מרכז דף יומי - זבחים דף לד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] כותשו [מוזיקה] הגדר שבשר רבסמים מר סירוס פסמרחי פרנס החודש רפואתו במהירה של הרב מויש אושר ארי בן אסתר מלכה רפואת הנפש ורפואת הגוף נדבות אשר ידידיה לרנר מייל מיוחד מאוד לכבוד הרב המיוחד רבי אלי שכוח על השיעורים הנפלאים וגם על החיזוקים שניות והבדיחות השירים והסעודות האווירה הנעימה ועל כל האחתות הנפלאה שמשפחת דמד רצוני לאחל מזל טוב לבבי למתמיד הגדול שמגיע לשיעורים במסירות נפש פעמיים ביום כל השנה בכל מצב הלו הוא הרב רב רובין שוורץ שליטה [מוזיקה] יוםתו שחל הלילה חוב קשרי היורצ שלחסםסיפר והקדוש זליבי שזכבר צלו ביוסיוס רב ביוס כולם ביחד אומן >> אושר ואושר נחת מכל משפחתו ממנו ילמדו כולם איך להיות עקבי ומסור לשיעורים הנפלאים ידידך יוסף נווצקי שר קויח קיבלתי כאן מכתב עם מתנות הכי טובות שאי פעם קיבלתי כבוד רבי ליבי מלא על תודות והכרת הטוב לרב על 192 דפים שזכיתי ללמוד יום ראשון הקרוב יהיה היום ה-200 שלי בMDY לאחר ששמעתי מחבר שלי על MDY התחלתי במסכת מקס ואז היום אני לומד בקביעות אמנם יש לי כמה דפים להשים חגים אבל קופצים וממשיכים כמו שהרב אומר השיעור קידם אותי בצעדי ענק בלימוד ת התורה וחשקה היום שאני מסתכל אני שם לב שסיימתי חמש מסחתות מקס שבוע סבדזור הירס ובנוסף מגילה מה בMDY Kids לבד בוא בוא בוא לכאן שניהג אומרים באנגלית ועכשיו אני באמצע זבוכים בנוסף התחלתי דף יומי משניס שלום בן כמה אתה >> 11 אתה יודע מה ש עשיתי בגיל 11 וחיתי בשוויקטנה בשיעור בייז זה אחרי שאבא שלי השאיר אותי כיתה אחת אחורה שיעורי עליו פעמיים אם אתם חושבים שאני צוחק אני לא צוחק זה סיפור אמיתי אני לא אוהב לדבר על זה הרבה אבל זה אמיתי הייתי בשובץ בשבילנו בגיל 2 אחר [מוזיקה] לא, אני סיפרתי את זה שהלכתי לחיים ברלין החלטתי הייתי צעיר ב זה זה משונה לך כזה אוקד אומרים איך אומרים קו >> לא אוקד >> לא לא נעים לך לעמוד כאן >> מביך >> זה מביך קצת >> זה בסדר גמור נכון אפילו שזה מביך זה בסדר אתה תלמד לא ווא תשמע סיפור הלכתי לחיים ברלין זה ישיבה מעניינת בניו יורק ישיבה טובה אבל אה יש פחום שמה שהולכים גם לאוניברסיטה זה חצי חצי חצי מסמידים למשל הרב סוסמן הולך לשמה זה זה הישיבה של רבי יצחק קוטנרנ שכטר קיצור הלכתי מפסקייק לשמה שאף אחד אף מעולם לא הלכו משמה והייתי הכי צעיר בפסק בשנתיים והלכתי לשמה לגיש שלי עכשיו הוא שואל אותי לרשום סיפרתי את זה לרשום איפה היית בישיבה הזאת ואיפה בגיל הזה קיצור אני שם את הכל מסתכל [מוזיקה] תגיד את העילוי [מוזיקה] אז מה מה מה אונוב עושה לא עונה אני שואל אותך שאלה אתה עילוי אני ראיתי שהוא מתעצבן אמרתי לו אבא שלי חושב שאני עילוי וזה האמת הבנת רגע אז בוא נפתח את המתנה ראיתי כבר מה זה זה משהו מדהים אז רגע אתה תקנית קנית את זה בכסף שלך אוז בעזרה רגע רגע לא להגיד מה זה אבל >> הורים שלך עזרו לך לקנות את זה שאתה קנית לבד >> הורים אבל למה השקיעו ככה זה כזה לא היה לי כזה אוקיי רק שנייה תודה רבה רבי אלי אה א >> כן לדייב יושי קובי עקיבא לכל אנשים שעומדים אחריי הכל שוב תודה רבה לרב שלי רציתי להעניג לרב מתנה או עכשיו נפתח את המתנה אתה רוצה לפתוח את זה בשבילי סי זה לא זה לא יאומן מה מה הוא מה הוא נתן לי כאן [מוזיקה] >> אתרוג אחי סוקיס אה אין כמו זה אפשר לעשות ברכה על זה מה מברכים על זה >> כן א >> אה א זה אמר הרב שדברים שמגיעים אחר מאוחר מדי זה כמו תרוגים אחרי סוג אח ואחות הקטנים שלי זה הבעיה שנותנים כאן משקות לפני השיעור אז הילדים עושים כל השיעור אתה תזהר לךצו הם מתחילים מתחילים לנסות כן עוד לפני לסיום אז זה יהיה הפעם אחרונה שאנחנו מחלקים גם שתייה עוד לפניסיום סיפור קטן על mdy על משפחה באחד ממי שישי של הקיץ חכמים ביקש נטרם עד קרוב למיתי אחד מהשיעור שמביא את חבר שלי שגר לידו והסכים אפילו שהיה שעתיים לפי שבת ואפילו שלא הכיר אותי יוסף זכרי מבית שמש רמה א' בן 11 וחצי חמש מסכת תודה רבה על המתנה משהו אני אשמור את זה במדף ליד האתרוגים של שנה שעברה תודה רבה וואי >> מה זה >> או שני מתקשר אליי עכשיו באמצע שיעור טוב פעם ראשונה שהוא מתקשר בשלום >> איך >> גש מהמתנה >> אה אולי לא הוא רואה את השיעור באנגלית טוב א מי זה אתה יכול להפסיק מהכו שמה תודה אה אני רוצה שתחזור יתר כן שיכם נשמע למה יש לך שלוש כוסות דרך אגב בואלה אני עכשיו מתעצבן לגמרי >> אה מה זה או >> אני רציתי לדבר על זה קיבלתי כמה וכמה מיילים על זה דבר ראשון אני חייב להגיד שבשיעור מצאתי מנוחת הנפש עליו כל היצרים את הסיפור עד שאני נמצא כלומר דף היומי שלך אני אכתוב לך בהזדמנות אבל כרגע אני כותב לך לגבי אתמול אמרת שהחתובים שוחרו ברוך השם ואמרת שכנראה בלי בלי כוונה שכבר לא נצטרך להגיד תהילים אני חושב שבדיוק ההפך הוא נכון שאנחנו נגיד יותר תהילים היום כי בתכלס דוד המלך כותב מה >> געת >> כן >> טוב קיצור הרבה אנשים כתבו לי אז בואו אני אגיד ככה >> אני בעצם ל לפי הגויים לא אומרים שום תהילים אף פעם אפילו באמצע המלחמה אסור להוסיף כפית תהילים אחרי אחרי התפילה רק לפי הגוי מוילנה אתה רוצה לחלוק עליו יצרג יהודה בא לחלוק על הגרה מוילנה בוא בוא לכאן בוא נראה בוא נתראה אותך פה לפני שאתה חולק אליו אתה צריך לדעת לפחות מסכת אחת בלפה הוא ידעת כל התורים כולו לבלפה בגיל שש >> לחלוק עליו לא אומרים שום תהילים אף פעם זהו תפילה >> באמצע לא הקשבת אז לא הבנת לפני שאתה חולק על הגרות צריכים להבין מה שהוא אמר הוא אמר לא לא לשים את זה בתור חלק מהתפילה כהוספה לתפילה מיד שנגמר תפילה שיר המלוס זה חלק מהתפילה אתה רוצה ללכת הביתה ולהגיד תילים תגיד כל הטילים 10 פעמים מצוין אבל זה חלק מהתפילה אז לא זה