מרכז דף יומי - זבחים דף לו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ערב טוב רבו סיימים מראש סירוס מרדכי פרנס החודש לרפואתו במירה של הרב מוישה אושר בן סר מלקו פוס הנפשו הגוף נדבות אשריד לרנר פרנס היום מוקדש לקחת הטוב לרבלי שבזכותו הגעתי ל-400 דף ברציפות נבד מנחם רנדר פרנס היום עלזה מרים בת לרפואה שלמה נדבד זכריה פף [מחיאות כפיים] >> מי מי ה-400 או שלום עליכם מה הסיפור שלך מתי התחברת השיעור יותר משנה >> כן איך >> פשוט א אני לומד בישיבה וחיפשתי הסבר טוב על פה בקמן אז ככה מצאתי >> איזה מה ישיבה ישיבק תנה ישיבק דוילה חיידר >> גם ישיבה לנו מתמודד ככה >> אז התחלנו בבקע >> ואז מצאתי בו בקעמ זה כבר לאבס >> אבל אל תספר להם שאתה רואה את השיעור אחר כך הם ילכו ישר לשיעור הרבה פה ד אוקיי שור קויח מזל טוב כבוד רבי אלי אני עוקב אחרי השיעור שלך כבר זמן מה ברוך השם השיעור שורכו קשה מלא וגדוש חיזוק עניין תורה רצוני להציע להוסיף דבר הלוך יומי קצר של שתי דקות צרינו רבים לומדים דף יומי אני צוחק כי כל יום מישהו מבקש שאני אוסיף לו עוד איזה משהו ירושלמי יומי משתברור יומי חובץ חיים ההוא מחובץ חיים הרדנדי שמגיע גיע לכאן כל חודש ונותן לי ומבקש ויש איורים הכל חשוב הכל הבעיה זה שאין לי אפילו זמן לדף אני תמיד מאחר חובץ חיים כן גם עלי ניסיתי חייב עוד בכל יום תויר שבקסב שהוא תנך והוא הולך וזה עצוב לראות כמה לומדים דף יומי חסירים בידע בסיסי והלכה הוא צודק היצור הלכה בכל כוחו כדי שלא יהיה לימוד הלוך יומי הוא צודק יש דק ביומי יכולות לחולל שינוי גדול ויש לך אתה הקהל שמקשיב לך אתה צודקר ספר טוב אתה לא צודק ואמרו בכל יום הלכה אחת זה יחולל שינוי אמיתי בחיי אנשים ואני ואף ימשוך עוד משתתפים לשיעור לא בטוח ואם הזמן דחוק ואם הזמן דחוק ותר על סיפור או שניים זה ממש לא צודק אל תקשיב לייצהורה זה צודק אלו הקדוש ברוך הוא דעדמה שלו זה צודק ברכת הטוירו זה צודק מנדיברסון אני לא יודע לגו ניו ג'רזי זה ודאי צודק בסדר דניאל כהן שבוע טוב רציתי לשתף כמה מהנושאים האחרונים של הדף כמו פיגול ניתן ללמוד על ביתים רבים בחיים או נדבר על זה בעצם הדף של היום הוא כמו הקורבן של היום המחשבה ללמוד את הדף של היום ביום אחר למשל כדי להשלים פר מקלקל את המחזור זה כמו חוץ לזמנוי >> רבזיי אני רוצה לאחל מזל טוב לחברי הכולל שלנו שיושבים לומדים כאן בשמאוד כאן בבוקר הם עושים מבחן מחר על 2097 דף מ תתארו לעצמכם שאתם צריכים לעשות מבחן על שבע דף שבע דף האם אתם יכולים לבכן על השבע דף האחרונים ואז תוסיפו 90 ולזה תוסיפו 2000 ושאבה ויש לנו אברכים בכולל שזה וזה מהמבחנים הקשים בעולם של דירשו הם עושים מעל 90 אז הם הם אנשים מיוחדים יש לנו אחד בינויני מסמד עצום הוא לא עושה הוא עושה 80 אבל זה זה משהו שאפשר לעשות הוא עושה חזור וחזור איזה משהו לא יאומן מה אתה אומר שציום 90 >> ציום מה אמרתי אה אתה חשבת שאני מתכוון 90 ש₪ >> 90 דם >> אוקיי אוקיי אנחנו אורזים בדף לגמ במשנה נחזור שוב איזה מחשבות פוסלים קורבן המסכת התחילה עם מחשבת שלא יה לשמור שהוא חושב לעצמו כשהוא שוחט קורבן הוא חושב לעצמו על קורבן אחר זה היה פשוט כולם הבינו עברנו משמה לפיגול בחוץ למקוי מוי מה זה פיגול? אז יש לנו היום סרטון חדש סתם לקלקל את זה יהרוס קצת אני חושב אולי לא? בוא נראה. >> היי זה אני ילדתי בן הכל בסדר ברוך השם. תתחיל לארגן את הברית. >> מזל טוב >> תגיד אני מוזמנת לברית? >> קוטר. [מחיאות כפיים] [מוזיקה] אתם יכולים להבין שהרבה מזה זה לא הרעיונות שלי [מוזיקה] המגש הרב הגן עליו אלי סטפנסקי שליטה חובת מצנדקוס זה לא ידע זה היו זה השם של הילד זה שנה >> כן בטח אתגי על מגש [מוזיקה] >> לתינוק יש צהבת אין דוארה אלה לדחוץ את הברית >> אוקיי >> אז מה קרה כאן באמצע השחיטה הוא חשב שהוא יאכל את הבשר בברית של הילד שלו, שזה בעוד שווה ימים. זה פיגול. עכשיו מה שהיה לו צאבת אחר כך זה משהו אחר. זה למה לא יודע זה להסביר למה הוא אוכל את הבשר עכשיו ולא בברית. אבל זה לא קשור לפיגול. הפיגול אני כבר לא צריך לדבר את זה עכשיו הוא לא צריך לדברית בדיוק >> קורס. >> לא לקבל קורס. >> כן. לא אבל הצבת למה הצאבת כי בדיוק כמו שאתה אומר נדחה הברית אז הוא לא צריך את הבשר לאז אז הוא יאכל את זה עכשיו ברגע שהוא אוכל את זה עכשיו הוא מקבל קורס אם הוא לא אוכל את זה עכשיו זה פיגול מה עוד פעם אז מה זה פיגול שהוא חושב באמצע השחיטה או באמצע הקבול או באמצע הלא או באמצע הזריקו בארבע עבודות הוא חושב לעצמו שיאכל את הבשר של הקורבן הזה אחרי הזמן שלו בעוד שבע ימים זה אחרי הזמן שלו מה >> זה היה את הובס איפה הברית איפה עשית הברית >> אה זה היה גם וגם >> לא לא לא שמתם לב איפה איפה הברית איפה הברית >> בוא נראה עוד פעם לכן הם מאוד הקפידו הנה תשים תעשה זה תראה איפה הברית תראה הבריגן את הברית >> מה זה >> הנה זה בתוך הביסמגדוש לכן זה קוטר זה [מוזיקה] >> וכל הכהנים של הביס המקד שמה זהמגד >> המגש הרב הגן הרב סטפנסקי שלם מצנדיקוס >> אוקיי >> או אז מה יש לנו סך הכל רבו יסאי >> באמצע השחיטה שזה ביום ראשון יש לו מחשבה ש לא יודע יום ד' טוב שיוכל אכל את הבשר בעוד שלוש ימים, שבע ימים וביום ראשון הוא אוכל את הבשר