מרכז דף יומי - זבחים דף י. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הגד יום טבריסי איל נשמע סימים מראש סרוס מרדכי אנחנו במוצא יונטף אבל זה שיעור חזורש שמה שלמדנו אתמול ביונטף כאן בא ביסמדרש צדיקים גדולים ואולי כמה מכם הייתם ביונטף אתם יודעים מה זה ככה במקור ללכת לישון, במקום לאכול, במקום לבלות באים בחום. אנשים באו חצי שעה, איזה חום היה אתמול, הגיעו עם החליפות, עם הזה זה כך ככה ימין. אז באמת תודה רבה לכולם, תודה רבה לכם שעכשיו זה שנה דקות ל-12 בבוקר. יש כאן ציבור די יפה. יש כאן יותר ממניין. יעקב, מה נשמע? שלום עליכם. מי שרוצה ללכת לישון באמצע אבל בבקשה בלי נחירות אבל אפשר לעזור אפשר לקום באמצע א הסיבה שאנחנו עושים את השיעור עכשיו זה בגלל שזה לא היה מוקלט אז צריכים להתיד זה השיעור השלישי שלי הערב ובעזרת השם שיהיה שנה מלא תויר שיהיה גשמק שיהיה קל לכולם שכולם וזה באמת זה זה הימים האלה ש זה הדף היומי הדף תימ אז אומרת הגמורה אומר רב >> יתמר אנחנו לאזים באיתמר למה הקלטנו עד איתמר אתה בטוח >> כן אומרב חטוס חלילב אנחנו יודעים מה זה חטוס חלילב דיברנו על זה קצת נדבר עוד פעם או בביתר או הנה הצדיק שנתן לי רגע איך קוראים לו שלומי רובנשטיין בסניף בתהרוע הזה השתמשנו בזהר ב-12 בבוקר הורים שלך מרשים לך דבר אחר כך טוב חטוס חב מה זה חטוס חלב זה חטוס רגיל נורמלי בדרך כלל זה בעל חלב אבל כאן זה באמת חטס חלב הוא הביא את זה לכהן ואמר אני אכלתי חילב בטעות, אני רוצה להביא חטוס. והכהן הלך וששוך אותו לשם חטוס דם. הוא הלך ושחט את זה בתור חטוס שעל אכילת דם, שזה בעצם מאוד מאוד דומה. זה באותו פסוק, זה אותו חיוב קורס. או אפילו לקח את החזל ועשה לשם חטוסזורה, שזה גם קורס כשירו. אז רב אומר זה כשר נראה שיטה אחרת שזה פסול אבל כאן זה החידוש לשם חטס נוזר הוא הביא חטוס חלב והכהן חשב בראש שלו שזה יהיה חטוס נוזר עכשיו למה נוזר מביא חטוס מביא חטוס לא בגלל שהוא חטא בגלל שזה מה שהתואירה אומרת שצריכים להביא כל מיני דברים הנוזר מביא חטו שלומם אוילו זה אחד מהדברים זה לא בגלל שהוא הוא חטא יושב חד צורירו אנחנו יודעים המצויר גם מביא ציפורים וזה והוא צריך לחתוך את השרות זה חלק מה מה >> תהליך תודה והגמרא קוראת את זה זה לא יאומן פסולו הני אוילו ישנינו זה לא ממש אוילו זה חטוס אבל אנחנו מסתכלים על זה כמו אוילו מה זה אוילו אוילו זה דוירון זה זה מתנה גם זה מתנה לקדוש ברוך הוא אז מה שקרה כאן זה שהכהן התבלבל בין חטוס לחטא לחטוס של מתנה. זה בעיה. אם זה חטוס באותו קטגוריה בסדר אבל זה חטוס אחרת. זה חטס שלא היא לא אוי רוב. וכדאי לזכור את הקושיה הזאת כי עוד מעט הבן של רובה יגיד שאבא שלי יאמר ככה וככה וישאלו אותו אז מה אבא שלך שאלם ככה? אז מה השאלה? סתם בוא נחזור שנייה אין לי את הציור. אבל מי שחדש או מי שלא זוכר זה מאוחר בלילה על מה אנחנו מדברים כאן שינוי קוידש או שינוי ביילם >> שינוי קודש הוא הלך מ שינוי קודש זה שהכהן מתבלבל או שהוא חושב מחשבה במקום שזה יהיה הקורבן הזה זה קורבן אחר זה שינוי קודש מה זה שינוי באלם במקום אי אפשר