בעל תו כזה זה חכום תיקנו ככה זה התפילה ולא להוסיף שום דבר לתפילה תמול להגיד פרק טילים אחרי אחרי 18 בתוך 18 שמע כהנים לא מוסיפים ככה הוא אומר אז לכן שמחתי להוריד את זה ולהגיד שזה לא חלק מישה רוצה להוסיף עכשיו אם אין מלחמה עכשיו אז לכל השיטות לא להוסיף תהילים אפשר להגיד בבית אבל לא חלק מהתפילה לכאורה אז לכן אני אמרתי מה יש לנו מלחמה עם היצר >> נכון אז זה אומרים בבית לא במחתה רגילה כל המזמורים שאנחנו התפילה >> אני לא אשכח שאחד טוב זה לא משנה אותו סיפור אבל אותו אחד יש כאלה שממש מקפידים להגיד תהיהם עכשיו הם אלה שכנראה מדברים ים כל הזמן בטילים ועכשיו שאנחנו אומרים להוריד את הטילים הם רוצים להגיד תהילים בגשמ טוב אני מכיר את החבר'ה כי שאני באית כנסת אף אחד לא אומר כאילו הם לא אומרים כבר לא אומרים טוב זוג תהילג גמורה אנחנו רוזים למעלה דף לד עמוד א למעלה דיברנו על הפסוק בכל קודש לסיגה מדובר על יולדת כן היולדת שבע ימים 14 יום 33 66 אסור לה 66 מה אמרתי 33 66 14 80 יום 40 יום תכלס חולקודש של השיגה רב שלוקש למד משמה על אכילה וקתי מבואלי לטומש האוכל בשר קודש לפני עזריק איך היה לנו סוגיה שלמה רשלו שמע הוא לומד משמה שתי דברים הוא למד נגיעה הוא למד אכילה אבל תכלס הוא משתמש בזה למשו משהו אחר לטוב שאוכל בשר קודש לפני זריקו אחד שהוא טמא והוא אכל בשר קודשים לפני זריקה דיתמה תומש אוכל בשר קודש זריקו הנה שלו גשמה לא יקה שהוא מקבל איזה מלכס או סיפור טרי טרי היה לי את זה על השולחן אתם יודעים מה זה >> זה מלכס כן אני יכול להגיד שאני ניסיתי כמה פעמים באמצע השיעור להכניס מכות לאנשים וזה לא עובד קיצור הגיעה משפחה שלמה שהבעל הוא חבר מאוד טוב שלי הוא מגיד שיעור קיש נדיר משיקאגו רבי חולן פיינסטון הוא גם עם כל שמחה אשתו והילדים והנשואים והזה ואחד מהם רואה את זה על השולחן והוא נהנה הוא התחיל לזרוק את זה והוא ניסה לפגוע באבא שלו אבל לא הלך לו אמרתי לו תביא לי עכשיו אני יודע שאני לא יכול כאילו זה לא עובד טוב אז עשיתי אשתו אומרת אם את אם אתה הצליח או זה יהיה טוב הוא מגיע לו וזה ואני עושה לו פופ באוזן שלו ווא כ התחיל לצרוח וכל המשפחה מכו כפיים הם נהנו לראות את אבא בישראל ואני לא יודע מה לעשות זה פעם ראשונה אני אף פעם לא עשיתי טוב כאילו זה אף פעם לא הולך טוב בדיוק הפעם שלא רציתי שזה ילך זה הלך וזה התפגע בו בול באוזן זה היה אדום הוא רץ להפריז להביא קרח זה היה בזיוינס ככה מקבל אורח מאמריקה. טוב, אז זה כאן. אז עכשיו אני לא אנסה כי זה פחד פחדים >> מה >> שאל אותך אתה עילוי אילוי לא >> אילוי כזה אתה מתכוון כן מה ששאלו את שנינו שהיינו ילדים בבני ברק כן ש משוגר כן אותי לא שאלו היו אומרים כן ז גמורה ק או שהוא מקבל מלכס רבי אמר אין לו לוייקה לא מקבל מהכס מה לאקה למה בכל קודש לו הסיגו הנה הוא משתמש באותו פסוק שדיברנו עליו אתמול שהוא משתמש בזה דברים אחרים פתאום יש לו איזה לימוד שלישי חול שלסיג לא ישן לפני זריקו ולא יש לאחר זריקה בן אדם אוכל בטומ לפני זריקה אחרי זריקה זה לא משנה מלקס אמר אין לויקטוני ברדל כמו שהיה לנו אתמול אסטומוסוי טומסוי הנה לא יודע הראתי לכם או שכן כן הראתי בוא נראה טומוסי טומוסו הנה יש כאן שתי פסוקים והנפש שתויכל בוסו מזב שלמה של השם וטומוסלוב הוא טמא ואחר כך יש לך אתה כל הנוגע במיז בני שעות שיומוס ולא יזחת אותו מיה אוי טומוסי בוי סליחה אחד זה שהוא טמא האחרון טמא יהיה וטומסיולוב על האוכל כן ככה נראה לי טומסו טומוסוי הטומ הראשון זה טמא שאכל בשר טומוסו או לא כן וטומוסוי זה שה לא השני זה שהוא טמא והוא נכנס למקדוש בסדר וכסיבה הוא לאחר זריקו שהטמא שאכל קודשים זה לאחרי אחרי זריקש ונכסו אבל לפני אין כלום אין מלכס אין כלום אומרת הגמורה סתם נזכרתי בכי עכשיו גם דיברנו קצת על הנגיע ועל ה על ה אחי לא אז אתמול הזכרתי את חבו אבל יש רעיון מאוד יפה אני חושב שזה זה כדאי לדבר זה קצת לפחות אני התחברתי לזה ש איך חבו מה קרה עם חווה למה היא אכלה את את התפוח את ה את ה לא את התפוח את ה כן >> את החיטה את הגפן לא יודע מה לא התפוח לא התפוחזה לא >> כן תפרי זה לא זה לא תפוח לכול העלמ למה כלה את זה? כי הנחש שכנע אותה שמה שלא יהיה היא לא תמות היא לא תמות אחר כך יש דבר מאוד מוזר שחבו משכנעת את עודום לאכול למה כי היא פחדה שהיא תמות ואם היא תמות מה רש"י אומר דבר >> כן הוא יקח אישה אחרת אז זה היה קינה שמה אז נשאלת את השאלה הרי היא אכלה כי היא חשבה שהיא לא תמות פתאום היא חושבת שהיא תמות ובלה תחתן למישהו אחר נו אז מה הפשט? אז יש לכם פשט טוב >> אחרי שעבר הטיבי הבינה שזה היה שטות >> נכנס לבולמו >> וכשזה עבר הבינה שזה היה שטות >> אז אז אני חושב שאפשר להגיד עוד יותר טוב עוד יותר טוב מה >> עוד נשים עוד זה עם מבט שלו מותר מבט >> היה לו בנות היה לו בנות לא היה אז מהצלע השנייה יכינו לו חדשה >> היה לו בנות זה לא זה >> זה לא צלע זה היה זנב >> כן עוד זנב כן כן בסדר בדיוק בדיוק מה שהוא אומר גם אני חשבתי כמה שהוא אומר או שזה בסדר הכל פונים אולי הפשט הוא כשבן אדם יש לו טייבר אז הוא פתאום יש לו את התירוץ בדיוק לדבר הזה הוא עושה את הטייבו בגלל שיש לו תירוצים כמו שיואל אומר אבל זה בא עם תירוץ זה בא עם הירו הסתר פתאום שיש לך תיבוה אחרת התיבוה שלך עכשיו זה להרוג את הבעל אז פתאום יש לך תירוץ אחר. זה בדיוק זה הפוך על התירוץ תמיד מתאים לטייבה. זה לא שיש בן אדם שיש לו התירוץ הוא אמיתי ואז הוא עושה הוא רוצה את הטיבר. אז איך הוא עושה את הטיבר? הוא יש לו תירוצים. שמה היא רצה לאכול את הפרי התירוץ היה שהיא לא תמות. פתאום היא רוצה להרוג את בלה התירוץ הוא שבלה ימות. זה תמיד התירוץ הולך לפי כןזה גבירוץ מתכינה >> בדיוק התירוץ תמיד מתאים