אז הוא חייב בפיגול הוא חייב קורס אז מה עוד הוא רוצה להראות כאן >> כל זה קורה בארבע עבודות בשחיטקבול ללא חזריגה והוא המחשבה שלו זה מחשבה של אכילה או שהוא חושב שיאכל את זה ממש במנגל או שהוא חושב שיעשה זריקה. אבל זה גם סוג של אכילה. זריקה ואכילה זה שני אכילות. זה המחשבה שלו. זה יכול להיות או זה או זה. מתי? באמצע אחד מהארבע עבודות. זה בלבל אותך כבר? פעם מתבלבל. >> באמצע אחד מהעבודות יש לו את המחשבה הזאת. זה לא צריך להיות באמצע השחיטה, זה יכול להיות גם באמצע הוילוכב ובאמצע זריקה. מה הוא חושב לעצמו? שיאכל את הבשר בברית או משהו שונה לגמרי או שהוא יעשה את הזריקה של אדם על המזבחי זריק >> זה שתי זה שתי דברים הוא יזרוק לזריקה בזריקה >> למה מה הבעיה בזריקה >> לא כי זריקה זה סוג של אכילה >> הוא לא יכול לזרוק זה באמצע הזריקה הוא חושב על אכילה אבל באמצע השחיטה הוא חושב שהוא יעשה את הזריקה בעוד שלוש ימים באמצע הקבול הוא חושב שהוא יעשה את הזריקה בעוד שלוש ימים למעלה >> זה בעוד שלוש ימים וזה בעוד שלוש ימים אוקיי אומרת המשנה אז שוב איזה מחשבה פוסלת מחשבה של חוץ לזמן מחשבה של חוץ למקום ומחשבה של לשמור שחוטו מנס להניח אתדומוי ועכשיו הוא חושב מחשבה אחרת שלא דיברנו עליו אולי כן הזכרנו את זה שהוא מניח את הדם הוא לוקח את הדם הוא לא זורק את זה על המזבח הוא שם את זה על המדף או אימור רוב הוא יניח את האימורים שלו למחר הוא לוקח את הקליה והוא יניח את זה הוא ישים את זה בתוך המקרר לא פיגול היה איך עושים פיגול למימורים ואני אתה צריך להגיד לכולם אם אתה לא יודע זה בעיה צריכים לעשות עוד פעם סרטון איך עושים פיגונים מימורים אתה יודע אתה יודע >> אתה יודע אתה יודע >> איך עושים פיג מישהו יודע איך עושים פיגול למימורים רגע לא אתה מישהו יודע לא לנות >> איך עושים פיגו למימורים רבוזי >> צריכים לעשות עוד פעם עוד עוד עוד יהיה יה יהיה עוד סרטונים מה ז למדת >> שמה >> שהוא חשב להקט חוץ לזמן >> או או אחד שיושב על ידי יודע שהוא לוקח את האימורים הוא לוקח את הקליה ואומר אני שם את זה על המזבח בעוד שבוע זריקה זה הקטרה >> אפילו מחר >> זה אותו דבר כמו זריקת הדם >> זריקה זה הקטרה >> למה כי זה שזה זה אותו דבר זה המזבח אוכל המזבח אוכל את האימורים המזבח אוכל את אדם בן אדם אוכל סטייק, מזבח אוכל אימורים מזבח אוכל דם אז אם אתה חושב על הדם בעוד שלוש ימים אתה חושב על האימורים בעוד שלוש ימים או שאתה אוכל את הסטייק בעוד שלוש ימים זה הכל פיגול זה מה שמבל כי יש כל מיני סוגים וזה אפשר לעשות את זה ב בארבע מקומות שונים בשחיטו בקבולו בלילוכו בזריקו זה פשוט על המטה פשוט על המעלה קצת מבלבל אז עוד פעם אימורים איך עושים אימור עם פיגול. הוא לוקח הוא לוקח את האימורים ביד. בוא נגיד הוא לא צריך לקחת ביד, אבל הוא חושב לעצמו שהקליה הזאת והאליו של של הכבש הוא ישים את זה על המזבח. לא היום, >> אבל בעוד שבועה, לאחר זמן. >> נכון, בשחיטה. זה לא משנה מה. הוא לא צריך להחזיג את זה בים. הוא חושב את זה, הכל במחשבה. הוא יקטיר את האימורים בעוד יומיים שלוש, בעוד שבוע. זה חוץ הזמן אבל מה הוא חושב לעצמו שהוא לא הוא לא מקטיר את זה להניח אימורים למוחו שהוא ישים את זה במקרר הוא לא שם את זה על המזבח זה לא אכילה לשים את זה במקרר מה זה אכילה לשים את זה על מזבח והוא לא חשב את המזבח שם מנס להריניח את דומור למוחו אוי לו הציון לחוץ בוא נגיד שהוא חשב לעצמו שהוא יוציא את הדם חוץ חוץ למקום בחוץ רבי יהודה פויסל רבי יהודה אומר זה עדיין פסול וחכום מכשירים אנחנו פוסקים כמו חכומים כי פיגו לפי חכומים זה רק מחשבה שאתה שם את האימורים על המזבח למחר אתה תאכל את הסטייק מחר שאתה תזרוק את הדם על המזבח מחר לא שאתה מוציא את הדם החוצה מה מהביס המקדוש אבל רביד אומר שזה פסול אמנס לטון על גבי הכבש ראינו את זה חבל שהוא לא אני לא כל כך אוהב את הסרטון הזה אבל זה מה שיש עכשיו הוא חשב שהוא יעשה את זה הוא חושב שהוא ישים זה לא מקום לשים דם איפה שמים את הדם על קרנות המזבח על איזה צדדים או הנה שלא כנגד הייסוד זו עוד פסול שזה זה נתינת אדם זה רק איפה שיש יסוד לא איפה שזה אדום איפה שזה ירוק איפה שיש את הדבר הזה שבולט שזה רק בשתיים וקצת מה מהכירות של המזבח ולידי נצאניתם למלון למטו כולם מכירים את זה כבר מה זה משהו חדש שאני לא מכיר מה זה אה זה להניח כאן הוא שם את הדם הוא חושב לשים את הדם למחר אז לפי חכובם זה לא אני רואה שהוא באמצע לעבוד על זה אוקיי זה נורמלי לוקחים את השלומים איפה איפה זורקים את את הדם של השלומים מתחת לקו האדום זה טוב ואל אם הוא לוקח את את הדם של השלומים או את החטוס ושם את זה מתחת לקו וכאן הוא אבל הוא עושה את זה במחשוב והוא אומר אני רוצה לעשות את זה זה לא פיגול למה מה הוא לא עשה את זה? שזה >> לא לא זה פירו זה גם שהוא לא עשה סוף סוף זה על המזבח יצא >> או אז צריכים לראות לפי לפי מי ולפי מה זה זה ששם את השלום ממעל אוקיי בסדר זה הבנו וליטניים למלון למטו וזה למטו למלון וזה ניטונים בפנים בחוץ או אז הנה זה מה שהראתי לכם פעם שעברה יש את ההכול יש את החוץ אבל היום הוא עושה משהו יותר יפה זה המזבח, זה בחוץ, זה באזור הבחוץ ואת הדם במקום לשים את זה שמה הוא שם את