדיה לרנר פרנס היום לילשמס אובי מוירי רבו בן רבי יג שהיום חל יום פטירתו הראשון דבת בורקלין ובני ביתו MDY מסניף ניו יעקב בחתונה של הבן של רבי יוחנון קליטניק [מוזיקה] [מחיאות כפיים] הוא אומר להם נצטרף לשיעור אלי סטפנסקי MDY נצטרף לשיעור עכשיו [מוזיקה] יופי תודה על כל השיעורים המושכים והמיוחדים אף פעם לא חשבתי שאצלך ללמוד קודשים מה שלמדתי אצלך מצורב טיעוד גם בערי האלפים נראה מזג אוויר קצת א לא הכי יפה ישראל לוי ירושלים הוא לא לומד מהפסוק ודברכך ישוכך את המושג הזה של שביך זה מתקשר במקום כי זה לא ונשר לך שובת >> דף מלומדים כל מקום כל שעה כל יום אני רוצה >> ישראל טוב רבויסי קיבלתי שתי מיילים >> קצת מעצבנים אבל חייבים כןגעתי.com זה הגיע למקום הלא נכון אז לכן קראתי את זה יש כאן יש כאן איזה צדק יש כאן איזה נקודת טובה שצריכים להוציא מהמייל שלו ולכן אני מקריא את זה ואחר כך מישהו קראתי את זה היום בבוקר באנגלית ומישהו תעצבן על זה כתב משהו זה אבל תכלס צריכים לעשות תשובה בגלל המייל הזה שלום רבלי תודה רבה על השיעורים הנפלאים שאתה מוסר מה שהתחלתי לראות איתך מסכת בבסר דף ביז היו לי זמנים נפלאים ונתתי את ההזדמנות ורצון לסיים את השס זה באנגלית המייל הזה יחד איתכם זאת לאחרונה הדברים התחילו לקחת כיוון מאוד לא טוב בשיעורים שלך עם פחות ופחות רגישות לכל סוגי היהודים אישית במסכת זמקראת סרטונים עם דם ואחר כך בהוריר סרטה את הכהן גודל רוקד מחד מאז שהתחלנו בזבוך עם העניינים יצאו לגמרי משליטה דיברתי כך אם אין צפוך חברים שלומדים איתך כבר זמן רע וכולנו הרגשנו שאין זה משנה אם אתה חסידי לתאי או ספרדי בכל הקבוצות יש אנשים שמתקשים מאוד עם זה שאתה הופך את בית המקדש תקרקס עם חבורות לצינים רוקדים סביב אני חושב שזה חוסר כבוד וזה פוגע בקדושה בייחודיות של מה שאנו קוראים לו בית השם יש דברים שנשמרים בקדושה ולא עושים מהם צחוק במיוחד שמדובר בלימוד התורה שהשם נתן לנו אתה יודע שאתה חושב שחשוב להיות מצחיק ושזה עוזר אבל למה לקחת את המקום הכי קדוש ואת האנשים הכי קדושים להציג אותם כמו ליצנים שרוקדים אוכלים ומתחרים דבר זה נורא הוא מגיל ממש גם אם אניך מסכים איתי אתה יכול להבין שאנשים חשים כך לדעתי השמן לא שמח בכך שאני לומד בצורה כזו ואם לא תשנה את סגנון הבדיחות אני חושב שיעלץ לעזוב וזה מאוד יחיב לי כי אני אדם עסוק ואין לי זמן וכוח לחפש להגיד שיעור אחר אני מבקש ממך לשנות תוכן הבדיחות כך שהשיעור יהיה מענה לכל הסוגים בלי לגרום להתכווץ מתבושה או להרחיק את ילדי כשאני לומד ומרגיש שאני לא עושה את הדבר הנכון. תודה ואני מאוד מקווה שהוא כל להמשיך למוד איתך כי אני נהנה מאוד. תודה על הבנה. סליחה אם לא הייתי מספיק מכבד מוישה וינגרטן זה לא רק מסר ממני זה ממספר אברחים אני רק אשליח ציבור. טוב, קיצור, קיבלתי, קיבלתי, דיברתי כבר עם העיירים באמת צריכים, יש לנו את כל הגוונים, את כל הסוגים של אנשים אם לי אין את ה את הרגישות, זה לא אומר שאנשים אחרים אין להם ושמעתי את זה מכמה אנשים אז לכן באמת נשתדל בתוך הביס המקדוש יותר לכבד יותר עם הכהן גודול בסדר קיבלתי ראשית אני רוצה להביע הערכת תודה עצומה לך רב אליי שיעור מפ פנים שלך על העולם לא הייתי כבר על המסכת הרביעית שלי תודה רבה לאחר מכן אני חייב להביא את אכזבתי את הדמתי וזעזועי מהמכתב שפרסמת הבוקר הקטעי אנימציה שאתה מראה מה שהופך את השיעורים לכל כך מענים אתה לוקח נושאים מסובכים והופך אותם לכל כך ברורים מובבונים ממש תנוג לצפות לצפות אני גרם מחוץ לבית שמש ולכן אני יכול להשתתף בליטים קרובות כפי שהייתי רוצה אך אני עדיין מגיע לפחות פעם בשבוע לשבת בשיעור הפיזי וכן להתפלל במניין המוקדם אני בהחלט מקווה שמכתב זה חיחזק אותך להמשיך בעבודת הקודש הנפלאה שלך ולא לשנות דבר תודה רבהלסולר נשנה טיפה לאכ פעם שכתבו לנו שבמצב אסור להראות אפילו תפוח אדמה שילינו אנחנו לוקחים דברים בחשבון >> מה of the place >> כן אבל צריכים לכבד אה שמכבדים כאן את כולם >> אפשר גם וגם יופי רבו יסי אנחנו אוזים למטה בשתי שורות מלמטה אפשר לחזור קצת איזה לא יודע 12 שורות שנקפוץ נדלג רק נעבור קצת על הסוגיה מה שהיה לנו סוגיה יפה למה לפי בי שמאי צריך שתי מתנות שתי נתינות דם בחטוס ולפי בסיללל אחד לכל הקורבונות גם לחטוס למדנו את זה מהמילים קרנויס קרנו קרנו הרי כאן שש אפילו שכתוב יש מחלוקסם יש למיקרו יש אם למסורה אנחנו קוראים לזה כאילו שכתוב רבים קרנות אפילו שכתוב קרנת קרנויס קרנויס קרנויס אז זה שש [מוזיקה] בתחילה הגמרא אמרה אז ארבע למצבות שתיים לעקב אחר כך הגמור אומרת וביס היינו תמד בסללה אני מיקרו מיקרו זה איך שאנחנו קוראים זה שש ואני מסוירס יש ארבע לפי בית סלל מסוירס יש ארבע קרנס קרנס וקרנויס אחת כן כתוב עם ו זה אמרנו בספריטו שלהם היה באמת ו מיותר כמו שרבי עוזר אמר שבפרשת השבוע יש מילה מה המילה הזאת מהו המטר >> ויומי >> ויו אם היינו אצלנו כתוב ויהי מעניין מצוין בכל התורה יש רק אות אחד מיותרת בספרתו של תימנים זה פרשת השבוע זה מה שהוא אומר ויהיו ויהי >> שזה משנה את המשמעות בעצם >> שרוב הדברים לא משנים אני מישהו שלח לי שאם אנחנו ניקח את הני testamentית >> החדשה >> יש 200,000 שינוי גרסות 200 א000 שיש היום 200,000 ואם ניקח את הספרטוריו שלנו מכל המגזרים חוץ מהתימנים >> ובתימנים יש כמה 20 ושינו 14 >> 14 שינויים לעומת 200,000 >> והיה איזה 26,000 שינויים שמשנים את המילים משהו ששינוי לגמרי של מילה ב איך קוראים לברית החדשה >> אוקיי סתם דוגמה לקחת איך המסורת שלנו חזקה ואנחנו מדקתקים מאוד שאם יש א בעיה בזה זה פסול ולא משתמשים וכולי וכולי >> אבל איך פה איך פה נלמה >> מה >> איך פה נעלמה הערות אחת >> זה מה שמדברים נעלם ככה קורה לפעמים בדורות בגלות בזה קורה רוב הזה רוב ה רוב הבעיות כמו בסוגיה שלנו כל הבעיות הם לא משנים את את המשמעות המילה אנחנו קוראים לזה קרנות כתוב קרנת אבל אנחנו כולן תמיד היו קוראים לזה קרנות והיום קוראים לזה קרנות השאלה אם היה שמה ו או בלי זה יש אם למקרא אז אז עוד פעם אז יש לנו או שש או ארבע אז הוא אומר אז מה עושים יש לנו שש וארבע בוא נעשה משהו באמצע ההני יקרו וההני מסוירס בוא בוא נשתמש בשניהם בוא בוא נלך עם שתי השיטות ישים למיקרו יש הם למסות כל דבר זה יש סיבה למה זה כתוב ככה ואנחנו קוראים לזה ככה אז מה יוצא שהאמצע של שש וארבע חמש שבוט א סליחה זה זה כבר בת אפס אז לבצור אחד זה אומר שצריכים לשים ארבע זריקות ותכלס אחד מהם מעקב אז עכשיו אנחנו אומרים שתי שורות מלמטה אלטו בסוקס בסוקס בסוקס בסוקוס בסוקס בסוקוס אבל זה כתוב בסוקס בלי ו שתיים כאן באמת אצלנו הגרסה זה שתיים בלי ו עם וכאן הוונגון שאל את רבי זלמן ולוזין אם אתה יודע מסכת סוכה אז תגיד לי כמה סוכות כשרות יש וכמה סוכות פסולות יש הוא אמר הוא לא יודע אז הוא אמר כמניין סוכת עם ו ובלי ו' 85 ו91 יש 85 כשרים נראה לי הפוך כבר לא זוכר טוב זה הסיפור שמסברים הכל פנים אז כמה יש לנו סוכה סוקס זה שתיים פלוס סוקוס >> זה לא אז תלוי אם אנחנו קוראים לזה למיקרו אז כמה יש לנו יש לנו שש סוכות סוכות סוכות זה שש אם זה מסוירס כמו שזה כתוב אז זה ארבע מה האמצע בין ארבע לשמה חמש אז יוצא שצריך חמש דפנות בסוכה על מיקו >> שמה אין לעקב אם זה לא קודשים >> אה אתה אומר ש זה לא קודשים יפה ההני מיקרו והני מסוירס חם שפנוס בלבד אז צריך לעשות סוכה כזאת פנטגון או מה זה או אני לא ראיתי את זה אני לא לוקח אחריות רגע צריכים להיזהר בקדושת הסוכה הפד לאפה >> אמריקה >> למה זה קרה קרה היום בבוקר גם בוא נראה אולי אולי שם זה נגמר זה לא נראה לי שזה נגמר זה בא מיוזיקה והכל זה אתה יודע אתה יודע כמה שקה זה להביא תזמורת האמריקאים האלה לא יודעים להכין קיגלגלס >> אה זה עם למסורס כן >> זה לא נכון מלא באמצע גם כן >> או ככה אתה מתכוון אה יפה יפה אוקיי זה סתם היה בשביל הל >> כן >> קיגל בשביל המל >> לא באמריקה באמת הכל זה מלא איל אתם לא שמתם לב קי תורה תקשיבו טוב לחזנים תראו זה מלא אומר >> כי גן זה מל של תימנים >> אני חייב להגיד עוד פעם אני עוד בהי כזה מסוקס זה איזה גשמק זה היה חג ממש מעל הטבע הסוכה הזאת אליה אליה אוף הנה שביאו לו אני רוצה לתת לו לא קשור אני עכשיו חשבתי אני אתן לו