את עצמו לטייבו לתי לצצוע הזה זאת אומרת שאנחנו צריכים להיזהר עם התירוצים שלנו לראות שזה תירוצים [מוזיקה] זה רואים מחרב >> גם הקינה שלה איזה קינה זה לא נורמלי >> מתחתן עם מישהו אחר >> כן ובשב זה הורגים מישהו >> כן >> שאולי היא תמות אולי הוא יתחתן למישהו אחר ו צריכים להרוג אותו עכשיו כן זגמור וכי קציב ההוא אם כן לא יקרוא בקידש מה בכל קודש יש כאן מילה מיותרת שמע לא תרתי אם זה רק להגיד שזה בא לאחרי זריקו אז זה היה צריך להיות כתוב בקודש בלי בקל עכשיו כתוב בקול אז גם לפני זריקו גם אחרי זריקו גופו אתה אומר שאורח בשר קודש לפני זריקו לא יודע מה יש היום. היום זה יום שישי. זה דברים מעניינים מאוד. או הנה מה זה היה? או טוב יש אוכל בשר קודש לזריק את זה לא ראיתי. זה אני ביחד איתכם. הנה הוא אוכל קודש ואני רואה שהוא עומד לזרוק שמה. זה הכהן הגודול מהרחוב. סליחה גבר. אסור. עדיין לא זרקתי. >> למה? למה זה עומד באוויר? >> רק עכשיו את זורקת הדם. [מוזיקה] >> אוקיי. טוב ש אני לא ראיתי את זה לפני ראיתי את זה איתכם רשלוקש אומר לא יקה. רבי יוחנן אומר הנה לא יקה. אם זוכים את הדם אחרי שהוא אוכל לפי רש מג מלב מחלוק בטומס הגוף יש שתי דברים או שהאוכל טמא או שהבן אדם טמא מחלוקת בטומס הגוף שהבן אדם טמא אבל בטומס בוסד והכל לא לפי גם לפי רבי יוחוטף מלכס למה דומר קרו והבוס הנה יש לנו את הפסוק איפה זה או הנה והבוס והבוס פעמיים והבוס לרב עצים ולבוינו דבני חילונינו אני לא טוב זה לבנו זה עצים זה מאותו מחבר של הלא יורד לא יורד >> אני אשמח לאכול עצים סליחה עצים הכי טוב שיש >> אה רגע אז זה מה שהצלחתי למצוא [מוזיקה] >> מצוין פריך [מחיאות כפיים] [מוזיקה] זה היה מוצלח. אשמח לבוא גם מחר. אז יש כאלה אנשים לא יש אנשים שאוכלים דברים כאלה. שכחתי איך קוראים לזה. יש לזה פיקה פיקה מחלה. איך קוראים לזה? >> מחלת פיקה. אז אחד פעם אכל. מה מה יזה שויו? אה הוא הוא היה כזה איך קוראים לזה יש לי את השם שלו אפילו כתבתי את השם שלו המשונדקמנש או מי שלו טיטו הוא אכל מטוס שלם ססנה קטנצ'יק כמו שלי היה אני שמתי תמונה אבל אני לא רוצה להראות את זה ססנה כזה של ארבע מושבים לקח לו שנתיים והוא כל חלק חלק את כל הברזל את כל המנוע הכל >> משיגנר מהחו לא לא יודע איך הוא לא יודע איך הוא באמת שאלה שטובה כן חלקים קטנים יש מלא ברזל >> הוא אוכל ברזל זה מחלה של אנשים יש אנשים שאוכלים חול דברים כאלה אז הוא הוא אוהב לאכול עצים לרבץ עצים ולבוינו זה לוינו זה אנשים לא אוכלים זה לא משהו שנאכל דלא בני אחינינו ואפילו אחי רבינו קרו והתויר אומרת שזה אסור אז קולצ'קין אוכל שזה לפני הזריקות אומרת הגמורה אם אם האיסור זה גם על עצים ולבוינו אז גם על אוכל שלפני הזריקו ורוב רבנו זה בטומס הגוף אבו בתומס בוס דברי הכל לא יקה לא אין מחלוקת ב אה מחלוקת בטומס הגוף הבטומס בוס והכל לא יקה רוב מחלוקת בטומס הגוף הבטומס בוסד והכל אינו לא יקה הוא חול חולג על הבטוס לא לוקים ומסכו לאר והב שיגו אוכל מדובר שכבר נזרק אדם בלי נכסו אז לא קריבו שג אוכל מהבוס לרבצנו לכאורה משמע שזה גם אוכל לפני הזריקה ולבוי אמרנו לפני שנייה שקודשו בכלי אם הם תקדשו בכלי דנס כמי שקוב כל מה תירוב ברגע שאתה שם את הדברים האלה בתוך כלי זה כאילו שכל המתירים כל הדברים שמתירים לך לאכול את זה הם הם כבר כבר גמרת איתם שמת אותם על המזבח בר שאתה שם אותם בתוך כלי זה כאילו שנגמר הסיפור איתם נגמר המעשה ואז זה ניתר זה סתם כל שיש לי מתירים כל דבר שאפשר שאפשר לעשות מעשה שזה יהיה מותר לאכול משקור הוא מתירוב אז הוא חייב קורס ברגע ששמים את ה את המתירים האלה שמקריבים אותם או שאיינו מתירים או כמו אצלנו עצים ולבוינו לא יודע מה אז איך איך אתה מקבל קורס מ שקודש בכלי הכלי מקדש את זה זה או ה או המזבח או הכלי הומת בעצמו >> מה אתה מתי תמלך >> כאילו אם אתה שם את הלבונה על על הזה >> גם בשולחן >> כן אבל לא יודע על מה איזה לבין אנחנו מדברים כאן לא יודע >> אה איתמר >> המבהמיו או >> לא סליחה אמר עברי בהימות מיו על גבי המזבח לוקח איזה סוס ושם אותו המזבח את ה את המשל הזה ראיתי הרבה פעמים ואפשר לצרף את זה לאיפה שרוצים בעצם אחד הגיע לעיר והוא רואה שאוכלים שמה בשר סוס מקדונלדס בשר סוס יהודים אז ש מה זה אז אמרו לו כי יש מדי הרבה הלכות ב בשחיטה הרגילה יש כל מיני זה צריכים לדעת איך לעשות בדיקות ואיך זה ואיך לשחוט ואיך אין לנו כוח בשביל כל ההלכות האלה. אז הלכו לשאול את הרב, הרב אמר, כן, הם צודקים כאילו גם בעיר יש מדי הרבה חומרס וכל מיני הלכות שצריכים לדעת. אז אז אומרים למה אמור של דוב ודוי? לדף היומי למשל או לשניים מיקרו. אנשים אומרים זה מדי זה לא עיון זה לא אולי אני מפספס כאן יום אני מפספס שבוע של שניים מיקרו אז מה הם עושים לא עושים כלום זה אותו דבר זה כמו לאכול סוס במקום לאכול כיוון שאתה לא יודע הכל ואתה לא זה שזה לוותר לגמרי לזה ולאכול סוס מה אתה עושה במקום זה כלום לא לומד שכוח אז אז תלמד כמו שאמר ריצים לומדים תלמד אבל תלמד משהו לא זה לא זה זה מדהי מסובך אז המלה או הנה עוד אחד אני לא לוקח אחריות >> הנה הג'ירפה איזה יופי כן וגם את הדינוזאור הזה בדיוק הארי חמור קנגרו ודב גריזלי יאללה לעלות אותם בזהירות זלי [מוזיקה] חיות לא שיגרתיות [מוזיקה] >> נכון 2 שתי זברות אוקיי הכל חוץ מהג'רפה. הג'רה וזה כשר >> לא לא למזבח א >> לא אבל כתוב כאן >> בהם טמ >> אברי בהם או טמיוים וגמ >> כולם פה חיות >> סוסים וגמלים >> אה הוא אומר זה לא חייב כולם חיות כזה מהסוס >> בהימות מה זה בהמות מו רשי אה רשי אומר סוסים מגמלים הוא לא רוצה להגיד דבר אחר >> כן חמור זה >> אבל ג'ירפה זה קשב זה לא באמת מהיר זבר >> זבר זה סוג בהמה אבל לא יודע אולי זה חיה >> מלך החי זה חיה >> רבס מה מה זה כלב בהמה או חיהפחתחתים >> משפחת החתולים >> משפחת כלבים מהחד >> אתם לא יודעים את התירוץ אה רישה מה זה מה זה כלב ומה הוא חיה >> מה אתם אומרים נו >> אתם לא יודעים את התירוץ [מוזיקה] >> בהמה או חיה? לא מאמין שאפילו אחד לא אומר את התירוץ זה הנכון [מוזיקה] >> או או זה מחלוקס >> זה רמר ותנקמם זה בהמה או חיה כן פוסקים שמה זה חיה >> תוך השינה אמרת את זה טוב זוג דגמור המלמות מועל גבי המזבח מי שמביא סוס על המזבח של רבי לאשמי [מוזיקה] לוי התורה אומרת תביא במתורה ואפשר לדייק טמא לא ולבכלל היא לא הגלוב אם אתה יכול לדייק את זה מעשה תביא בהמה תורה ואם אתה מביא משהו הפוך מזה אז לא יקן לו לא ורבי חמר אין אין לויקן למה לו מכלס אין לוקן בסבי ירמ אוסות חלילו כל המפחיסי פרסות כל הפרשה אוסותלו ולא יבם את מיו אפשר לדייק ולא יבה את מיו ולהבכלל עשה יעשה אז חסר כאן כמה מילים אז הנה הרשי זה מאוד מאוד נחמד אומר רש"י ולא באמ בכלל עשה כך שנוי בתורך מסכינון מניין לא אך את זה לאלו על אומר רשי מדך לאס אחריזור אומר רשי למה התורה צריכה להגיד את זה לא ישו תדייק מהפסוק של הטהור את זה תאכלו וממילא אם אתה אוכל טמא אתה חוטף מלקס למה התורה אומרת לא תאכל את זה על זה אתה חוטף מלכס בשביל מה צריך פסוק דיוק זה בסדר דיוק זה מספיק מה רואים אה עוד פעם >> שאלוקים >> עוד פעם רבו רבוז יום זה ערב שבס אני מבין נוח המון כתוב בתורה שצריכים לאכול טהור ואם אתה אוכל טמא אז מה מה היה צריך להיות מלכס אז למה התורה אומרת לא תאכל טמא למה צריך פסוק מיוחד לזה אפשר לדייקתורה שומרת >> לא אתה בכלל כלל לו אתה שומע הם בכלל אתה שומע לו שהתורה אומרת תאכל את זה אז אם אתה לא אוכל את זה אתה חוטף מלקס >> וואו וואו וואו וואו וואו >> כן >> התירוץ זה מאוד פשוט שרואים מכאן שאי אפשר לדייק בתורה אי אפשר לתת מישהו מלכיס בדיוק לכן התורה אומרת פסוק מפורש מה שנשפח שמה או לא נשפח אין כמעט עוד לא >> עוד לא נסה עוד פעם אחת בסדר שכוח >> כמה כוסות >> שתי שתויות אחרות לא באמת אני רואה את הילדים במyס הם תמיד באים איזה שלוש כוסות כאילו הם לא מסתפקים במות והם טוב [מוזיקה] זה בחינם מה זה משנה מים מים >> סוג דמורה אומר לרבי יעקב לרבי ירמיו בתחליפו מה מנסה להם מספיק צרות בסוף הם לא יבור אומר תחליף אזלוך במתמד כולים לאיפליגי כולם מודעים שלא לא מקבלים מלכס במתמ כי פליגי בחיו השאלה אם הוא עובר על עשה בחיו וידמל ג'רפה או לכן הוא שם ג'רפה ואורי נאמר אויב בעשי אמר אינו אויב כלום אויב בעשי למה הוא עובר על עשי בהמוין חי או לאי כן פשוט דיוק פשוט התורה אומרת בהמה אז חיה לא שקש אומר אינו לוב ולא כלום ההוא למצבו אם אתה מביא חיה זה בסדר רק יותר מצווה להביא בהמה רבי ח אומר לא אם אתה מביא חיה על המזבח אתה מביא צבי זה מלכס מוסבר רוב אז רוב שואל שאלה על רשלוקיש אילו נאמר קורבן השם בהמוסי אומר חי בכלל בהימו קורבן השם בהמי הייתי אומר גם חיה זה בהמה כי שנאמר זו הבהמה שחילו התורה מתחילה עם הבהמות שמותר לאכול ואחר כך כתוב שורסים וסזים איצבי שהם מה חיות וכתוב זויסה בהימו אתה רואה שהתורה לא מקפידה זה אותו דבר בהמה חיה אז שהתורה אומרת קור השם בהימו אז אתה יכול להביא צבי מה הבעיה לא עם הפוקו וציה ממש מעניין אם היו מביאים ג'רפות אני סתם חושב על הג'ראפה שמה בסמקדוש מלים אותו הוא הראש שלו כבר למעלה במזבח הגוף שלו למטה בכבש כאילו זה משהו מה זה החיה שאתה הכי אוהבכ שיש את הסכינה ארוכה >> להגיע למעלה כן אה אתה אומר טוב אם היה לך ג'ירפה אז הגוף שלו יכול להיות בצופון ואז נמשך הגרון שלו עד הדלת טוב זה לא טוב זה לא טוב יכל עם הסכין ארוכה >> לא הוא יכל לעשות סכין קטן >> אפשר לעשות צמיכה בחוץ הוא עומד בצוף מוריד אבל זה לא זה לא טוב זה לא זה לא יעבוד כי הגוף שלו לא שמה >> אפשר להגיד שהתורה אפשר לשמור ב להגיד כי הרי כמו שלומדים בחייה התהורה והטמאה שהתורה כותבת את הקצת אז היא מפרטת את הקצת גם פה קצת שמותרים מפרט שם >> אוקיי לא >> אבל כתוב בהמה ואחר כך זה מפרט בחיה כתוב באימה ואחר כך שנייה אחר כך צבי אתה לא עם הבוקצון בוקצון אמרתי לך חוב לאחיו יכול ליובי הבי כושר הייתי חושב כן זה כאילו מה שלמדנו מקודם אבלנראה כמה אחריס כתוב לא חיה אז אולי אבל אם הבאת את זה זה בסדר הולמה זה דוי לתלמיד שאומר לו רב הובלחיטים הרב אומר לתלמיד שלו אבא אומר לבן שלו תביא לי חיטים והביא לו היחיטים הוא סועירים זה מזכיר לי שאתה הולך לחנות בארץ לא תמצאו את זה בחוץ לארץ אבל כאן שאתה הולך לחנות אתם רגילים לזה אתם אתם לא מודעים אז אני רק אומר תלכו לאמריקה לא תראו כזה דבר אתה בא לקאן לחנות אתה מבקש ממנו חיטים הוא נותן לך אסורים למה הוא אומר תאמיני שזה יותר טוב זה תאמין לי זה הלשון תמיד אותו דבר תאמין לי אני אומר לך אני יש לי בהרבה ניסיון יום זה זה יותר טוב ממה שאתה מבקש הנה קח קח אל תשאל שאלות עכשיו >> כזה בבית אומר >> מה >> כן אני רק משתמש בכאלה אבל ביקש ממך את זה מה אתה מביא לי את זה קח אל תהיה חצוף סמוך עליי סמוך עליי תאמין [מוזיקה] זה במצג >> אני מפסיד עליך אף פעם באתי לחנות >> כן >> ספרים ביקשתי שיבולי הלקת אז מה אין שיבולי הלקת יש שבילי אמו שבילי האמונה מה יש שר שבילי האמונה שיבול >> אני פעם פעם שאלתי מישהו ש >> שאלתי מישהו לא באמת שאלתי מישהו איך מגיעים לככה וככה אז הוא אומר לי מה אתה צריך שמה אמר לו ככה וככה אומר לי תגיד לי מהשמע ללך לשמה תלך לשמה זה הב יותר טוב שמה כ כאילו מה אני מבקש ממך אני רוצה לדעת איך להגיד לשמה שאלתי אותך מה יותר טוב רק תגיד לי איך להגיד לשמה כן >> יש את הסיפור >> או נו >> מישה הלכה לחנות >> כן >> כוסית שאלת אתה מוכר תגיד לי זה חזקה אומר לה בטח