זה בתוך ההכול ששם יש את המזבח הזוב ואת המנוירו ואת השולחון שראינו זה הקפוירס זה האדום זה הבד האדום שמבדיל בין ההכו קודש הקדושים המחשבות האלה לאסם פיגול שכלו טמאים. הוא חושב לעצמו שאני רוצה שהסטייקים, אנשים טמאים יאכלו אותם, שאסור להם לאכול אותם, שיקריבו טמאים, שהטמאים ישו את זה על המזבח, שאסור להם, אסור להם לנגוע בזה, שיכלו הריילים, מי שאין לו בריסמילה, זה גם אסור ושיעקריבו הריילים. ממש כואב לי עכשיו אני אשתף אתכם כאב פספוס של הזדמנות. למדנו את הדף של אורלו. ובדיוק באותו יום הייתי סנדק ובדיוק באותו יום אותו אחד שהייתי סנדק אצל הבן שלו הוא חלק הוא בא לשיעור כל יום ו איך קוראים לו הרב הזה נו >> לא זה היה בבית של רמ גולס הזה של הגרור רב קולנפלד כן סליחה רב קולנפרד אמר לי מתי שאתה רוצה אני אעשה לך ברית בתוך הביסמדרש יכלנו לעשות כאן ברית בסוגיה של אורלו באמצע השיעור פספוס אוהב לי מאוד צטרך פעם הבאה מהחלת לבחון את התינות לראות אם >> לא יודע מה הייתי עושה אבל קם באמצע סוגיה אורלו ופתאום וא הוא היה נכנס וחותך באמצע >> איך הוא אמר >> קטר >> שיכלו הרילם ושיקריבו רילים זה דברים שאסור זה כל מיני מחשובות של דברים שאסור אבל רבויסמה למדנו יש רק שלוש מחשבות שפוסלים תכלס שלוש מחשבות חוץ לזמן חוץ למקום ולשמור שאתה חושב על עצמך שטמא יקריב אותו ושערל יאכל את זה זה לא פוסל את הקורבון לשבר עצמו הפסח לשבור את העצמות של קורבן פסח פעם שמעתי סיפור לא יודע אם זה נכון או לא שבדקו באיזה מקום כאן בארץ בצפון ראו שמלא גברים חטפו שבר ביד השמאלי. משהו יוצא מן הכלל כאילו פי ארבע. בדקו קצת יותר וראו שלכולם יש ביטוח על הידיים שלהם. ואז גילו שהמפיה הייתה מלווה כסף. זאת אומרת להם אבל בתנאי שאתם עושים ביטוח על הידיים שאם לא יהיה לכם כסף לשלם נשבור לכם את היד ואז נקבל מהביטוח. אז כולם אז היו אנשים שלא יכלו שלם אבל בחו את היד השמאלי כי הם מינים זה יותר זה עדיף היו אומרים להם טוב תבואו לשמה שם איזה בן אדם ישבור לכם את היד וככה תקבלו 200,000 שק משהו מהביטוח ושראל סיפור קם בארץ מה יש שקיות מה מצאת אתה מכיר את זה כן אתה שמעת על כזה סיפור אוקיי שיהיה [מוזיקה] >> אני שואל אני שואל שאלה אף אחד לא לענות באמת אבל מי שיודע את התשובה להרים את היד שאלה מאוד מאוד חזקה ש אומרים בתפילה כל הזמן ואומרים ולא לא מבינים פשט מי שיודע פשט שיגיד אבל לא לא לצעוק את זה אוקיי מישהו יודע וממש מתרגש ורוצה להגיד את זה >> לא לא רק פעם אחת עושים טעות כאן >> אם תדע כתוב בפסוק שובר כל עצמותה אחס מהנו לא נשבור אז אם נשבר כל העצמות איך יכול להיות שאחת מהנו לא נשבור מישהו יודע את התשובה להרים יד שיבור כל עצמו סוף אחס מאו הנה הוא נפסלת תשבור לו >> טוב מישהו לא יודע את התשובה אתה יודע את התשובה >> אה שמעת את הבדיחה הזאת >> לא שמעתי את הבדיחה אבל זה לא אנחנו לא מתחיל צ מתחיל יש לך פשט טוב למישהו אין פשט כן להרים את היד למי שאין פשט לך אין פשט אוקיי גם לי אין פשט אז מי שיהיה לו פשט יגיד לי כי לא כתוב שיבר כתוב שומר לא אומרים את זה מספיק טוב אוקיי ממשיכים הלאה >> לכו למנו נו נשאל את האמריקאים בוא נראה כמה ידעו שמה יש כאלה ש לא עצמו אחס מהם לא נשמור >> אחס מהם לא נשמור זה יהיה תירוץ של עילוי לא כי לא אמרת טוב זה אח זמן לא נשמורו יפה או לך ממנו לקחת את הקרום פסח ולאכול את זה לא מבושל זה יסודי ראיס אבל זה שוב זה זה מחשבה שלא פוסלת את הקורבן הוא לאורד דם הפסולים והוא חושב בראש שלו שהוא יערבב את שתי הדמים דם של פסול בדם של הכשר שלו כולם כושר שם אחשוב פוסלס אלוה בחוץ לזמנוי וחוץ למקומים אוי והמשנה חוזרת על עצמה או על מה שאני אני אמרתי שלוש פעמים כבר המחשבה שפוסלת זה רק חוץ לזמן מה זה חוץ לזמן שבאמצע אחת מארבע עבודות הוא חושב לעצמו שיאכל את הקורבן הזה מחוץ לזמן ולאכול קורבן יכול להיות ממש לאכול וגם יכול להיות לזרוק את הדם שלו וגם יכול להיות לקחת את את האימורים ולשים על המזבח או לשפוך את השיריים >> או את האוכל אומזבח אוכל >> בדיוק האוכל שלך או המזבח אוכל וחוץ עם כוי זה אותו דבר שבאמצע אחד מארבע וידויס או בשחיטה בוא נתפוס שחיטה באמצע השחיטה הוא חושב לעצמו וואו איזה סטייק טעים יש לי ברית של הבן שלי בבית שמש אני אכל את זה היום בבית שמש. אז זה לא חוץ לזמן. זה ביום הנכון. זה במקום הלא נכון. זה בבית שמש. אסור לאכול בשר של קרבו של קורבן בבית שמש. שמה אף פעם לא מקבלים כורס. אפילו אם הוא יאכל את זה, יתן מזה ביס, הוא לא יקבל קורס. זה פוסל. אבל זה זה הפסול היחידי. יש עוד פסול שלמדנו במשנה הראשונה בדף בז עמד א' בזבוכים וגם נלמד משהו מאוד דומה בדף בז של מסכס. מנוחס >> מנוחס והפסח והחטוס שלא י לשמון אם הוא שוחט קורבן פסח והוא חושב לעצמו שזה לא קורן פסח זה קורבן אוילו הוא פסל את זה ואם הוא שוחט חטוס הוא חושב לעצמו זה לא חטוס זה טוידו פסל אין מה לעשות עם זה תזרוק לזבל אומרת הגמורת דרבי יהודה בשתי בשתי הנקודות הראשונות של המשנה שהוא שחט להניח את דמות מו בוא נראה עוד פעם אולי הוא שר התקדם קצת אם זה המחשבה שלו לשים את אדם הוא רוצה לשים את אדם במקרר או על מדף הנה הלך פייפן כי הוא באמצע לעבוד על זה וואו או הנה הוא באמצע >> או יפה