טיפ את תביאו לו את זה שלא ישכח אם ישאר לו משהו >> אני מסתכל טוב טוב זה אני הסתכלתי טוב טוב שלו תספור תספור ש שלא כן הכל פה זה באמת היה מאוד מאוד מאוד גשמק כן אתה אתה לא היית עכשיו 200 אנשים לפעמים זה האוכל טעים והכל אהבשר והיין >> הבשר הבשר והיין אר יעקב א טוב אני שמעתי את הבורד הזה דווקא ה בסוק הזה זה שמעתי את זה 20 פעם אני בטוח שאתם שמעתם את זה גם אז אבל לא אמרתי את זה אז אני אגיד את זה למה למה זה זמן צמחוסינו כשאתה גר הנה בבניין שלי למשל יש כל מיני שכנים הם כאן אני לא רוצה להליב אותם אבל שמענו אותם בסוכה שמענו אותם רבים ושגם הילדים שלהם לא מקשיבים טוב וזה אז זה זמן צחוסינו כן כןשכנים שלי אמרו את זה >> טוב אז לשיטוס צריך חמש דפנות אומרת הגמרא לא הוסם חד לקרוא צריכים להוריד אח אחד אחד קולל גופי פסוק אחד בא להגיד לנו שצריכים לעשות סוכה ואחד לסחו ופסוק אחד אומר לנו שצריכים לשים סכך אז כמה נש אפשר >> שלוש אסוי הלכסו נכון אז יש חמש צריכים אחד לסוכה אחד לשכך אסוי הלילסו וגרת לשליש והוקים הטפח צריך שתיים כילחוס ושלישי להפעיל טבע עכשיו עוד פעם לחזור על עבור של אבנגון שבאמת משמה אני קיבלתי את הדבר הזה את המושג הזה נשיקה מהקדוש ברוך הוא כי יש כאלה שאומרים שזה אבן לגויין יש כאלה שאומרים שזה בעל שם טוב יש כאלה שאומרים שזה ם נחמן כל בור טוב המגזר שלו יגנוב את זה אז יש לך שתיים א ש ושליש זה אפילו דבר שהסוכה זה חיבוק מהקדוש ברוך הואקניסים >> לא מימיני תחבקיני הציל ידי מינוסו קיצר בקיצר כן או והלוכי שמספיק שתיים של שבע תפחים והשלישי זה טוח שואלת הגמורה אלטו בתום השבועיים חיים >> הנה כתוב בפסוק או רגע רגע רגע עם כפר אז באמרגה יש אנשים שעושים אני ראיתי פעם איזה סרטון שאחד שעשה וחנח לילד שלו או חלקה יותר יפה מכל חתונה שהייתם בחיים שלכם עכשיו אני רוצה להראות לכם את הסוכה של רב יוילי לנדה מכירים בסת ראיתם את זה כבר הנה זה סוכה סוכה בתוך הבית שלו שימו לב איך סוכה צריך לראות. מה זה אם כבר שמים כסף? אם כבר יש אורקויד של 14 מיליון דולר, אז יש כזה סוכה. [מחיאות כפיים] לפנו בסוקנו כתוב בגמרא >> מה למה זה לא כשר [מוזיקה] מותר מותר מותר טוב >> היה שם משחק היה שם משחק ודאי שהיה שם משחק תודא איזה חס איזה עסק רגע >> היה לה קירות >> טוב שומר איך קוראים לכם לפני שאני שורח >> מאיפה >> ביתר >> ביתר שואל זה הבנים שלום מה נשמע אוקיי >> אה היה סיפור מעניין היום שיתפתי את בני אני אספר לכם הייתי ב הסתפרתי ומה שאני מה אני עושה כל פעם זה אותו סיפור יש שם איזה בן אדם שיושב מחכה לספ ואני אומר לו נו >> איפה למדת במיר לפני כמה זמן 14 שנה אתה פותח ספר אל תגזים כן לפעמים כן מתי פעם אחרונה שעשית סיום אומר אף פעם בחיים שלי לא עשיתי סיום אמר הגיע זמן שתגיע הערב לשיעור לא תירוצים תירוצים ואז אני אומר לו תגיע הערב אז מה תגיד שאתה צריך להיות עם הבת שלך לקח את הבת שלך עזוב תגיע אז הוא אומר לי למה אמרת בת שלי אז נבלתי חשבתי אולי מה שקרה לה אומר בדיוק הלילה זה הבת מצווה של הבת שלי אז אמרתי לו אז תגיע אתה הפוך היצור מראה שאני כיוונתי לזה אז תגיע בעזרת השם אני מגיע יכול להיות שהוא יושב בחדר יכול להיות שלא אני לא אספר לך אל תסתכלו אל תביישו אותו לא אני הפתחתי לו שאני גם לא אקרא את השם שלו הוא מגיע לא חושב שהוא הגיע אבל שרטי אותו והוא אמר שככה היה מייסן אתם יכולים לשאול את ג'ינג'י הוא היה שמה זוג תגמורה >> זהיה מעניין מאוד >> כן >> רגע מה יעבור שאמרת לי אתמול על העודף שבעלתי זמ >> שבתיסוד זיץ מך נשבסר יפה צריך לזכור את זה תכתוב זיץ מךניש בסר >> שבת עודף תשב אל תעשה יותר טוב כי כל פעם אנשים מנסים לשפר את השיעור. אולי תוריד את המיילים, אולי אולי תגיד לא אחר, אולי תגיד שבא זה עובד. אז בוא בוא נשאיר את זה ככה. אוקיי? לא יודע אם הוא אומר את זה על זה, אבל אני אוהב את זה בשביל זה. צריך להיות מנה אוטומטי בנפגעתי. >> הנה זה הפסוק רבו יסא מכבת אל תומ שבועיים כנידוסו. שבועיים כמה זה שבועיים? שבועיים שתי שבועות. 