זה יכול ליפול שום דבר לא נשבע חבל על הזמן היא אומרת אה זה לא טוב אני צריך את זה לחתן לבן שלי מתחתן צריך >> כן ודאי זה הכי טוב לחזן בט לא אם אתה דורך זה צ'יק צ'ק נשמע >> כן ציג שכשוף בסוף אתה מגיע לחתונה ואתה רואה שתי המסכנות אלה. אוי אוי זה קנו מהחנות ההוא. כן. מה אתה אומר? יש לך עוד סיפור? >> לא אני אומר אתמול או שלשום נראה לי בנוחם נהיה חתונה ואני נכנסים ברגל. >> אוי ואבוי ואבוי ואבוי. זה קורה כל הזמן באמצע הלך לו החתונה. >> זה החתן היה החתן עכשיו >> זה החתן שלי הפיע אותו. הביאה לו סוס. קב על סוס הוא נפל מהסוס בית חולים [מוזיקה] >> זה לא מצחיק שם ירח >> טוב שנקמדבורו אבל מוסי דבור וכושר מה >> צרצטרמפ אז במקום שאתה תגיד לו לאיפה אתה הוא שואל אותך לאיפה אתה מגיע אני מגיע כן זה גם עוד סיפור כן אני כבר לא עושה טרמפים בגלל זה שמ או ואם לא יחידים סועירים שאין גמל דבור אלא מוסיף על דבור בכושר הרב ביקש חיטים עכשיו הוא יודע קצת יותר טוב מהרב אז הוא ב חיטים וסורים אז לא זה לא הכי בעיה שיש שאין כים מעבר על דברים ולא מ הוא לא הוא לא הביא לו משהו אחר הוסיף בכושר את לא אומר בוקר וצן בוקר וצין אמרתי לכו ולא יחיו אל תוסיף למה שאני אומר אני אומר בהמות זה בהמות אל תביא לי חיות או חולמה זה הולמה זה דרב טוב לחיטין והבי לא חיטים סרים אני הוא אומר מפורש רק חיטם ויתו מסוררים שאין כמו כמור דבור פוסול הנה הוא עשה יוסי שחר עשה משהו מה >> בקס הקדוש ברוך הוא השיר אמר ס >> שמה שלח תפילה >> או לצחוק תדבר איתו >> אני עייף קצת תעשה טובה אני רוצה רק קפה >> כן הרב סליחה על ההמתנה הרב רק קפה בבקשה >> תביא לי קפה בבקשה >> בבקשה רבנו שימו לב זה אספרסורסטרטולט המקי לא מני קפה התורקי קטן מהצלטורד עמוקה קרם הקורטדו פיקולות שחוק סיקומקופיקול בת הפרשה שהמשרד שהמשרד כיסרטונים משתמים >> אה לא לא זה יוסי שחר זה יוסי שחר כן תראה כמה כוסות >> עכשיו עכשיו עכשיו מה אמרת כן מהיש פה קולה ומים תה מבקש מים ואז אתה מקבל וואו כמה כוסות הוא צוחק על קודם כל כל זה כפול זה לא יום זה בזבוז באמת צריכים להשתמש במשהו לא חד פעמי אוקיי דניאל זה בסדר הכל בסדר תיופשלוקש תיופטו אוקיי למה כי אם כאן רואים שלא לא הוא לא עובר בכלל כן כן אומרת הגמרא וכולם שקיבלו בוא נלך לשלו יש מרבי יוחנון או שאלה מאוד מעניינת שואל רשלו כיש את רבי ויכנון כן אנחנו יודעים כל כל השסם חולקים הוא היה גיסור רבי יוחנן לא מצא אותו שודד כן אז הוא שואל אותו פוסול מהו שיעשה שיראי בן אדם שהוא פסול והוא עושה זריקת אדם עם הכלי האם השירה היא מה שנשאר, אדם שנשאר בבהמה, האם זה נעשה פסול? האם כאילו מישהו יכול, מישהו אחר יכול לבוא ולתקן כאן את העניינים להביא את הדם מהפרה? >> מי הביא? הפסול או מישהו? >> לא, הפסול הוא פסול, הלך. הפסול בא, לקח את כל הקבלת הדם והוא עושה ככה, הוא עושה זריק. עכשיו יבוא כהן כשר ויקבל דם מה מהשור שמת מה מהביבהמה שמה ששוכבת שיעשה עוד או לא אולי מה שנשאר בתוך ה הצווא של הבהמה שיריים וזה פסול רוצים לראות את רש"י מה הוא שיחס הכושר ויקבל ויזרק ויכשר הקורבון כיוון זרק פסול שציריים הפסול זרק את זה אז מה שנשאר בצו זה נשב שירי וסו מחזל לזריגו ואסור לזרוק את זה לא יעלו זריקספוס שביאו לדם שמציים אין לו את הכוח הוא פסול אין לו כוח לעשות משהו אחר פסול ביחס קושי ויקבל אם ככה מישהו שהוא כשר יכול לבוא ויקבל את הדם אומרת הגמרא אומלי אינועס שיריים אל חוץ לזמנו וחוץ למקומ אם בן אדם עושה אבוידו ותוך כדי הוא עושה מחשבה של פיגול וחוץ לזה למקום אז הוא יכול לפסול אבל בגלל שהוא פסול ועושה זריקת הדם עם זה לא זה לא פוסל משהו אחר סתם שאלה חבר'ה האם מישהו כאן רוצה סרטון חדש לפיגול וחוץ למקום האם כולם מבינים ב-100% מה זה פיגול >> לא צריכים להתבייש >> מי שיודע שלא יענה >> מישהו מישהו שאומר כן שלא יענה מישהו אומר לא שירים את היד שנייה לא לעשות עוד אתה רוצה לאצ >> אני רוצה לא רוצה >> אתה רוצה עוד פעם פיגול וחוץ למקוים יפה עקיבא אתה רוצה מצוין >> אוקיי אז יש כמה אנשים שג >> כדאי כדאי >> כדאי אז נסה עוד פעם >> מה >> זה ו צריך גם לא להבין וגם לרצות סרטון חדש או אפשר כאילו >> אני חושב שמי שרוצה סרטון חדש הוא לא מבין זה הולך יד ביד טוב יכול להיות לא אני אני הסתפקתי אם כולם מבינים ב-100% חשבתי אולי שיהיה יהיה איזה כמה וכמה חבר'ה אחוז גדול שלא בדיוק ששתיים אומרים שהם רוצים זה אומר שיש כאן עוד לפחות 10 בחדר שהם גם רוצים רק מתביישים זה באמת קשה זה באמת יותר קשה להבין את זה משם אני יודע מה זה אבל מי שלא יודע ולהבין רק מהסרטון מה זה פיגול ומה זה פיגול של חוץ של זה קצת קשה >> בוא נעשה משהו יותר נעשה משהו יותר פשוט שוב עליכם החזן ממוסף שומרים וחוץ או אוקיי אומר רץ לפיגול אוי מכיוון שהמוח שלך המחשבה שלך עושה פיגול בדוריסה אז לכן זה עוזר אבל המעשה שלי שאני זורק דם על קיר המזבח זה לא מה זה אני רק אסביר עוד פעם מה זה פיגול לפני שנביא סרטון חדש נבקש משלמה שיעשה משהו חדש יעבוד את זה יום שלם ויביא ז משהו צעד צד בוא נראה מי יוחיגול בן אדם כהן כהן זה רק כהן או ישראל בוא נגיד ישראל אוקיי ישראל עושה שחיטה בביס המקדוש הוא שוחט לוקח אה הוא לוקח קורבן חטוס והוא שוחט את הקורבן עכשיו מה קורה אחרי שיש את הדם של הקורבן צריכים לזרוק את זה מיד באותו יום הוא חשב בראש שלו שהוא לא יעשה את הזריקה היום את זריקה מחר זה פיגול זה סוג אחד של פיגול לא יכול לזרוק >> מה >> הוא לא יכול לזרוק ישראל >> נכון אבל הוא חשב שהכהן יזרוק את זה מחר צודק או שתוך כדי שהכהן זורק את הדם על הקיר של המזבח הוא חושב בראש שלו שאת הבשר של הכבש הזה של הקורבן הם יאכלו את זה בשיקאגו, זה חוץ למקום או שיאכלו את זה