אז ביום ראשון הוא באמצע לעבוד סליחה ביום ראשון הוא שוחט הוא חושב לעצמו ש למה יום רביעי אני לא יודע למה או ביום רביעי הוא לא יעשה זריקה הוא יניח את האדם על מדף זה >> לא יודע מניח את זה >> יניך את זה היום אבל זה זה עד אז עד >> בסדר ויתה מד רבי יהודה עומר רבי לוזור טריקרוקסי ובנויזור יש שתי פסוקים וזה זה כפילות לשון לא צריך להכפיל את הלשון למה התורה מכפילה כזווימר קרוב פסח כתוב לאסירו ממנו עד ביקר וכל זבר אחד לא יניח ממנו עד ביקר בתוידו כתוב אותו דבר לא יניח ממנו עד ביקר נשאל את השאלה למה צריך את זה במים אז יש לנו את הדרשה שכבר היינו מלא פעמים במסכת דמינו אין להניח תניין לאים מחשבת סיח אם אתה לא צריך את זה לבן אדם שבאמת עושה נויסר שהוא משאיר את הקורבן בלילה כי כבר כתוב שאסור להשאיר קורבן בלילה זה לא משנה אם זה קורים פסח או טוידו אז שנייה לאי מחשב בסינוח גם בן אדם שהוא חושב להניח את הקורבן את הדם זה מחשבה של פסול ככה אומר רבי יהודה שואל את הגמור ורבי יהודה יקרוא לא יהודה זה מהפסוק האחרון של הניח ה הוא לומד משמה מה את המחשבה של נוח ה מבוא לגדני צריך את זה למשהו אחר הנה הוא שם את זה דבר מעניין איזה סוג קורבן זה טוידו קוצ'יק קוצים קוצ'ים קלים >> קלים כל הקוצ'יקלים נחלים לשני ימים ולילה אבל טוידו זה שונה טוידו זה ביום קורבונוי רק יום אחד למה >> או אז החינוך וכולם אומרים זה דבר ידוע למה יש 40 לחמים ולמה זה יום אחד כי אי אפשר לאכול 40 לחמים אז צריכים להזמין אורחים אם זה היה יומיים אולי אפשר כן לאכול 40 לחמים אולי יהיה פחות כדי לפרסם את הנס אז נותנים לו לאכול 40 לחם הוא צריך להזמין את כל החברים שלו ויש לו רק יום אחד לגמור את כל הלחמים האלה אז הוא מספר לכולם את הסיפור שהיה ככה וככה רבו יסאי באמת קרה טרגדיה רצינית היום קודם כל שתי חיילים נהרגו היום וארבע בחורי ישיבה נהרגו באמריקה ב בלוג'רזי שמה היה לנו לפני כמה חודשים רק שאחד ב חצי שנה >> שתי בחורים אחד מהאבא שלו מהשיעור הנדלר נורא והיום ככה אומרים כן שיכור הרג אותם אומר שיש יש לפעמים יש ניסים בן אדם נמצא בתאונת דרכים וניצל אז הוא צריך להביא קורבון טוידו הוא מספר לכולם על הנס שהיה >> אה כמו הוא במחובץ חיים שזה כשוקי זן >> מה עושים קורה נס נופלים מהדף שם ירחם לכן מביאים בין הפסח תיפון כי אפשר לגמור את זה לא מביאים קורבן לדבר פסח >> כי אפשר לגמור >> כן אפשר לגמור אז אז אומרת הגמרא ככה מאוד מאוד קל מה אנחנו לומדים בכל המילים האלה יש כאן הרבה מילים מיותר אז ובשר לומדים שגם חליפין ולודוויס תמורוס נכלים ללילה ויום יום ולילה א בקיצור נכלים יום ולילה אניצ אני צוחק טוב הוא לא הבין כל כך מה אמרתי לו שגם חדס זבורושום גם נוזיר בפסח וגם הלך מתוידו ואכלוז ורקיקים כולם נכלים יום ולילה אז בוא נראה בפנים שואל את הגמור א ובסר זה תויד שלמה ולמדנו תויד שנכס יום ולילה חליפין מה זה חליפן רבו יסאי אם נבד לך תוידו והחלפת אותו זה לא תמורו הוא נבד אתה עכשיו צריך צריך להביא משהו אחר חליפין ואז מצאת את הראשון אז כולם גם גם השני שבאת וגם הראשון שניהם זה יום ולילה ולא דויס הבלת שלטוידו תמוריס אם עברת דוירס ואמרת זה יהיה במקום זה מנין תמ לא הוא בשר מהמילה מיותרת הוא בשר זה גם יום ולילה חדש ועוש מנין למה לא יאמר זבך שזה חדושם הוא מנין לרבי שלמין אוזיר ושלמ פסח זה בא עם החגיגו אתה מדו אמר שלמוב שלוב זו לילה ויום לך מתוידו וחזורקים שזני לא ימר קורבונוי כולקו בהם לא יניח קיצור אז כבר רבי יהודה כבר השתמש בפסוק ללמד יום ולילה על כל הדברים האלה איך הוא לומד שגם מחשבה של להניח את זה על מדף זה פוסל את הקורבן אומרת הגמורה אם כן לי מקססירו כמו הפסוק הראשון לא ססיירו ממנו עד ביקר למה כתוב מה לא יניח אם אנו לינוח מחשבת סיינוח אפשר לומר שתי דברים מהפסוק גם בעצם הפסוק וגם הלשון של הלא יניח במקום לא יססירו ניח לאניח לאצי מהקל למאמר אם הוא מוציא את הדם ביסמקדוש איפה רואים את את האיסור ואתם מד רבי יהודה סבורו כל הכל ה כל השיטה של רבי יהודה זה בא מהגיון מסבור וסני אומר להם רבי יהודה אימם יודעים שמניחו למוכור שהוא פוס בן אדם שם את זה על המדף שזה פסול אבל כיש להניח למכר הוא פוס אם הוא שם את זה על המדף זה פסול אז גם אם הוא חשב להניח את זה למחר זה גם צריך להיות פסול זה ספור לא אלא תמיד רבי יהודה ספורו אתה צודק אתה שאלת אותי אם הייתה מד רבי יודז זה המילים ראשונות כאן בסוגיה. מאיפה רבי יהודה קיבל את ה את העניין הזה? שאם בן אדם חושב להניח את הדם על מדף שהוא פוסל את הקורבן זה ספורה. כי אם הוא באמת מניח את זה, הוא משאיר את זה בלילה, את כל הלילה זה נהיה פסול, אז גם אם הוא חושב לעשות את זה זה גם פסול. כמו מחשב ספיגול כזה. החברוס שאל את רב גולדשטיין אם בן אדם זה קורה לפעמים ברכסמוזן פתאום אתה מוצא איזה גשמה כחתיכת חלה מאחורי השיניים שלך האם אתה צריך לעשות ברכה על זה עשית ברגס מוזן עכשיו מצאת ככה עשית ככה מהשיניים איזה גוש כזה נפל לך שמה >> מה >> כמו בצל >> כמו אחרי שש שעות אבשר קיצור הם צריכים לברך אז הוא אמר לו לא צריכים לברך אז הוא אז הוא אומר יש לרב ראיה לזה אומר סבורו קרו לומלי כאילו יש דברים שזה הגיון בריא וזהו לא צריכים ראיה לא צריכים