14 יום. הבעיה זה שאם אין שמת שורוק אז יכול להיות שזה כמה? >> 70 אי אפשר לדעת. בתום השבועיים 70. ואולי נעשה את אותו דבר. אז בוא נראה בוא נראה מה שיושי עשה כאן. תראו איזה יופי. שבועיים זה כמה? 14 יום. 70 זה 70 יום. מה ההפרש בין 14 ל70? כמה?6. >> יפה. אם מחלקים 56 לחצח >> 28. יופי. עכשיו אם ניקח 70 ונעשה >> 28 כן ניקח את ה-70 אז כמה יוצא >> 42 אם נעשה את אותו דבר עם ה-14 יצא 42 רק לא מינוס פלוס 28 פלוס 14 יוצא 42 זאת אומרת המספר האמצעי זה 42 בשבילנו אז אולי נגיד ש אנחנו לא יודעים זה או שבועיים או 70 שול עליכם לא יודע אמרתי לו מזל טוב מזל טוב לא לא מים שבוע בן אולי שבועיים ו70 נקח את שתי מספרים האלה יש לנו שש יש לנו ארבע אנחנו עושים באמצע יש לנו 70 יש לנו 14 נעשה באמצע 42 זהו זה מה שהגמרא אומרת אלא בתום השבועיים 70 אה קרובהני מסוירס 40 מותרים באו 40 מותרים בי למסב אז יש 42 יום עוד פעם בוא נעשה את החשבון עוד פעם שזה יהיה ברור לכולם זה מאוד קל יש לנו או שבועיים שזה 14 או 70 אז מה הבעיה בוא נעשה באמצע איך עושים באמצעים >> לוקחים את ה-70 >> מחלקים את ההפרש ההפרש בין 14 ל70 זה 56 מחלקים את זה וחצי שזה 28 ואת ה-28 או שמורידים מה-70 או שמוסיפים ל-14 וזה יוצא בדיוק 42 כן זה חשבון מאוד אין >> מהמין >> אה כי אמריקאי עשה את זה >> אני לא אני לא עשיתי את זה אני לא קשור לזה אני אמרתי לו מה לעשות >> יופי גלדיק אז אומרת הגמורה אחד יצא מהמבחן של דירשו אתמול בלילה מאוד עצוב שאלו אותו מה קרה אז הוא אמר שהוא קיבל בין 70 ל90 נו זה בסדר גמור על כל ה2000 זה אז הוא אמר לו לא בן 70 90 ה 20 [מוזיקה] זה מה שהגמרא אומרת כאן הבן זה לזה שניסוכסיב כנידוסו כן תודה רבה אבל כתוב שבועיים כנידוסו אז זה לא 70 זה כמו נידו נידו זה שבע שבועיים כנידוסו את השבע כפול שגיע מנידו שזה שבע ימים דיריס עד 70 זה כאילו קפיצה די רצינית אומרת הגמרא ותנמסכ איך אנחנו יודעים שזריקה אחת זה מספיק לחטוס כתוב וחיפר וכי חיפר וחיפר יש כאן שלושה פסוקים וחיפרו לו והכל חדות וניסלח לו עוד פעם וכיברו הכל וניסח לו חייב לו והכל לחטו זה וניסלח לו אומרת הגמורה מפני הדין זאת אומרת צריכים את הפסוקים האלה כי אחרת היה לנו סברה ומסברה היינו מגיעים למספר אחר היינו אומרים שצריכים ארבע זריקות שיוכב לא ידינו נמרו דומים למטו ונמרו דומם למעלה או אז הנה יש לנו את המזבח יש את הדמים שהולכים מתחת לקו האדום שזה מה בוא נגיד שלומים ומה הולך מעל הקו האדום חטוס אז מה מתנדום מאמורים למטה שנסונם במתון אחס קיפר למטה כולם הסכימו גם בשם הם מסכימים במשנה שמתחת לקו האדום כל הקורבנות זה אחד זה רק על המעל הקו האדום זה על האחת אומרים אם צריך שתיים או אחד מהדומה אמורים למטה שנסונה במתון האחס כפר זה איך אנחנו יודעים למדנו בסוגיה שלימה היום ודם זברכך שופך שמתון האחס מכפר האבדומים האמורים למעלה שנסון מרון האחס כפר אוקיי ככה הייתי אומר מספורה אם לכולם מתנה אחת מספיק אלה כל הקורבנות זאת אומרת כולם חוץ מהחטוס מספיק זריקה אחת אז גם החטוס מעלה קו האדום גם מספיק בזריקה אחת או כלח לדרך זו או שנגיד לא אם אתה כבר משתמש בספורת אז לא נאמרו דומים בפנים ונאמרו דומים בחוץ יש דם על המזבח הזה יש דם בתוך ה בתוך האיכול על זה על המזבח הזוב ליד זה אבל יש שתי דמים בחוץ ובפנים מה הדמרים בפנים? חיסרחס מן המתון אצל יוס ולא כלום מה ששייך לתוך ההיכל זה הכל מעגב ואי אפשר להחסיר אפילו אחד ואם הוא החסיר זה כלום אף תאמ בחוץ חיזכולם מה אז בן מתונס לא יוסף כלום אולי נלמד מהבפנים לבחוץ שזה בעיה נרא לידו אז למי החטומ דונם חוץ מחוץ נדון את החטוס שהוא בחוץ מחוץ משאר הקורבנות לכן נלמד את החדש שמים אותו מעל הקו מכל הקורבנות ששמים אותו מתחת הקו אוקלח לדרזו דולמחטוס וארב קרונויס >> או סליחה נרדם חוץ מחוץ את החטוס משאר ואין דול חוץ מפנים מה פתאום שתלמד חטוס מחטוס אחת זה אחת זה בפנים ואחד זה בחוץ אי אפשר אי אפשר למוד אחד מהשני אוי קלח לדרזור זה הבעיה אם אין לנו פסוקים אפשר להגיד סברה לכאן צברה לכאן איפה שזה סוחב אותך אוקל דרךזו דולם חטוס וארבע קרונוז החטוס בחוץ איפה שמים את הדם של החטוס על כל הארבע