בעוד ארבע ימים, זה חוץ לזמן, כי מותר לאכול את זה רק יום אחד או יומיים. והוא חשב חוץ לזמן, יותר מהזמן, במקום יומיים הוא חושב שהוא יאכל את זה בעוד ארבע ימים. או אם הוא באמצע הקבלת אדם, הוא חושב לעצמו שבעוד יומיים אני הכהן שעושה את קבלת אדם, אני אזרוק את הדם. בעוד יומיים זה חוץ הזמן. אוקיי? >> הוא היחיד שיודע באמת שפג >> הוא היחידי רק הוא והרבון שלנו. >> כן. >> כתוב שמרנו עוד סוגי פיגול >> כן שלא היה אמרנו שלא היה פיגול >> מה? >> שינוי קודש שינויזה >> זה לא פיגול זה לשמו. המשנה הראשונה במסכת זה גם מחשבה בראש שלו שהוא חושב זה לא חטוס זה טוידו >> זה לשמור דומה אבל זה משהו אחר יש שלוש דברים שהוא יכול לחשוב חוץ למקום חוץ לזמן באימה אחרת >> שינוק ושינוי בלילים >> שינוי קודש שינוי בילים גם שינוי בי צודק אבל זה זה בתוך הלשמו >> הוא יכול לחשוב שזה לא הקורבן שנחשב שוחט זה לא לרובין זה לשמעון זה שינוי באלם זה גם פוסל אבל קורס קורס בפיגול מה שאנחנו קוראים פיגול פיגול זה חוץ לזמן רק חוץ רק דבר אחד חוץ למקום זה דומה לחוץ לזמן אבל זה אין לזה קורסך >> כן עכשיו מה שמסובך בזה שיש בזה עוד שלב שלא מקבלים קורס אלא אם כן אוכלים את זה >> אם הכהן הולך ואוכל את זה באמת שלבים >> מה הרבה שלבים זה שלבים >> יש כל מיני זה כי האכילה שהוא עושה זה שתי אכילות או שהוא אוכל את זה בתור מנגל או שהוא שם את זה על המזבח שזה גם אכילה >> יכול להיות שאני צריך לשבת להסביר את זה לעורך גם כי יכול להיות שהוא לא ידע את זה בסוף הוא >> לא אבל אם אומרים את אחר כך מחוץ לזמנו או חוץ למקומו זה זה כבר לא קשור לפיגול זה עבירה בפני ההת >> לא לא כי זה הגיע נכון זה נויסר אבל קודם כל הוא אכל את זה מיד על המקום מקום אחרי הזריק הוא אכל את זה שזה היה מותר לאכול באותו יום ביום ראשון הכהן אומר אני אוכל את הקורבן הזה בעוד שבוע והוא עשה את האילוכה עשה את הזריקה ואחר כך עצה מנגל שמה ואכל את זה הוא מקבל קורס >> אבל זה כבר פיגול עוד לפני שהוא אכל את זה בכלל >> איסור פיגול אבל לא קורס קורס זה רק שהוא אוכל תשאל עוד פעם הוא רוצה הוא מקבל >> עכשיו עכשיו עכשיו רבסה מי רוצה להיות סרטון חדש [‏צחוק] ככל שאני מסביר את זה יותר >> עד עכשיו הרבה חשבו שהם הבינו >> טוב נראה את זה כל כך הרבה פעמים עוד פעם ועוד פעם עד שנדע עד שכולם כולם יבינו >> שהם לא מבינים >> לא הבינו שהם לא מבינים ואז כולם >> אב זה לא קשה זה באמת לא קשה לכן אם בוא נגיד עכשיו מקרה אחד הכי פשוט וזהו שלום. הכהן שוחט את הקורבן והוא אומר לעצמו בראש שלו שיוכל את הקורבן. זה קורבן שלומים שמותר לאכול. והוא אומר אני אוכל את הקורבן הזה בעוד חודש במצווה של הבן שלי בעוד חודש. זהו זה פיגול. עכשיו אם הוא הלך ואכל את הקורבן הזה אז הוא חייב קורס בגלל שהוא לא רק חשב את זה הוא גם עשה מעשה. לא אוכל את זה מכל את זה עכשיו או >> עכשיו עכשיו לא לא באמצע הנה שלב השני זה >> אז כל זה אומר דייב לא עבד זה סתם חוץ לזמן אם הוא חושב בראש שלו שהוא ישים את זה בפריזר לכמה חודשים זה פיגול אם הוא חושב לא בפריזר אלא הוא יאכל את זה במקום שאסור לו לאכול כי קורבנות חייבים לאכול או בתוך הזורו שזה זה קוצ'י קודשים בתוך הזה או בירושלים אין אין קורבן שאפשר להביא לבית שמש >> אז אם הוא חשב לעצמו שהוא יביא את זה לבית שמש פסול >> טוב אבל זה לא הסוגיה שלנו סתם וואי זה טוב ששאלתי אני חשבתי את עצמי טוב כולם יגידו לא ודאי מבינים רב זיד מסנורכ בוא נרשלוגש עם רבי יוכיחנון עוד שאלה הוא אומר שהשאלה הי אחרת פסול מה הוא שיעשה שיריים בוא נגיד שהדם יצא מהביס המקדוש עכשיו זה פסול האם אפשר לתקן את הדם האם מה שנשאר בבהמה זה עדיין דם טוב לעשות זריק או לא כיוון שהכוס של הדם יצא החוצה לא משנה מי כהן כשר הוציא את זה ועכשיו אני רוצה לעשות תיקון אדם הזה לעולם אני לא יכול להשתמש בו כן זה יוצא מה שיוצא מהבסמגד שלא חוזר אני לא יכול לעשות בזה זריקו אבל מה נשאר עדיין דם בתוך הבהמה בוא עוד שותה דם אז בוא אני ארוץ מדברים כאן על הסow מושן כן הוא תפס רץ החוצה תקוך איתי >> הילוך איתי תוך 3 וחצי שניות הוא חוזר הוא חוטף עוד עוד דם כן האם זה בסדר אומר פוסול אומר לי פוס גופים הסביר לוח בוא נחשוב על אם הבן אדם שעשה את זה זה לא כהן כשר אלא בן אדם פסול לא יודע ישראל עשה כבול סדרהם אם פה זה משהו שירים אם הישראל הורס את כל אדם שנשאר בתוך הגוף של הבהמה אז כספוס ממש ושירים אז גם אם אתה מוציא החוצה אז מה שנשאר בתוך הבהמה נפסל היא פה זה לא יהיה של שיריים אתם הייתם חושבים על כזה דבר שמה שקורה עם כאן יש לזה השפעה על הבהימה כאן אני לא הייתי לא הייתי מקשר את זה יש איזה זה קישור אלקטרוני בין זה לזה. אם אתה מוציא את הדם החוץ וזה נהיה פסול אז כל מה שיש בבהמה כאן הלך פיף. אתה לא זהו תזרוק את הבהמה הזאת אתה כבר לא יכול לעשות זריקה על הבהימה הזאת. פה זה מגיע שיריים שלו. >> יש מלא שיריים כל ה דיברנו שיריים לפני יומיים. מה היה הסיפור שמה שסיפרתי עם שיריים? אה קודם כל עם הזה שנגב עלל החבר שלו קדימה לא >> אני אומר הרעיון שכאילו אם הרבי אכל מזה אז זה כאילו אותו דבר >> כאן זה לפסול לא יודע לפס >> מה מה היה מורשיבס [מוזיקה] >> אה כן כן >> למה הוא חלק חלק >> זה אהבת התחברת לזה >> התחברתי כל הרב >> הדג הדג למה כזה דג גדול רבס אני אוהב את השאלה הזאת בוא מרבי זה היה השאלה קויס יש לו שתי כוסות אני ביקשתי ממנו שיעשה אני לא יודע היום זה יום שישי לא יודע מה מה יש ומה אין לא נראה לי שהוא עושה אני לא רואה את זה לא אוקיי זה לא אפשר להבין גם בלי זה יש לו שתי כוסות מילה שתי כוסות שתי שתי כלי קודש ממש זהב יפה שתיים מלא מלאים דם הוא בא לעשות את הזריקה בוא נראה זריקה עוד פעם זה