פסוק לא שכל אחד יעשה את זה ככה הוא אמר יש איזה דברך >> כבר בירך על זה ברך על זה בהתחלה >> אבל הוא כבר הפסיק עם ברגז המוזן >> הוא הכניס לתוכו אבל לא יעיר את זה לא יורד >> אז לך יש וידאו שמוכיח את זה מעניין מאוד >> היה לי שאלה באמת אני לא צוחק שאלה אמיתית אם מישהו שם כאן דגל של א של חמס בוא נגיד כי יש אנשים שחושבים שדגל ישראל זה אצלם זה נוירויהם כביס לשיטה שלהם לך מפריע חמס או השני שם דגל של הנאצים האם יש לך היתר להוריד את זה? האם זה גניבה או זה לא גניבה? מותר. >> למה? >> מה? >> השם >> לך יש זכות זה חילול השם שלו. מה זה קשור אליך? אני הייתי חרים בשבת ראיתי כמה בעלי תשובה מסתכל על כל הדברים אמרתי מה זה כאן זה פלסטין מה שהכילו לשם זה חילו שם אבל מי אמר שמותר לך להזיק למישהו אחר בגלל הכילו השם שלך אתה אתה >> אל תביא אותם לשמהזה נזק >> זה נזק איך זה נזק איך זה נזקורר >> זה מעורר איך זה נזק אני שואל איך זה נזק פיזי >> שאני מוריד את הדגל >> אם יש לזה מהם יש לדום >> ודאי שיש שוב מומני איך כמה כמה זה לא היה לך כסף זה לא אתה צריך ללכת לחנות לקנות דגל זה עולה 10 שק מה זה >> משנה >> אני לא יודע אם זה חוקי או לאט הקטע המוני >> לא אני >> אני שואל את זה בגלל שיש בזה יכול להיות שיש בזה ספרה הגיון אבל לא לא יודע מה המקור בעלוך אז אני באמת שואל אני שואל רציני זה גם לקרס בר >> אני יודע זה לכן אני שואל אתה אומר שזה ספורת >> יכול להיות ש לא יכול להיות שמישהו שמקשיב יש לו איזה עושה >> אני הייתי מוריד אבל אני לא יודע למה אני לא יודע לא יודע למה אני לא יודע מותר אני ראתי הרבה דברים בחיים אני לא יודע אני לא יודע אם זה מותר אני שואל >> אני שואל כנראה שלא >> אני שר >> מה הסיבה שיהיה מותר >> אם משהו לא יודע אם אם לא אם משהו מישהו מפריע לך >> אני מסתובב בגרמניה היום מותר לי להוריד כי הוא גוי לא זה לא שלי >> אבל אם אם אתה יש דברים נורמלים יש לי שכן למשל יש לי שכן שמאוד מפריע לי כן הוא עושה הרבה רעשים הוא שם רם קול בחוץ מהחלון עושה שמותר לי להוריד לו את הרמקול למה הוא מפריע לי הוא מפריע לי מפריע >> למה להסתדר הוא מפריע לי מותר לך להפריע לי מותר לך להפריע זה לא נוגע לכאן הסוגיה אבל סתם אני >> זה שזה מפריע לך לא מפריע >> הוא מפריע הוא שם לי משהו בעיניים שלי הוא שם לי דגל של של היטלר בעיניים שלי תכונה של היטלר לא יודע זה נזק אולי זה נזק לא יודע >> לא יודעים הנה יש פה הלוח אב מי יצא אלוהי אני קבל לא קיבלת מי >> קיבלתי מלם הוא רק קיבלתי אימייל מאוד ארוך >> מחר יהיה לך >> שאחד אחד אומר ש מאז שהתחלנו לצבוחים השתגענו לגמרי והוא וחברי הכולל חושבים לעזוב את השיעור רק הוא לא יודע לאיפה ללכת אין לו שיעור אחר אז הוא מבקש ממני אם אני יכול בבקשה לא לעשות לעשות חוויזק ביסקדוש הוא צודק יש לו כמה כמה נקודות טובות שקיבלתי מהמייל שלו זה היה מאוד ארוך ומאוד מאיים כזה מאוד תקיף אבל שומע שמעתי מה שהוא אומר מה >> איפה אורחם אתה אורח שום עליך מאורח מה איך קוראים לך לא אתה לא צריך להגיד שם היום מה פעם הראשונה מאז תחילת השיעור נכנסו שתי חסידים באמצע השיעור ולמדו בדלת אמרתם אמרתם להם להכנס הם לא רצו בחורים יש כזה התביישו אמרתי יש כאן שתי כיסות לא רצו טוב באמצע השיעור מתחיל לשאול ש איך קוראים לכולם אומרים לך אתה זה זה היו מלא פתאום נפתח הדלת הם ברחו החוצה ואחרי איזה שלוש ארבע דקות הם חזרו בחזרה אחרי שהפסקתי לשאול טוב לא אתה איך קוראים לך אתה חדש לאך חדש לא >> איך קוראים לך >> דוב >> דוב מה >> אלי >> שומע עליך מאיפה ש >> ואתה אתה חדש לא >> אני >> כן >> לא מגיע מדי פעם >> מדי פעם שלום עליכם טוב ממשיכים הלאה >> אנחנו במשפחה מביאים אחד את השני אבא שלי רואה עכשיו שידור חי >> כן >> הוא סובב את זה לפה >> הוא רואה את זה גם בחוץ לארץ >> היום היה ילד בן 12 שראה בשידור חי בבוקר והתקשר לאבא שלו לשאול אותו למה הוא לא הגיע לשיעור אני רואה את השיעור ואיפה אתה מה זה שוע >> בסדר אז ככה אני יודע שאבא שלי רואה את השיעור >> כן כן אתה תשאל אותו אחר כך >> כן גמור וניפל אמרנו את הספורר רבי יהודה אתם בוא יודעים שלא אולי לא אולי דילגתי שמהספור אל תדב יודספורו נכון וניבונמי שואלת הגמרא למה רבי יהודה רק חולק בתחילת המשנה על זה שמניח הוא חושב לעצמו שהוא מניח את הדם יש מלא מקרים במשנה ועכשיו הגמרא תעבור על כל המקרים להראות ששמה רבי יהודה לא חולק על התנקמה ונבלא הגנה מרבי יהודה בכולו ואין נפל ג אחד אחד בשובר עצמו ישא פסח ולאכול ממנו נו ששמה גם רבי יהודי יגיד שמישהו חשב כזה מחשבה שזה כן יפסול את הקורבן שהוא רוצה לשבור את העצמות של הקורבן פיס זה או אפילו לא ראיתי את הפסוק כולם מכירים את הפסוק הזה ועצם לאסברובי זה הוא חושב אני אשבור זה לא מספיק לפסולת הקורבן אומרת הגמור זבח גופ מפסל מהם בן אדם שובר עצם הוא באמת שובר את העצמות מה זה הוא פוסל את את הקרום פזרח למפריע מה שהוא חל מהמשפחה שלו זה לא זה לא נחשב כי עכשיו הוא שברב אז ממילא גם מחשבה כזאת לא פוסלת על מנת שיכלו טמאים ושיקריבו טמאים הוא חושב לעצמו זה אחד מהמקרים במשנה שהוא שטמא יאכל את זה שטמא יקריב את זה למה רבי יהודה לא חולק למה כי זבחי גופה ממפסל אם באמת טמא