קנות בוא נראה אם יש לו משהו כאן או בוא נראה אני עוד לא ראיתי את זה כל כך לא הבנתי זה מובא מאוד בסדר אני או זה אחר כך אוקיי בסדר אויקלך לדרזו דולחס וארבע קרוז מחזרב קרויס החוץ החיצוני יש לו ארבע מקומות שצריכים לשים את הדם אחד שתיים 3 4 וזה גם ארבע שמים כאן על הקרנות למעלה מחטו מחק בקונוס וכי החוץ ואל תביא שום ראיה מכל הקרבונות מהשלומים שאין חטוס וארבע קרונוס הם לא חטוס הם שלומים ואין להם ארבע קרונוס זה רק שתי שתי זריקות תמר לכן עכשיו שהגענו למצב שחטוס זה ארבע קרונות הבן שכש [מוזיקה] >> אה בשבט >> אני לא יודע הוא הוא אמר בנקל אני שמעתי אותו אומר יכול להיות שזה גם אתה שניכם כיוונתם איך אומרים בשולחן בידש? מי אומר ראשון?יש והוא ראשון זה הוא איך אמרו משוגע ביידש >> ממש דוברי יידיש >> אה ככה הם אומרים שגני רבה >> אהמי שגנ רבה אוי ואבוי זה בדיחה שאסור להגיד יותר עוד לא קיבלתי מייל מזה אבל ראיתי את זה במקום מה כתב זה >> כן >> שלא שיוריד את זה בעריכה >> שמה >> שיוריד את זה בעריכה >> אה כן נכון נכון שום בסרך מה אתה עושה כאן סתם אה גיבתי גשום אלייך אומר גמור ויוחי חודשן בסדר אבל איפה אנחנו רוזים שצריך ארבע מתנות נלמד חטוס מחטוס וחטוס הרי צריך ארבע מתנות תמ לא עם עכשיו שאנחנו נמצאים בארבע כן אנחנו נמצאים בארבע ויש לנו פסוק וחיפ זה מוריד אחד מארבע אז נשאר כמה את לא וחיפר וחיפר וחיפר וחיפר אף הפי שלנוס החיפר אחד זה אפילו זה זאת אומרת מורידים אחד מהארבע נשאר שלוש וחיפר אב שלא נס שתיים החיפר השני מוריד את זה עוד יותר לשתיים וחיפר אף על פי שלו לא עשנה עלחס אור אז מכאן אנחנו רואים שמספיק אה זה לחיים מהיר וואו זה היה ממש לאג לראש זה היה בתחסוים בלתחסוים תביא את זה תביא את זה לא נו הנה תביא לי אני אביא לו הנה זה היה בשבילי ישר כוח לו >> עכשיו אבל עכשיו >> עכשיו כל האורחים יהיו עצובים שהם לא קיבלו כזה או זהו אז הגענו למצב ש וכיפר אף הפי שלנון אלו אח צריך לתת אחד >> בסדר עכשיו בשביל חי מאירושינסקי [‏צחוק] [מוזיקה] זהו זהו [מוזיקה] يالا [מוזיקה] שקיח [מוזיקה] עכשיו תראו את הפסוק הזה אומרת הגמור א >> או מאיפה זהג >> גילו ירושלים שום עליכם שמלם עליכם גילו מה הם שותים בגילו פנטה לא זה תפוזינה >> יפה יפה אה הוא שותה משהו אחר שמה >> יופי >> ויטר >> אין ויטר שאנחנו אומרים את ה את ה את המוקד >> אין ויטר בברי דרך אגב >> אוקיי וחיבר וחיבר וחייב וחייב אף מי שלא שלוש וחיב שתיים וחיבה בי שלא זה לחץ ש הגמורה ו בוא לגופי אבל תכלס איך יש לנו שלוש וחיפרס צריך את זה לשלוש הקורבנות שמה שהפסוקים מדברים עליהם אומרת הגמרא אומר אתה צודק אומר פראדמורי אסבר לי פרד הסביר לי אומקרו וחיפר וניסחוי תסתכלו הנה בירוק זה אותו דבר לא איך אומרים וואי וואי איך אומרים ביום כיפור ועל כולם לא יסליח סלחבוב [מוזיקה] >> למה אני אומר סלח לונו וקפר זה שתי דברים או רגע רגע איך מנחם אתה עושה את זה כפר לא נו איך איך לא נו תגיד תגיד לא רק אני צריך לסבול אני רוצה שכולם יבינו מה איך הוא עושה זה יכלה >> א >> ויטר עכשיו זה ויטר אם הוא לא רוצה לעשות זה כנראה הוא לא רוצה שכולם ידעו רוצה שכולם יבוא >> אה ומה שהיה מעניין השנה שהתפללתי שמה כל הבית כנסת עושים את זה לפניו כאילו הם יודעים את הנוסח שלו ובתור כזה גשמ שתיק הם עושים את זה כן ווא לגופי או ברא לי אומר קרוב וחיפה וניסלח אז אז באמת יש כאן כפל לשון נכון חלק מהפסוק וכיפר מלמד אותנו את מה שאנחנו רוצים שזריקה אחת זה מספיק וניסלח לוי שהקורבנות האלה מביאים כפורה [מוזיקה] זו כפורה זו סליחו זה אותו דבר כפל לשון אז לכן יש לנו מספיק ללמוד את הכל שואלת הגמורה אמר וחיפר אף על הפי שלנוסן אלא שולש למלו ואחס למטו אולי וחיפר אף על פי שלו לא שתיים למטו ושתיים למעלה וחיפר מי אמר לך שהוחיפר בא להגיד שאפילו שלא שמת >> ארבע רק אחד זה בסדר שאחד מעקב אולי לא אולי בוא נלך עד עד אפס וחיפר אף פשונס על שתיים למטו ושתיים למעלה הנה אולי זה מה שהוא רוצה להראות כאן וחיפר אחד בוא נראה וחיפר אחד אני לא מבין את זה זה מדי מסובך בשבילי טוב אני לא לא יודע