מאוד טוב זה גשמק לראות זריקה אתם רואים את הפינה הזאת זה טוב כי שמה יש את היסוד על הפינה הזאת צריכים לעשות זריקה פצצה כי הפינה שרואים במרחק שמה מה אי אפשר משתמש תולק למעלה במרוחו אה שמקשמק הולך מסביב מסביב הוא צריך עכשיו להגיע לקיור לא יודע איך אומרים קיליקורנר בעברית >> לא >> קרן זה כאן קילי קורנר זה כאן זה הקרן >> זווית של מימון >> זווית נגדית אז הוא צריך לר סב לכל המזבח או אז אז עכשיו נשאלת את השאלה מה קורה עם אדם שנשאר בכוס השני הוא השתמש או לכן יש לו הרבה כוסות היום עכשיו הבנתי זה הכל בשביל הדף כן [מוזיקה] הוא עשה זריקה עם זה וזה נשאר מלא עכשיו מה עושים עם אדם כאן מה עושים עם אדם יש שתי אפשרויות בבייס המקדוש היה כמין ביוף כזה היה טעלת מים, שזה בעצם היה כמו כפי שאני מבין זה היה א זרימה של מים של א נהר נהר שממש עבר בתוך בית המקדוש משמה היו לוקחים ושותוטפים בהמות היה להם זרם מים היה לא היה להם ברז אז הביאו מים כאילו הביא שם זה עכשיו אם יש לך דם אז מה אתה עושה שופך לתוך המים מה הבעיה זה יוצא החוצה זה מין ג'ורה כזה איך קוראים לזה ביוף הרבה כסף >> ניקוז היו >> כן אז היו מזבלים את השדות כי היה שמה כן זה ניכוז כזה הוא עשה איזה משהו הגוי שלנו יש לנו גוי עכשיו הני כאן כאן אפשר לראות לא יודע לא יודע מה רואים כאן שמ את הדם לתוך ה >> לא אוקיי מה לא הוא מראה שהמים ממש עובר ככה זה זה לא זה לא הכי גשמק שיש וכאן הוא מראה שיש ממש אפשר להגיע לזה דרך איזה אפטיח שזה נראה ממש מעלים איזה בלטה שמה ו ככה בפנים ככה הוא הבין ככה הגוי הבין רבו יסא לא לשאול שאלות שיש איזה מים שעובר שמה או אני חשבתי שזה ממש טע כמו זה כן איפה זה לא נראה טוב אבל טלה של מים שעובר את כל הביס המקדש או אז מה השאלה אתם שומעים את השאלה קוסס חברו אוי שירים הוא השתמש עם ביד ימין בצד ביד שמאל הוא לא השתמש אז מה אתה עושה עם זה האם אתה זורק את זה לתוך הביוף או שאתה שם את זה כאן אמרתי להיות שזה לא מדויק יש כאן שתי כאילו זה נראה כמו מה >> היה יסוד? לא. >> כן, זה על היסוד. כאן הוא מראה כאילו שופר את זה לתוך הניכוז >> מה היסוד ומגיע לניקוז >> בדיוק בדיוק הוא צריך לשפור את זה על היסוד. לא כמו זה היסוד זה טוב הוא מראה את זה טוב היסוד זה האבן למטה למטה שישבור את זה על זה ואז זה נוזל שמה לתוך הניכוז לא ישר לתוך הניכוז בסדר אבל הנקודה אתם מבינים זה נפקמינה גדולה האם זה או עושים בזה אבוידו יש לך שתי כוסות אחד השתמשת אחד לא השתמשת אבל זה קבולסדם זה חשוב זה חשוב תשפוך על היסוד לא זה זה מה שנשאר זה שיריים תשפוך לתוך לתוך ה אם היה לנו היום איך קוראים לזה ניכוז ככה קוראים לזה אם הה ניקוז היינו שובחים לתוך הניכוז לא היה ניקוז שובחים לתוך העמת המים בקורן פסח משהו שהיו המים היו זורים על כל העזרה את הזרה >> כתוב שהיה פוקקים את את האזרה שמה זה היה זה עולה זה היה כל >> היה מים עד היה דם עד הזהקים אותו ו >> כן משמה לקחתי את הזה שהיה היה איזה זרם מים שעבר לא כמו שהוא מרים בלטה לא יודע לא בטוח גם אחורים האלה שמראים כאן זה מחלוקת נראה לי בטויס איפה זה היה בדיוק זה לא פשוט אבל בתמונות זה שמה בכל התמונות שמה שתי חורים שאפשר לשפוך שמה אומר לדוקרבי לוזר ורבי שמ ורבונן זה מחלוקס הנה מאוד מאוד פשוט כן רבו סאי זה מאוד פשוט ואז מתחיל באמת סוגיה מאוד פשוטה זהסניהו למה למה הוא אומר אז דומ ישפו כתוב פסוק אחד שישפוך את הדם למד הוא אומר ואז כל דומה ישפו הכל מנן לחט שקיבל דומר בארבו קויסויס כי הרי חטוס צריכים לעשות ארבע זריקות אז אם הוא קיבל יש לו דם בארבע כוסות זה ממש מה שאנחנו מדברים עכשיו אין כאן שום חידוש ונוסע מתון האחס מזה ומתון האחס מזה שכולם נשפוך היסוד מה שנשאר אתה שופך על היסוד של המזבח זאת אומרת לא גמרת עם אדם היית באמצע נשאר לך דם אז עכשיו זה קדוש אתה שופר את זה היסוד תה לא מאבץ כל דומשפך יוחנן ארב מטונס מכסח אבל מה קורה אם לא השתמשת בכלל בשלוש כוסות יוק משפחים ליסוד איך אתה יודע ששופרים זה היסוד זה תנא אחד תמלאס דומוי אוקייצ הוא נשבסו ונשבחם לעמו או סובר שמה ששופחים את הדם לביוף כי למה כי לא השתמש בשלוש כוסות בכוס מה שנשאר לך בכוס אחד זה תשפוך על היסוד שכולם סוד כל דפקש אז רביעזר חולק אומר שכל הארבע כוסות זה חלק מהביד ושובחים את זה על היסוד לא לביוף אומר רבשי אז מה עושים פסוק וסדומי יש למה לא כתוב וכל דומי סדומי מה רק דווקא מה שהוא השתמש בזריקה אומר רב רש"י האולמות ישירה שבצבור באמו אדם שנשאר בתוך הצבא של באמה זה אין לזה שום קדושה זה נשפח לתוך המת המים כי בל הקוש בנוסן הפוס מאוד מאוד פשוט הנה זה במשנה שלוש דברים שהיה כתוב במשנה מה זה בעצם שלוש מקרים מאוד מאוד דומים שהגמרא עכשיו סתם צריך זה פשוט למה צריך שלוש מקרים שבן אדם שהוא כשר נתן את זה לפסול אז מה עושים יחזירו את זה לקשר הוא קיבל זה ביד ימין ונתן ל שמאל מה הוא יוצה יחזיר ימין הוא קיבל בכלי קודש ונתן לתוך הספר שלו מהשירותים אז מה אתה עושה מחזיר את זה לתוך הכלי קודש הוא צריכו שמ פסול מפסומ מה מה זה פסול בן אדם שהוא טמא דחזי ציבור זה אנחנו למדנו אתמול את המושג של טומו הוטרו בציבור אתה רואה שבן אדם שהוא טמא לפעמים לפעמים ממש פעם ב100 שנה אולי עושים דביד בטומ אז רואים שיש לו איזה היתר אבל שמאל לא רואים שום התר ביד שמאל ויד שמאל ואם היה כתוב רק שמאל שמחזיר אז הייתי חושב שזה כל כך חמור שאי אפשר להחזיר לימין לא ויש מילן שמאל שאפשר להחזיר מהשמאל לימין דסלך ש ביום הכיבורים יש מושג שהכהן גודול הוא לא יכול להחזיק הכל ביד אחד אז הוא קצת מחזיק את הגחלים בימין את הקטורס הפוך את הקטורס בימין את הגחלים בשמאל בדיוק מה הגכלים בימין והכתובת בשמאל אז רואים שכן משתמשים לפעמים בשמאל