אוכל את זה בסוף זה לא פוסל את הקורבן למפר שאיכלו הרלים שקוב הרילים זה גופי מפוסל זה לא נפסל לי שנכינו עוד פשט כל כמיני אם הבן אדם חושב שהרל יאכל את זה האם זה בכוח שלו לעשות כזה דבר זה לא בכוח הוא לא יכול להכריח ארל לאכול את זה אז מה זה קשור למחשבה שלו הוא יכול הוא יכול לחשוב על מה שהוא יכול לעשות ומה הוא יכול לעשות הוא יכול לאכול את זה מחוץ לזמן מחוץ למקום זה מה שהוא יכל לעשות אבל הוא לא יכול להכריח בן אדם שהוא טמא לאכול את זה. הוא גם לא יכול להכריח הרל שהוא יאכל את זה. אז זה לא קשור זה לא המחשבה הזאת לא פוסרת. הם שואלים למדנו עלכם בן אדם חושב פיגול שכלב יאכל את זה. זה זה סוג האכילה כלב. נכון אמרנו שריפה לא שריפה זה לא לאכול אבל אכילת כלב כן הם מזבל זה אכילת כלב. אתם זוכרים הכלבים אכלו אותה ולא אכלו את >> נכון? או אז החזון איש אומר זגזר כו זה בפיגול שגם שזה לא ביד שלו זה עכשיו פיגול אוקיי אומרת הגמור אה לא דום דם אפסולים זה אחד מהציורים במשנה שהוא חשב לעצמו שב ירב דם טוב עם דם לא טוב אומרת הגמור רבי י אמר אין דם מבט דם זה היה לנו אתמול שגם אם יש דם פסול אתם זוכרים שלוקחים כף מלא דם ועושים זריקה גם אם יש דם פסול שמה זה מין במינוי וזה לא בטל זה יש שמה דם כשר שקשר לזריקה וזה בסדר לידנ זה ניתן למעלה למטו למטו למעלה אתה אתה חושב בראש שלך שאתה תשפוך את הדם של השלום למעלה ואת הדם של החדוש למטה עם יוד אמר שלא לאכמו אינם מכל מקרינבי גם שאתה שם את זה במקום לא נכון זה גם בסדר ולכן זה לא פוסל את הקורבן וליב לו אם בפנים שנסל בחוץ מה קורה עם דם שצריך לתת בפנים הוא שם את זה בפנים בחוץ והנתון בחוץ זה יותר המקרה שלנו שאנחנו רוצים דם שבדרך כלל הולך למזבח הכי צועים הוא שם את זה במזבח הפנימי שזה פסול כסובר רבי יהודה בינו מקום שמשו לו שגם משהו שהיה לנו לא לפחד מזה צריך שהמחשבה תהיה מקום שיש שלוש דברים שאפשר שלוש דברים גם דם זריקת דם טוב אז זה יש בכל מקום בעולם אפשר לזרוק חוק דם בכל מקום בעולם בבוסר ובאימורים בשר ואימורים הם בכל מקום יש מקום אחד שזה איפה שאי אפשר לאכול בשר ואי אפשר לשים את האימורים שמה בכל מקום בעולם אפשר גם בבית שמש לשים בומו היה מקום היה כזה דבר שהיו שורפים את הבשר היו מקריבים את הבשר יש מקום אחד שאי אפשר שזה בתוך ההיכול בתוך ההיכול שבתוך הבית המקדוש אין שמה אז לכן אי אפשר לחשוב אם בן אדם אדם חושב מחשבה שיוכל את הבשר בתוך האכול זה לא פוסל כי צריך את האפשרות לעשות שלוש דברים שמה ואין את האפשרות בתוך היחול מורים ש משולש בדם בבוסר ובאימור עם המחשבה של חוץ שלו איפה החוץ לא בבית שמש אלא הוא לא יאכל את זה באזור הוא יאכל את זה בתוך ההכול אני רואה שהוא הכניס כאן עוד איזה משהו איפה זה היה האכול הנה זה אם זה היה המחשבה שלו שהוא יאכל את זה כאן בפנים זה המקום היחידי בכל העולם שאי אפשר לשים בשר על מזבח זהו אז אין כאן אפשרות לעשות מחשבה של חוץ למקום אתה לא יכול לחשוב או אני לא אוכל את הבשר באזור אני אוכל את זה כאן בתוך ה בתוך היכול זה לא יעבוד זה לא זה לא פוסל את זה >> גם בזמן זה ככה >> מה >> גם בזמן זה ככה אם הוא אומר אני אוכל את זה עוד שבוע זה גם לא רלוונטי אז אז לכאורה זה גם לא >> נכון שניהם זמן ומקום זה לא כי צריך את הד את המשולש הזה מה אתה מה אתה מקשיב לשיעור אתה אומרת הגמורה ומיזל לרבי יהודה היספורה ותניו רבו יסא בוא נשאל שאלה פשוט תכזבתי קצת עם עם האימורים >> באיזה צד כולם לצוק ביחד באיזה צד של הזורה באיזה צד של הזורה שוחטים את החטוס >> במקום ששוחטים את האוה >> יפה שבאיזה צד זהרך המזבח >> איפה היית יואל איפה היית שדיברת על האימורים >> הייתי פה תניהו רבי יהודה אומר דוברו כתוב בפסוק לאסיסבך לשם אלוקיךשובה אשר יהיה בימום כל דברו מיותר לכאורה יש במום כל דבר רע מה זה אומר דובר ריבו כאן חטו ששחוטו בדורים וחטו שנכנס דומו לפנים פסולו ג אם שחטת לא את מום אבל אם חט שחט זה בצד הלא נכון של הבסיס המקדוש של האזור בצד השני של המזבח לא בצד אין לי אפילו תמונה היום >> יש פה בזה צה לפתח >> הנה כאן בוא ניקח לייזר זה הקו כאן זה צריך חייבים לשחוט אותו במקום הזה אם שחט אותו מכאן מהקו הזה לצד הזה זה כל הצד הזה פסול כל בדורב חז שנכנס דור לפנים לקחת את הדם של החז נכנס לתוך ההיכול אז הנה כתוב מפורש נכנס דומפנים פסולו שואלת הגמורה ולסלי רבי יהודה השלישי מה הוא לא הוא לא חושב שצריך את השלוש דברים האלה ואחד מהם זה אכילת האימורים ו שאם מכניסים את הדם לתוך ההרות זה לא זה לא פוסל ד רבי יהודה אומר רבי יהודה הכניס בשויג כושר אם הוא הכניס את הדם של החטוס לתוך האכול בטעות כשר במיזיד פוס אם הוא עשה את זה במיזיד זה פסול בקמלום בשקיפר זה זאת אומרת שהוא עושה זריקת אדם בתוך ההיכול הוא עושה כפרה עם אדם השטו ומהסומילה הוא פשוט הוא נכנס הוא לא חשב להיכנס עם הראש שלו זה לא היה מחשבה זה היה מציאות שהוא נכנס עם אדם לתוך היכול היא כפרה כיפרוי שהוא חייב לזרוק את הדם על המזבח לא רק להיכנס עם הדם אלא לעשות כפור ממש בידיים הורד חושב חשובי כאן שהוא רק חשב עם הראש שלו לקרש כי ודאי שזה כשר זה לא יכול להיות פסול אומר לגמרי אתה צודק מצד אחד משמע שרבי יהודה לא אכפת לו מהשלוש דברים האלה