זה ממש יפה אבל לא הבנתי א וכיפר אף על פי שלא נוסן אלא שתיים למטו ושתיים למעלה וכיפר אף על פי שלא נוסן למעלה לו אלו למטה כן אז שואלת הגמורה אולי השלוש וחיפרס באים להגיד לנו שהוא הוא לא שם בכלל וחיפרס אף על פי שלא שם למעלה אלא למטה כל הנתינות שלו היו למטה זה מה שהיה כאן כן הוא אז הלך מלמעלה ללמטה זה וחיבר אחד קיצור שלוש וארבע הכל היה למטה אומרת הגמור אם כן אם ביטלת טוירס ארבע קרונוס אז למה התורה בכלל מדברת על קרונות אם הכל למטה מתחת לקו האדום זה בסדר אז למה התורה אומרת לשים את החטוס על הקרנות את הגמור רבי רחמון אמר לי בטון בסדר התורה אומרת שזה בסדר לשים את זה מתחת והקרנות בסדר זה למצווה או משהו אבל תכלס התויר אומרת שזה זה כן טוב אומר רוב איזו דובר שצור שלוש זאת אומרת למה התורה כתבה שלוש פעמים חיפר אם כל הארבע מתחת לקו האדום כמו שאנחנו רואים כאן בתמונה אז התורה הייתה צריכה להגיד וחיפר ארבע פעמים למה שלוש פעמים להגיד לנו ש אחד אחד כן מעקב הוימר אלו קרונויס שאם אחד למעלה זה כשר אומרת הגמורה אמו וכיפר אף עלפי שלנוסן אלא אחס למעלה ושולש למטה אולי אחד צריך למעלה לעקב הוודאי צריך למטה זאת אומרת למה אתה אומר שאחד למעלה זה מספיק ושום דבר אחר לא אולי צריך אחד למעלה ושלוש למטה הגמור לא מצינו דום שחצן למעלה וחצן למטה זה אי אפשר להגיד שאחד למעלה זה מעב והשר תשים למטה איפה מצאנו כזה דבר ששמים דם חלק מעל הקו וחלק מתחת לקו זה אף פעם לא ראינו ולא ווסנן היא זו ממנו אחס למעלה ושב למטה אז עכשיו אנחנו קופצים ל לאכול לקפוירס הגמור מבינה שמה שכתוב במשנה יזו ממנו אחז למעלה ושב למטה שאנחנו מדברים על הקפוירס על הקיר. בוא בוא נקרא לזה קיר. הוא שם אחד למעלה בקיר ושבע למטה. אז הנה אתה רואה שיש למעלה ולמטה. נו אז גם כן אולי יש נתינה אחת מעל הקו האדום ושלוש מתחת לקו האדום. אומרת הגמורה לא כמץ סליף שהכוונה זה מה כמצב מביב יהודה כמגדנו. כמו שאתה נותן מלקיס למישהו, אתה עושה ככה עם הכף היד כלפי התקרה אתה עושה ככה ואבל הנקודה זה שבמלקס אתה מתחיל בגב למעלה ואתה אתה לא נותן לו את המכה באותו באותו מקום אתה אתה מתחיל מלמעלה ואתה ממשיך למטה >> אז גם בוא נראה אם יש לו תמונה כאן הוא היה באמצע לעבוד על התמונה הנה זה לא הכי מעניין אבל שלא מצחיק לא חושב אם זה מעניין העיקר שלא מצחיק >> טוב בוא נראה לכם תביאו לי איזה משהו הנה יש זריקה כזאת שהקף היד כלפי הזה ויש עוד פעם וזה זה למרחק אני עושה ככה זה רחוק יופי ויש שהכף היד שלי הפוך וזה לקרוב לכאן >> זה התבואה >> כן >> יש ככה למרחק אז כל השבע האחס שבע זה על הרצפה הוא עומד רחוק מהפרויכס והוא הוא כאילו צולף על הפרויכס אבל זה איפה זה נוחד? זה נוחד על הרצפה. הגמרא מתרצת שאין את הלמעלה ולמטה בפרכס. הכל על הרצפה. רק הלמעלה ולמטה זה היד שלו. כלפ ממעלה ככה וכלפי ממטה. כמלב מה כמלב כמן גדונו כמנגדונו לא יודע קיצור מלכיס >> מה >> קמנגדונו >> קמנגדונו איך כתוב אצלך >> אוקיי אז עוד פעם פעם היה לנו את התמונה הנה אפשר לראות זה על הרצפה הנה מה הבן אדם הזה? בוא נראה אם הוא אה הוא עושה ככה עם הכף היד למעלה ואחר כך הוא הוא עושה הוא מסובב והוא עושה אבל אדם איפה אדם הולך ראיתם על הרצפה זה לא הולך על הקפוירס אם זה היה הולך על הכפורס אז יש לך למעלה ולמטה ויש קצת בעיה שגם אצלנו אפשר לעשות מלל עכשיו לא זה לא קשור מה שהמשנה מדברת שמה היא זה ממנו אחס למעלה ושב למטו זה רק הור >> הצורת היד זה אחס למעלה שהקו שלו למעלה ווא עושה ככה וש שבע לכיוון הזה אבל הכל על הרצפה שואלת הגמור היזל טהורי של מזבח שבע פורמים הואזה על זה מילאב הפלגד מזבח הנה בוא נגיד שזה המזבח יש כאן חצי יש את הקו החצי של המזבח והוא זורק את זה לכיוון הקו עכשיו חלק מזה יעלה מעל הקו וחלק ירד מתחת לקו. אם אתה מכוון לקו אז קצת מהאדם יהיה מעל וקצת יהיה מתחת. אז שוב רואים את העניין הזה שיש מעל ומתחת. למה אתה אומר לי שאין בשום מקום מצב ששמים דם מעל ומתחת? מה אליו הפעל גדמזבח? לא כדמרי אינצ'הר תהיה רדיומו שתה שזה חצי היום זה צהריים כן מה זה צהריים? שני משחק כזה באמצע אומר