אבל גליכו אלוי אף פעם לא משתמשים עם הספל מהשירותים ויש מליכול משום חזק שניו אפשר לקדש אותם לעשות אותם כל שורש אבל כם לאב על השער לא צריכו שואלת הגמורה ולב לא ידו דחו אדם שיהיה דחוי זאת אומרת ברגע ש אתה חוזר לבהמה כן אתה אומר אה אם אפשר לחזור לבהמה ולתפוס עוד דם למה זה לא דחוי אתה לא השתמשת אתה היית עסוק בדם אחר אומר רבי רבש אומר רבי דלח הוא לא סוב מהמושג שדחוי זה לא נדחה אף פעם יכול מצרימר אפילו דם בכוס בבי חז סב מה היה שמה שב ביום כיפור יש את הסועיר לזוזל וסועיר לשם מה קורה כן איפה זה היה זה שמה המשתלח אני רק רוצה נראה לי שזה אותו דבר כן לא רוצה לעשות כאן טעות כן בקיצור, כל המצרים אומר שאם, בוא נגיד א אחד ממת עשו גורל, זה לזזל וזה לשם, אה, הוא עושה את זה וידאו לזה, לא? אה, אולי זה מחר. טוב, הקולפונים מה כתוב? שלפי התענק צריכים צריכים להרוג את הזה שנשאר, צריכים להרוג אותו. אחד מת, אין מה לעשות עם השני. למה? כי אתה צריך לעשות גורל חדש. בינתיים הוא נתח מצרי אומר זה לא אין אין דיחוי. אין דיכוי תביא עוד אחד עוד שתיים וזה מה שיהיה לעזורז. תשאיר אותו שמה ש זה בסדר. אפילו דם בקויס וחברוזלוי אפילו אם כבר נשפחד יש כבר קבלת אדם תביא עוד אחד ושלום. לא צריכים להביא עוד שתיים. רבשי אמר כל שבוד אלויה ודיחוי. מה שנמצא ביד זה לא נחשב דיכוי. זאת אומרת לא משהו משהו יכול לעשות מה זה קוש בוא יכול לעשות אם זה ביד שלך לעשות כן כל דחוי שאתה יכול לתקן אז זה לא דיחוי אם יש לך למשל דם בבהימה אתה יכול לקחת את הדם לשמה ולעשות את זה אז זה לא דיכוי >> אפשר לתקן >> אפשר מה שאתה יכול עכשיו לתקן סתם שאלה לא זה לא סתם שאלה שאלה. אני אגיד לכם עוד שנייה למה זה לא סתם שאלה. בן אדם שהוא נהיה מומר, הוא נהיה פיקוירס, מה שהקורבן שלמדנו את זה, הקורבן שהוא מביא זה נחשב דחוי, כי הוא הביקוירס עכשיו, הוא לא יכול להביא את זה. למה זה לא נחשב? זה בידו לתקן. הוא יכול לעשות תשובה עכשיו כי כשהוא הקדיש את זה, את זה >> כשהוא הקדיש את זה הוא היה מומר. >> אבל הוא יכול להיות בל תשובה. כל כבר קדושה. אז מה >> שמה >> אם היינו אומרים רק היינו אומרים שזה בידו אבל >> נו נכון זה לא >> אז בידו זה בידו אז אני אומר למה זה דוחוי כי עוד לא לא כאילו בז הזאתי כי זה דוחי כי ברגע שיש זמן שזה שזה פתול אז כבר אי אפשר אי אפשר לעבוד את זה ש >> אני לא יודע אם הגמורה אומר את זה שמה על דוכוי אמרו את זה על דוכוי אני זוכר את שאמרו את הספר הזה מה אתה אומר? >> שברגע שיש לזה זמן שזה פסול אז דברים אפשר להעלות את זה שוב >> זה דוחוי רק עכשיו אנחנו ספורה כל שבידוי אם יש זמן אם יש זמן שזה נדחה או זה השעה ארבע אם זה אם יש לו זמן שזה נדחה אבל מכיוון שאני יכול זה ביד שלי תקן עזור אז כאילו שתיקנתי אז אני שואל אותך בן אדם שהוא מומר הוא יכול לתקן או לא יכול לתקן כל אחד יכול לעשות תשובה אז הוא יכול לתקן אז למה זה דחוי >> הוא לא יכול לתקן רקתהליך יתחיל כדי לתקן קדוש >> מה >> הבהמה קדושה >> אז מה >> כי התיקון הוא בקורבן לא בבן אדם תשובה זה לא >> אתה לא חזרת בתשובה אתה יכול לחזור בתשובה זה לא דז קושיה של טויס השורה האחרונה כאן ודס אין זה קורה בד זה לא נחשב בדו למה כיוון אני חושב אולי מה שטויז מתכוונים זה ש אם האדם למשל קם בתוך הצו של הבהמה אתה יכול לקחת אתה לא יכול לקחת אתה לא רוצה לקחת אבל אתה יכול לקחת בסדר אז כאילו שאתה יכול אפילו שלא לקחת אבל שבן אדם הוא מומר הוא רוצה להיות מומר משהו יכול להיות לא מומר אבל עכשיו הוא לא רוצה לעשות תשובה אז זה לא זה לא חשב ביודוי. אם אם יש לך משהו שאתה יכול ואתה לא חשבת על זה ואתה לא זה אז אז זה לא זה לא זה לא מפריע אבל חושב בעצמו אני מומר זה אומר אני לא רוצה להיות בעל תשובה אז רק בגלל שהוא יכול לעשות תשובה זה לא אומר נראה לי >> ואם הוא מביחת הוא חוזר >> על המקום >> כן ואם הוא חוזר בתשובה >> הוא מביא הקורבן שהוא מביא זה חטס למה שזה >> לא זה מדי מאוחר כי זה מה שהוא אומר הוא עושה כאן מיסה אבל השאלה היא תוך כדי שהוא עושה את זה האם מחשיבים זה כאילו שיכל לעשות תשובה התירוץ הוא כיון אין דומ הכוונה זה לא נחשב אם זה יושב כאן ולא לקחת את זה מכאן אתה יכול לקחת את זה זה לא דחוי אתה יכול לא רצית לא חשבת אבל אין לך משהו נגדי שבן אדם חושב אני לא רוצה להיות יהודי אני לא מאמין בקדוש ברוך הוא אז אתה לא אומר לו אבל אתה יכול לחזור כי זה יש משהו יש מחשבה נגדית טוב נדבר על הספורה הזאת פעם אחרת מה הוא לא חזר בדיוק טוב כן אולי משהו כזה >> אומר רב שיר חזר >> או זה רבו יסאי זה שיר מאוד מאוד מפורסם רב >> או לפחות מישהו אחר אוי אוי אוי רב אוקיי נו נו [מוזיקה] אה זה שעה חמש דקות >> טוב אז רק את הגבוה [מוזיקה] רב שבן רמוישה דיב כמה פעמים יש לנו רב שגמור שייא בךזزז [מוזיקה] רבי ודו דם יום משתלח זה דיברנו שיש לך שתי בהמות ביום כיפור אחד הוא נזרק מהמעסלה והשני מביאים אותו בתור אוילו אם נשפח הדם ו הלך הזה שבביס המקדוש אז ההוא שמשתלח הוא הזוזל צריכים להרוג אותו מיס משתלח לפני שזרקת אותו מהסלע הוא מת ישו בחדם ושמינ לדאום כל שבידווי לא יהבדיחוי לסניהו רבי יהודה אומר כוסך ממל מדמת הרוס בקורבן פסח הוא דיבר על הקן פסח לפני דקה בקורבן פסח אז אז היה כל כך הרבה דם וכל כך הרבה בלאגן, מיליוני אנשים, מיליוני קורבנות. אז פחדנו שאולי מישהו שפח את כל הדם של הקבולה, של הבהמה, לא היה לא היה זריקה, לא היה כלום מאותו בן אדם, מאותו קורבן פסח. אז מה עושים? ממה? מדה אתה רואה? הוא לוקח כלי, שם את זה ברצפה עם כל אדם שיש על הרצפה ולוקח וזורק זריקח וזורק את זה כנגד היסוד. איי זה נשפח ל רצפה. שמד מכיוון שיוכל להרים את זה אז זה לא נשב דחו שמור הבסג ‏guten ch