לפתוח זה בסדר במקום במקום אני אוהב את הרעש ה שזה כן זה מצוין זה טוב לא באמת במקום מה זה שני בא במקום כפרה לרובן זה כפרה לשמעל לא מדברים על רובן ש מכאן כאן אנחנו מדברים שהוא התבלבל במקום החטוס חלב זה חטוס או לא אז זה שינוקידש אוי רובה חטוס חלב ששוכ שם חטוס תטומס מקדש וקדושמ יש עוד סוג חט שקוראים לזה טומס מקדש וקדוש שמישהו נכנס לבס מקדש בטומ הוא צריך להביא קורבן והוא הביא את הקורבן לחילב שהוא אכל והכהן התבלבל ואמר שזה לטומז קדוש מה הוא מה השאלה מי אמרקורס כמוסו שניהם קורס אז זה מצוין זה עובד או דין קבוע כמוסו תכלס מי שנכנס לביס בטומ יש שלוש סוגי קרבנות שהוא יכול להביא אם הוא עשיר הוא מביא כבש אם הוא ע אני הוא מביא ציפור ואם הוא ממש ממש אני אז הוא מביא מנחה הוא מביא סוילסבר מסנ כולו לבסו לו מה או שינוקש בהם תודה דיב כן שינוק שהוא חשב שזה חטוס ובאמת זה שלומים שבם הוא חשב שזה אחד ג'ינג'י והוא לקח את זה בסדר הבנתם >> כן אה כן כתוב כאן תיקו בג כתוב תיקו תודה אומרת הגמור אה רבחיבר דרוב ובא הבן של רוב ואומר מה זה כולו לפסולו אבא שלי אמר שגם אם הכה מתבלבל בין חלב לדם שזה כל כך דומה זה פסול חולק על רב מה תימר ושוחד אויס לחטוס לשם אוסו חטוס זה צריך ממש תדייק ממה שאתה עושה אני הבאתי חטוס חלב תגיד שזה חלב אם אתה משנה מחלבדם פסול עזוב אותך אז הוא אומר לרבשי לרבח בר דרובה אז הוא שואל את הבן דרובה איך הם מסניסו לו אז מה אבא שלך שאל אם התבבלת בין חלב לדם זה פסול אז אם התבבלת מחילב לטומס מקדש קדוש ודאי שזה פסול אפילו דברים שמאוד דומים זה פסול אז ודאי שטומ זה קדוש אומר לי לא לא לא לא לא הבנתם בשינו בליל מסנינ לו הוא שאל את השאלה שלו בשינו בלילם די ואיפה זה >> בסדר לא משנה עכשיו הבנו אתה חושב שדיברנו על שינוי קו שלא אנחנו מדברים על שינוי בילם ומהבור סינו זה מה שהוא אמר אומר רוב חזס חילב ששחוטו על מי שמכו חזדם חזבזור פסולו הוא שחט חטוס חילב לא לרובין במקום לרובין הוא חשב שזה יהיה לשמעון שהוא אכל דם הבנתם כן זה שינוי בלילם ושינוי קודש כזה זה בעצם שינוי בילם הוא שינה את ה את הקורבן הזה לא רק שזה חילב אלא גם דם הוא עושה שזה דם אבל לשמעון לא לרובן זה רקזר >> או או >> כנשים >> נכון תשמור את המחשבה הזאת לעוד מעט בסדר הוא סע לזריקה לא רק בזריקה מחשבה בשחיטה לזריקה אחד על מי שמכו דם חזבז פסולו על מי שמכוטסנו ואחד מצירו אם הוא עושה הוא חשב שזה יהיה משהו דומה דם וכב אז זה פסול כי אז יש לך שינוי בלם אמיתי הוא הולך מרובן לשמעון אבל אם הוא חליף את את החטוס לקטגוריה אחרת שחטוס נוזל שזה מתנה חזק שירו הוא בא עם הוכי ואז שאל אבא בואו חסוך על מי שמחיבת מקדש הקדוש מה הוא אז הוא שאל אבל מה קורה אם הוא שינה מהחילב לטוז קדוש במקום לרוב נשימו האם תזדוש זה נחשב משהו שונה ואז זה כשר או זה נחשב אותו דבר ואז זה פסול זה הפוך על הפוך בשינו בלם זה הפוך על הפוך >> זה גם וגם לכן כן זה אמור להיות מותר בגלל שזה שקודש שעלים אז הוא לא פוסק >> נכון אבל רק אם זה שונה >> שונה >> רק אם זה שונה >> שונה לגמרי כדי לא >> בדיוק צריך להיות