שיללו הגילוי זה על הכוונה זה שהוא שם הוא שם את את ה מה הלושן כאן >> לא טהורי של מזבח מה זה טהורי של מזבח חשבנו שזה על יש כאן קו לא הוא שם את הדם כאן על המעלה של המזבח על הגג של המזבח תסיב הוא כעצם השמיים לו תויר שואלת הגמור ויקשירי מה אתה עושה עם כל אדם שנשאר אתה שם את זה על היסוד של המזבח למטה נו אז יש כן יש אפילו את החטא שאתה שם למעלה אבל את השיריים אתה שם למטה אז יש למעלה ולמטה אז למה אתה אומר לי שאין דם למעלה ולמטה שיריים לא מעקבי זה לא משהו שמעכב אז זה לא נחשב דם ששמים למטה שואל את הגמור אה וואי כן תלח אומרת בז חמש שורות מלמעלה בוא גשירים הפנימיים אחת או סתם החטא שאתה שם כאן בפנימי מה אתה עושה מה שנשאר אתה מוציא את זה החוצה ושופך את זה על המזבח החיצויני למטה וזה כן מעקב האדם הזה מעקב דג דמעקווה יש מישהו שאומר שזה מעקב אומרת הגמרא בחד מוקמרינון אל תביא לי ראיה ממזבח הזה הזה למזבח הזה שאתה קודם נותן את הזריקס על המזבח הזה ואת השיריים אתה עושה על המזבח הכי צוען זה משהו אחר לא מדברים על זה אנחנו מדברים על מזבח אחד האם מצאנו שיש זריקה למעלה ולמטה זה לא מצאנו לכן לא שייך להגיד שהתורה אומרת לנו שאחד למעלה מעקב ושלוש למטה אין כזה דבר תרזר בן יעקב אומר בשם היו אומרים שתי מתונ שבחטוס ואחס שבכל הזבוכים מתירוס ומפגלוס לפי בי שמה שצריך שתי זריקות בחטוס אז אחרי שעושים שתי זריקות אז זה מתיר את הבהמה זאת אומרת אפשר עכשיו לאכול את החטוס זה נתן את הכפור הוא מפגלוס אז מה זה מפגלוס אז זה ה אם אתם זוכרים אתמול למדנו את היסוד הזה מוסוגי קוד'ים הם מפגלים בחצי מתיר אי אפשר לפגל אם חייבים לעשות שתי דברים כדי להתיר שתי זריקויס אז אי אפשר לפגל אי אפשר לחשוב מחשבה שאני אוכל את זה שבוע הבא והברית של הבן שלי באחד מתוך השתי זריקות האלה אתה צריך לחשוב על זה בשתי הזריקות אומר רש"י אם לא זן שתיים במחשב פיגול אבל אחס בשתיקו ואחס במחשוב אחד הוא לא חשב מחוץ לזמנוי רק באחד הוא חשב מחשוב שחוץ לזמנוי לא יפיגל למה שהם מפגדים בחצי מטר אתה צריך לחשוב בשניהם בשתי לפי בשב מכיוון שצריך שתי מתונוס שתי זריקות אז צריכים את המחשבה של חוץ לזמן בשתיהם קיצור כדי לעשות פיגול ביס המקדוש לכן במדרש כתוב שלא היה פיגול אף פעם זה משהו מסובך מאוד צריכים ממש להקפיד לדעת דקדוקי הלוכס שזה בשתי הזה וצריכים לתת ביס אחרי שיש זריקה ואסור לחשוב מחש מחשבה אחרת שתי נשבח >> לא בן אדם שלא חושב שום מחשבה אחרת >> אני מתכוון מחשבה של פסול >> ואחריזור מתיר אוקי >> מהתי בסיל לאמרים אח שבחטוס ואח שבכל זבורכם כל הקורבנות לא משנה אם זה חטוס או שלומים מהתרס ומפגלס באחד מהם זה מתיר את הקורבן, אחד מהם זה מפגל את הקורבן. בוא נחשוב שנייה מי מחמיר ומי מקל מתוך בשם ישראל. בשם הם אומרים כדי שזה יהיה פיגול צריך שתי זריקות וצריכים לחשוב את הז את המחשבה שחוץ לזמן בשתיהם. מזה לא אומרים אחד מספיק. אז מי מקל ומי מחמיר? >> בית שמקל שמה מחמיר שמים מקל. קבע שמה מחך פחותמה בסדר ש פיג >> אז זה חומר זה כולה מה זה מספיק זה כולה >> לא ייצר >> מה אתה אומר שמה >> למה >> כי שתי זה מסובך להגיע לפי שני שתבים כדי להגיע לפיגול זאת אומרת אם הוא רק עשה שלב אחד אז זה לא אז הוא מקל שאפילו אם הוא פיגל ניסה לפגל באחד זה לא פיגול אז הוא מקל אומר זה לא פיגול לא פיגול זה כולה אומרת הגמרא מהשם כן סגולי בשמה יש משנה שלמה שמה בדיוס כל הדברים שכאילו בשמה זה לא אחד מהם שבשם אומרים שבן אדם אם כהן חשב אני רוצה לאכול את הבשר הזה בברית של הבן שלי אבל רק בזריקה אחת ולא בשתי הזריקות זה לא פיגול נו אזה כולה בסינו מחמירים לא חשבת על זה באחד זהו תז תזרוק את הבהמה הזאת אתה חייב קורה זה חומרה אומר לרוב א לא כי תירידי של כששאלו את השאלה השאלה הייתה מה קורה אם נשפחת דם אחרי הזריקה האם מותר לאכול את הבשר זה היה שאלה על אכילת הבשר אז אז אמרו לא לפי בשמאי אי אפשר לאכול את הבשר למה כיאדם נשפח לפני שעשו את הזריקה השנייה היה רק זריקה אחת ונשפחת דם שאלה היא על פיגול >> אז כן השאלה לא היה על פיגול השאלה השאלה הייתה על זריקת הדם מי מחמיר בזריקת הדם שצריך שתי זריקות בשמה אומרים שצריך שתיים בשם אומרים ש צריך אחת לפי בשמאי זה חומרי אי אפשר לאכול את הבשר עכשיו עד שיהיה זריקה שנייה לפי בסילל אפשר לאכול את הבשר >> שמי לא היו מחמירים אבסולוטים אם היית בא היית מקבל את התשובה המחמותה >> איך מה >> זה היה קסומי כל אחד שמבקש מה שהוא שואל הוא מקבל חומ >> מה לא זה בגלל שזה מה שנשאל אז הביאו לו את החומר אבל זה לא יצא חומר לפי לא לא >> מה שהגמור אומרת יש כאן כולה ויש כאן חומר באותו דבר יש כולה וחומר אפשר להסתכל על זה ששיטת בשמי זה מקל בפיגול שיטת בשמיים מחמיר בבשר ותלוי על מה אנחנו מדברים החכומים שאלו האם מותר לאכול את הבשר הזה אז יצא חומרה לפי משמה >> מה ששאלת תקבל חומר לא לא לא הבנת >> עכשיו אתה לא אתה לא אתה לא לומד כמו בריסקה אומר רבי חנון השפיע >> שוישמול שבחויס אינום בוא ולילו מה קורה כאן יש יש זריקה אחת שמעכב ויש שלוש זריקות אחר כך שהם לא מעכבים אז הוא אומר כל מיני עכשיו נראה כל מיני לוכ שנוגעים לשלוש זריקות שלא מעקבים. שומע? לא שומע? >> תפספס עוד פעם. לאלה שמדברים בינם, לבין עצמם, יש זריקה אחת שמעכב. יש את השלוש זריקות אחר כך שלא מעכבים. יש התורה אומרת ארבע זריקות וחטוס, אבל אחד מעכב. חייבים לעשות אחד. מה קורה מהשלוש זריקות אחר כך? אינום בויז בלילה הראשון מעכב ונכון שהשלוש אחר כך לא מעקבים אבל אתה לא יכול לזרוק אותם בלילה למה כי אדם כבר נפסל אבל ובואסלחמס אם הבעלים מת אפשר עדיין לזרוק את זה זאת אומרת יש כאן כולה כי זה לא מעכב מצד שני אם אדם נפסל זה אדם נפסל והמעלה מהם בחוץ חיוף אל תגיד שזה לא מעכב בכלל ומה אכפת לי כבר יצא ידי יצאת ידי חובה ואם אתה רוצה לעשות זריקה בבית שלך אז תעשה לא אם אתה עושה את זה אתה חייב מיסר >> לא הבנתי >> למה רגע כי את השלוש שלא מעכבים עדיין זה מצווה לעשות אם זה מצווה לעשות את תעשה את זה בבית אתה חייב לעשות זה ביס מקדוש מה אתה לא הבנת >> שריקה לא עושים בלילה >> נכון אבל זה לא מעכב אז הייתי חושב לעשות מה אכפת מותר לך לזרוק עכשיו סתם דם של ציפור על על הקיר שלך? כן. זה לא אם זה לא מעכה וזה סתם שטויות אב זה לא שטויות ואדם הוא פסול אדם נפסל אסור לס זה בלילה פסול >> כן אדם בלילה פסול נגמר >> אדם אדם בעצמו >> שלוש מתנות הארס >> כן >> זה לא לגמרי כאילו יש בזה דברים שהם טובים יש >> בדיוק עוד שנייה נראה >> אז עוד פעם אם אתה מוציא את הדם הזה בחוץ אתה חייב מלמה כי נכון שזה לו מעקב השלוש אלה אבל למדה הם חלק מהמצווה אומר הפופר יש כיתחילוסו יש שאתה מסתכל על השלוש אלה אתה אפשר לחלק את הארבע זריקות לשתי חלקים את הראשון שהוא המעקב הוא הזה שמתיר את הקורבן הוא הזה שנותן לך כפורה ואת השלוש הם למצווה אז הוא אומר יש מהשלוש האלה לפעמים אנחנו מתחשבים כמו ש המעקב כמו הראשון ולפעמים הם בקטגוריה בפני עצמם ויש מהם כיסוייפ הם משהו לא כל כך נחוץ למשל חוץ כמו שעכשיו אמרנו אתה עושה את זה מחוץ לביס המקדש זה קורס ולילו אתה לא יכול לעשות בלילה זורוס ישראל לא יכול לעשות את הזריקות אז זה לא מעכב תן לי לעשות את זה לא זה חלק מהמצווה הוא כלי שורש עדיין צריך כלי שורש קרן צריכים לשים את זה בקרן ואצבע ואתה עושה מאצבע קיבוס אם זה נוגע בבגד שלך צריך לכבש את הבגד או היה כאן איזה וידאו בוא נראה כיוון שזה לא [מוזיקה] אה זה אותו של מזל ההוא שנפל מה זה היה >> אהנודם היה לו אתה בייבי אז [מוזיקה] ‏Oh [מוזיקה] נו נו אוקיי >> אסור לכבש אסור לכבש כאן מה לא טוב בזה הכל אוקיי אתחלק הזה לא ראיתי כן אבל אתה צודק זורה אומר הפופ קיבוס אם נשפחד דם בהתחלה כאילו בכל הארבע זריקו האלה צריך לחבש ושיריים גם מה שנשאר מה מהזריקות האלה שצריכים לשים שיריים כתחילה הכל כמו המעקב אבל שמגיע למיסו שהבעלים מתו אפשר עדיין לעשות את את הזריקו לאשריו זה לא מתיר את הבשר ולא מפעג לו ואם אתה חושב מחשב פיגול בשלוש האחרונים זה לא מפגל ולא יעילול גבוהי כיסיפום אם נכנסת עם הבשר הזה עם הדם הזה לתוך ההיכול זה לא פוסל כאילו זה לא זה כבר לא המעקב זה כמו הסוף רבו סיי שיהיה לכם הגוטי חידש ערב טוב ונעים ‏Eh