מצד שני כתוב שהוא כן אכפת לו אז מה זה טרי תנו לי ד רבי יהודה אנחנו את זה בעוד שנייה בעוד דבר יש כ מחלוקסטנו מה רבי יהודה אמר חלק מהתלמידים אמרו שהוא אמר שאם אדם אפשר כן לפסול עם מחשבה של להיכנס לתוך ההיכול ותלמידים אחרים אמרו שאי אפשר פשוט מחלוק סתנו מה רבי יהודה אמר בסוף רבי יהודה חט ששחטו בדורים שחט את זה בצד הלא נכון של האזור יחיו מה הוא חייב מלכס ותדור יזשה כל דברו על דובר חייב מה זה דוברו מום כמו שכתוב בפסוק דחו אחת השחדורים אתה לא אתה מקבל מלכיס על בל מום אבל לא שחיטה במקום הלא נכון הגמורה עוד פעם טריטנו עלידרודו יש שמה תלמידים שחשוב שהוא אמר ככה ותלמידים שחשבו שהוא אמר ככה או רבו יוסי זה הלכה שכולם מכירים אם תוך כדי שהוא חושב לעצמו שיאכל את הקורבן הזה חוץ לזמן, שיאכל את הבשר הזה בברית של הבן שלו בעוד שבע ימים. הוא גם חושב לעצמו שהוא יאכל את זה בברית של הבן שלו, שהברית של הבן שלו איפה? בבית שמש. זה חוץ למקום. האם זה פיגול או לא? >> זה לא פיגול. למה? >> כי זה לא פיגולי זה מורבע עם שתי מחשבות. שאלה מה קורה אם המחשבה היא המחשבה שלמדנו במשנה שקודם כל הוא יאכל את הבשר של הקורבן הזה בברית של הבן שלו כמו שאיל קמיינסקי או כמו שאנחנו עשינו בשיעור שחטנו כבש ואכלנו את הבשר בסיום של מסכס חולן זה היה בזמנו סילקמינסקי בא אליי אומר לי אני רוצה לקנות את הכבס הפעם אמרתי לו אני לא מסכים כי אני רוצה אני רוצה לת לתת את המסנס קונו בסדר הוא תווכח איתי אולי ניתן לו רוצה לקנות כבש לשחוט את זה לעשות את כל ה זה יהיה משהו פצצה נביא כאן את הרב דוד איך קוראים לו >> לא אז זה מסיזכולין והוא יראה לנו בדיוק את הכל כל הפנימי של ה זה משהו מטורף לוקח איזה שעה שעתיים כל חלק וחלק זה יוסרס קוביד וזה זה וזה זה כל הכאיבה איך זה עובד כל הארבע חלקים וכולי וכולי זה הכונן, זה הושת, זה הסימנים, זה ו >> יהיה פוטינקו. >> עכשיו הוא חושב לעצמנו, הוא משוחט את הבהמה הזאת והוא יאכל את זה בברמציה של הבן שלו, אבל בינתיים הוא יניח את זה במדף, הוא ישים את זה בתוך המקרר. זה היה הלוח של המשנה שעכשיו למדנו עוד פעם מה מה כתוב? שחט המנס להניח את דומי. אמרנו שזה לא מחשבה שפוסלת. נשאל את השאלה אתם שומעים את השאלה? >> היה זריקה או לא היה זריקה? >> לא היה זריקה >> לפני הזריקה. לפני הזריקה תוך תוך אחד מהעבודות הוא חושב שתי מחשבות. עכשיו אתה יצחק אתה זה שהצגת שאם יש שתי מחשבות >> זה לא זה לא פיגול. עכשיו אני שואל רגע רגע אני שואל אם היה שתי מחשבות מה היה שתי מחשבות? אחד היה חוץ לזמן ואחד היה חוץ למקום. זה לא פיגול אמיתי. זה פוסל אבל אתה לא מקבל את זה קורס למה ערבוב של שתי מחשבות עכשיו מה קורה עם מחשבה אחת זה ממש מצוין מחוץ לזמן החשבה השנייה זה לשים על מדף שאמרנו שזה לא פוסל האם זה מספיק מחשבה להרוס את הפיגול מה אתה אומר >> לא >> לא למה >> כי צריך זריקה >> כי ככה נראה לך מספרי גישני הוא לא פוסל בכל מ >> זה לא זריקה זה לא משהו זה רק הנחה זה לא >> השני לא פספי >> כי זה לא הפוסל הוא אומר מארבעה פעולות. >> יופי. הוא אומר טוב. הוא אומר טוב. כי זה לא פוסל. זה לא פוסל. פעולות >> זה לא לא לא אמרת טוב. לעשות פיגול זה מחשבה של אכילה. וכדי לפסול את המחשבה הזאת שזה לא יהיה מחשבה טובה צריך גם מחשבה אחרת טובה חוץ למקום. מחשבה שפוסלת. אם אתה חושב שמישהו שהוא טמא יאכל את זה, זה לא פוסל את זה. אז זה לא עוד מחשבה. זה כמו לחשוב שאתה הולך לקנות נעליים מחר. זה לא מחשבה שפוסל את הפיגול. צריך מחשבה שפוסל. אוקיי, אז בוא נראה בפנים. אומר רבי יעבו ומוד רבי יהודה שחויז וכו לפיגול. אם בן אדם חושב לעצמו שהוא יניח את זה במקרר, יניח על המדף כמו התמונה הזאת. הנה >> כן, נראה שזה מוכן. יום א' ווא עושה שחיטה. איי איי איי. יום ד'. לא יודע. יום טוב הוא שם את זה במדף מה. >> יומיים וחצי. >> יומיים וחצי. לא משנהג יום ג >> ועכשיו הוא אוכל את זה זה לא פיגול זה לא פיגול זה לא פוסל אז אבל אם הוא חוזר וחושב לעצמו פיגול אמיתי שמה שהוא אוכל את הבשר הזה בברית של הבן שלו >> אז זה עובד זה אומר הבא וזה עובד למה כי המחשבה הראשונה שלו זה לא נחשב מחשבה זה אפס זה לא מחשבה שפוסלת אם הראשון מה שאנחנו אומרים כאן על המסך זה לא מחשבה שפוסל. למה? כי הוא שם את זה על מדף. מדף זה לא זה לא פוסל. מחשבה כזאת לא פוסלת. אם הוא חושב אם הוא עושה אם הוא יעשה את זה זה משהו אחר. מה? >> אבל זה גורם שלא יהיה זריקה. >> עכשיו אתה מבלבל דברים אחרים. >> מה זה מחשבה שפוסל קורבן? מחשבה שהוא יאכל את הקורבן הזה מחוץ לזמן. שהוא שם את זה על מדף זה לא מחשבה שפוסל. לכן אם הוא מוסיף עוד מחשבה רבוזם מוסיף מחשבה שנייה צריכים לזוז כאן באים כבר למייר אם הוא מוסיף עוד מחשבה מחשבה של פיגול זה באמת פיגול למה כי המחשבה הראשונה זה אנחנו מחשיבים את זה כמו אפס ראשון >> מה >> זכת מחשבה ראשונה >> כן המחשבה של הפיג זה המחשבה הראשונה אמר רובתיד אני אביא לך ראיה עכשיו אנחנו נראה שלרוב היה יום מאוד לא טוב הוא ניסע שלוש פעמים בשלוש הלכות אחרות ולא הלך לו זה הראשון אומר רוב תידע והוא לא התייאש המשיך תידע דפיגו לפני זריקו לא כלום אני אביא לך ראיה למה ואוסיזריקו אם אתה עושה פיגול לפני זריקה זה לא כלום ואוסי זריקו וכוב בפיגול אחר כך אתה עושה זריקו זאת אומרת מה שאז רשי מסביר כאן זה לא כתוב במילים כל כך אבל רשי מסביר שבכל פיגול יש הנחת דם על המדף כל פעם שאתה חושב פיגו שאני אזרוק את הדם בעוד שלוש ימים זה גם אומר איך אני אגיע לשם בעוד שלוש ימים אני הייתי צריך להניח את זה במקרר כדי אני לא מחזיק את זה כל הזמן בידניח על המדף אז היה גם מחשבה של להניח על המדף וגם מחשבה שהוא יזרוק את זה בעוד שלוש ימים ואתה רואה שעדיין זה פיגול זה אומר שלהניח למדף זה לא הורס כי עוד פעם כדי להגיע לפיגול צריכים להניח למדף על זה מתרצת הגמורה זה לא נחשב שתי מחשבות שונים זו אותו מחשבה אני זורק את זה מחר ותוך כדי זה כדי להגיד למחר יש מדב אבל זה מחשבה אחת זה לא שתי מחשבות כמו שאנחנו עכשיו מדברים שמחשבה אחת שהוא מניח המדף ומחשבה שנייה שהוא יזרוק את הדם בעוד שלוש ימים אומר רב דפיגול לפני זריקו לא כלומ ואז זריק לא בפיגול כדי להגיע לפיגול צריכים גם להניח את זה ולא היא זה לא ראיה טובה הוסמור חודמובי זה מחשבה אחת שכוללת להניח את זה כדי להגיע למחר הוכרי עכשיו יש כאן להניח את זה ויש כאן לאכול את זה כן הוא אוכל את הסטייק בוד שלוש ימים אז יש כאן שתי מחשבות שונות רבו באבו ליטנסטו למעלה למטו למטו למעלה לאלת כושרים בן אדם חשב לעצמו תוך כדי אחד מהעבודות הוא אומר אני אזרוק את הדם של החטוס למטה אם הוא חשב לזרוק את הדם לאלטר מיד אז הבהמה הזאת קשירה או אז אם זה כשר עכשיו הוא יכול להוסיף מחשבה של פיגול כי לא היה לא היה לו מחשבה שנייה אז אם ככה חוז וחישב חוץ למקומי פוסול ואם קורס ואם הוא חשב חוץ לזמנוי פיגול וחייב ליו קורס זה מחשבה טובה למוחור אם היה כאן הנו שהוא מניח את זה הוא מניח את הדם עד מחר פוס אז אם זה פסול רבו יסאי חוזר וחישב בין חוס בן חוס למקו ובקורס תיופבו לפי רבאבא מה היה צריך להיות כאן שיהיה קורס למה כי המחשבה הראשונה זה לא נחשב כלום המחשבה של הפיגול זה המחשבה הראשונה אתה אמרת כאן כתוב שזה לא נכון המחשבה שלהניח את זה למד דף הורס את הפיגול אין ביקורס כתוב כאן אז זה שאלה טובה על רבי אבו תיוב טוב אומר רב חיזדומר אבינו באסילו חישב שיכלו טמיים למוחוב חיוב מה זה פיגול שאני אוכל את הסטייק הזה מחר בברית של הבן שלי ואם הוא חשב שמחר בברית של הבן שלי יהיה מישהו טמא שיאכל את זה זה גם פיגול מה אכפת לי שהבן אדם שאוכל את זה הוא טמא יכול להכריח אמרנו שהוא לא יכול להכריח מישהו >> כן זה זה שואל החזון איש והחזוני איש מתרץ שבפיגול זה גזר כוסם אפילו אתה לא יכול אחריך אפילו שזה לא ביוד >> אם הוא חושב על טומל מישהו יכל את זה אז תפסל זה נקרא בגול עם מה >> אם הוא חושב שמחר לא כל נגד היום תמיד אוכל את זה היום >> כן אם זה מה שהוא חושב >> זה זה במשנה >> לא זה לא הורס לא זה לא הורס כי פיגול זה רק שלוש מחשבות חוז לזמן חוזמקום ולשמור ושבן אדם טמא יאכל את זה זה לא זה במשנה זה אחד מהמקרים של המשנה אומרת הגמור אבל שטמא יאכל את זה לחוץ לזמן זה כן פעיגול כי זה חוץ לזמן זה לא משנה יצחק ואם כלב יאכל את זה מחר זה פיגול או לא פיגול >> כן זה פיגול כי זה אכילה של מחר אז תמ שאוכל איזה מחר זה גם זה לא יותר גרוע מכלב אומר רבותיד ואני אביא לך ראיד בוס לפני זריק חזי וכי מחשב מפסל לפני הזריקה זה לא זה לא זה לא כלום ואחר כך אם אתה ואתה חושב אתה פוסל את זה אז גם אם אתה חושב על בן אדם טמא שלא ראיו לאכול זה אותו דבר ולא יהיה הוסום זורק ומכזי נכון אבל אם הוא נותן זריקה בסוף אז בסוף זה כן נהיה ראוי אוכל לא ממיר זה כלל הבן אדם הזה שהוא טמא אף פעם לא יכול לאכול את זה אומר רב חיזדו מרגל בפורמ דרב דמי בחיננו רב דמי היה אומר יש כאלה שאפילו מסבירים שזה כמו מרגלית איזה משהו שהוא חשוב מאוד בשר פסח שלא יוץ לו וואו זה מאוחר בוא נגיע לעד סוף עד סוף הפרק בשר פסח שלא יעוץ לו לא עשית כמו שצריך לא בישלת את הקורב פסח כמו שצריך ולך טויד שלא יאורמו >> מה >> לא צלית >> לא צלית את זה כמו שצריך יש שם כן אוקיי >> כן אפשר לבשל ולך מתוידו שלא יהומו יש לך אתה 40 לחמים צריכים לתת מכל העצר צריכים לתת אחד לכהן ו לא נתת לכהן חייו לא עוב עלי משום טומ עדיין יש בהם טומור זאת אומרת בן אדם שהוא טמא אוכל את זה הוא עובר את האיסור אומר רוב אתה ידע ואני אביא לך זה הפעם השלישית שהוא מנסא היום סני אשר לשם לרב סימורי קודם קלם לטומו שאסור לטמא לאכול אפילו קודשים קלים על אבל גבדלה בני אכילנינו חיו משום טומו זה האימורים של הקודשים קל מה זה אימורים הקליות הדברים האלה ששמים על על על המזבח אז אפילו שזה לא משהו שאוכלים ה אסור לאכול את האימורים האלה כן חיו מלא משום טומ יש כן חיוב שם בן אדם שטמא אוכל אותם אוחנמי אבגב דלבני אכילנינו קורבן פסח שלא לא צלוי אסור לאכול את זה חייב מלא משום טומ בן אדם שהוא טמא הוא אוכל את זה הוא חייב אומרת הגמור ולאי אפס חוסם מוריקות שם קל חוזר לגבויה אפשר כן האימורים זה בשביל הקדוש ברוך הוא להפוג בשר פסח שלא יוצ ולח מתו שלא יאומ זה לאחוז לא לגב ולא אף אחד לא יכול לאכול את זה יש להכין זה אפילו לא גורסים את זה הרבה האמורים לא יחזו ולא חוז למס לאחזו כל זה בעצם אותו דבר אדו לוך כל הפסולים לך כל הפסולים לוך כל הפסולים [מוזיקה]