שונה לגמרי כדי שזה יהיה טוב ממריקורס כמויסו דימו אין קבוע כמויסו האם בגלל שיש שניהם קורס אז זה ממש דומה אז אם זה דומה זה פסול אומר אין קבוע כמו יסתכלס זה סוג שונה כי אתה יכול להביא קמח במקום בהמה אז זה שונה ואז זה יהיה מותר אפילו כי זה שינוי בי בדבר שונה וזה אז מותר תיקו תמר כאן יש לנו סוגיה מאוד מעניינת שחטו לשמו לזרק דומו שלא יה לשמו חושב שזה עוזר התמונה הזאת אתם רואים יש כאן אוילו הוא באמצע לשחוט את האוילו ומה יש לו בראש כשהוא יעשה את הזריקו כן זה קצת מבלבל הוא באמצע רצה לעשות שחיטה שיעשה את הזריקה אז הוא יחשוב שזה שלומם אז זה מזיד >> ודאי שהוא מזיד מה כל הכל הדברים האלה הוא מזיד מי אמר שזה מזיד אולי זה אולי זה לא מזיד כאילו >> אם זה מזיד כאלה זה מזיד כל המסכת ואם זה לא מזיד אז זה לא לא >> בכל המקומות אני יכול להגיד שהוא התבלבל פה הוא כבר יודע מה הוא צריך לשחט על >> השחיטה הוא לא חושב על השחיטה >> הוא חושב ש שהשלומים וזה זה לא יודע מה הוא צריך לשלם צריך סל את זה דיל זה משהו אחר >> כן >> שחיט בלי לחשוב יכול לקחיל 18 חושב >> לא הוא אומר שבשחיטה צריך לשמור דיברנו אם לא צריך מה מה קורה אם הוא לא עושה כלום >> בסדר הבנתם את את המקרה כי צריכים אנחנו נדבר על המקרה הזה הרבה באמצע השחיטה הוא חושב שכשהוא יגיע לזריקה הוא יזרוק את זה לשם קורבן אחר לא אוילא שלומן עכשיו אנחנו צריכים לעבור למקרה אחר שנדבר על זה הרבה קוראים לזה פיגול מה זה פיגול >> מהזה חוץ חוץ לזמ >> אבל לא אחד >> חוץ לזמ זה יותר חמור >> בדיוק מה מה יותר חמור שזה פס ס את הקורבנים >> שניהם פוסלים פוסלים >> לא זה גם שאסור בנוי לא >> לא חוץ לזמנו זה נויסו >> טוב אז בוא נסביר לכולם יש כאלה שלא יודעים כמוך כי אתה רבי וחמלמד את זה אז בוא בוא נגיד את זה לאט לאט כי אנחנו בכל המסכת נדבר על זה הרבה נזרוק את המילה הזאת פיגול פיגול פיגול פיגול צריכים לדעת את זה חזק פיגול זה חוץ לזמן זאת אומרת כשהכהן שוחט הוא חושב לעצמו שהוא יעשה את הזה זריקו לא היום מחר או יאכל את הסטייק של הקורבן הזה לא היום אלא שבוע הבא, חודש הבא, שנה הבאה. יש זמן מסוים שאתה יכול לאכול את הקורבן או יום או יומיים והוא חושב לעצמו שהוא יאכל את זה בעוד שלוש ימים. הרס את הקורבן. עכשיו אם הוא יאכל את זה הוא מקבל קורס. זה חוץ לזמן. יש משהו מאוד מאוד דומה שזה חוץ למקום שהוא חושב לעצמו תוך כדי שהוא שוחט שהוא יאכל את זה בבית שמש עכשיו הוא נמצא בבית המקדש אסור לאכול את זה בבית שמש הוא יכול לאכול את זה או באזהרה ויש קורבנות שאפשר לאכול קודשקלם אפשר לאכול בירושלים אבל לא בבית שמש אז אם הוא חושב בראש שלו שהוא יאכל את זה או שהוא יעשה את הזריקו בבית שמש אז הוא פוסל את זה אבל הוא לא מקבל קורס בוא נראה הנה וזה מאוד חשוב לזכור את זה יש לנו סרטון קצר הפיגול זה שהוא חושב מחוץ לזמן שהוא ישים את זה בפריזר ויאכל את זה בעוד חודשיים זה קורס אם הוא יאכל את זה חוץ למקום זה שהוא יעשה מנגל מחוץ לירושלים אז זה פוסל וזה לא קורס יש כאן רש"י חשוב. רש"י רק מכניס שזריקה אנחנו מדברים על אוכל, חוץ לזמן זה על האוכל. או שהוא יאכל את הסטייק בעוד חודש או שהוא יזרוק את הדם בעוד חודש. אבל לזרוק דם ולאכול סטייק זה אותו דבר. זה אכילה. זה אחד זה אכילת המזבח ואחת זה אכילת האדם. אוקיי? עכשיו מה זה קשור אלינו? בוא נראה את הסרטון. איפה הסרטון היה? >> כן, זה הסרטון. אה, כן. עכשיו הוא מתחיל לחשוב. [מוזיקה] תראו אותו. יש פה זקן ג'ינג'יגן. בפריזר. כל מיני תקופות של גשם ושל שלג ו >> עכשיו יש לו כבר זקן לבן >> טוב אז זה פיגו אה הוא חוזר עכשיו מהחלום שלו ואז הוא יוצה את השחיטה מה >> הוא נהיה יותר גדול >> הוא נהיה הבשרות של הקומי עדיין כל מיני שאלות יש לו. אוקיי? אז עוד פעם פיגול זה שהוא חושב בראש שלו כשהוא שוחט, אתם רואים הוא שוחט, הוא חושב שהוא יאכל או שהוא יעשה את הזריקה. זה מאוד חשוב כי זריקה גם זה אחד מהפיגול שהוא יעשה את הזריקה מחוץ לזמן. חודש הבא הוא יעשה את הזריקה. אז זה נוגע לסוגיה שלנו. כי אתם רואים את הדימיון כאן אנחנו שאלנו שאלה שזה בעצם מאוד דומה. דומה אבל לא ממש בשעת השחיטה הוא חושב שהוא יחשוב באמצע זריקה על שלומים מה זה איך קוראים לזה מעבודה לעבודה הוא באמצע השחיטה הוא חושב על הזריקה שזה עבודה אחרת זה מעבודה לעבודה זאת אומרת הגמור א אני אזרוק כאן כי בראש השונה זה היה ראשונה אמרתי שבמשמור כתוב ש אנחנו מביאים הוא מביא מדרש שאנשים אנחנו עושים את עצמנו קורבן לקדוש ברוך הוא בראש ראשונה סתם מהסיז >> אסם כן אז אז סתם זרקתי שזה יהיה לשמו וכולי שלא לא יהיה מחשבות פסולות שפוסלים על שמו ש הקורבן שלנו אוקיי וכולו טוב >> כן אל תהרוס את הקורבן של עצמך בפיגול יפה או אז יש ככה תמכוכתו לשמור לזרוק דומה שלא לשמור זה כאילו מקרה קצת מסובך רבי ורח פסולו ושל רבי ורב פסולו מחשבוידו אפשר לחשוב באמצע השחיטה להרוס את זה באמצע הזריקה לחשוב במקום אוילו לחשוב שלומם בזריקה ואפילינו מחשב פיגול זאת אומרת אנחנו לומדים מכיוון וזה מכיוון שאנחנו לומדים מפיגול גם פיגול הוא עושה שחיטה וחושב חבזריקה שלו כשמירו של אומר לא זה כשר אימך שמעבוד בוודו לא חושבים מעבודה לעבודה זה רציתי להכניס כאן זה לא קשור כל כך אבל מעבודה על עבודה על הקבולת שאנחנו מקבלים זה הבוידו אבל אנחנו יש לנו קבלה טובה אני חושב שזה ממש מוצלח הדבר הזה אבל הרבה אנשים לוקחים איך איך יודעים זה קבלה טובה איך יודעיםצליח לעמוד בזה >> אם אתה חושב שלא תצליח לעמוד בזה אז אל תיקח את זה זה לא זה לא קבלה טובה אם זה כבלה שאפשר לעמוד בזה אז יכול להיות שזה טוב מה >> זה נקרא עבודה לעבודה >> אבל רעיון שאני חשבתי על זה וגם שמעתי ממישהו אחר אותו דבר בדיוק הלילה מישהו אמר לי את זה ואני אני גם חשבתי אני בעצם לא רק חשבתי אלא עשיתי את זה כתבתי את זה אני קיבלתי על עצמי משהו אחר כי אני לא מדבר באמצע כזה שמקובחו אבל קיבלתי משהו קשה, אבל הייתי מוכח לקבל את זה, אבל רק ל-30 יום. [מחיאות כפיים] יפה אהבתי. כל הכבוד. דייב. מי שלא שמע אמר להגיע בזמן. להגיע בזמן. בעזרת השם. כן. מאוד רציתי להגיע בזמן הלילה לא הלך כי הייתי צריך להכין שתי שיעורים אחים מרוצה שם שתיהם זה כמעט לא קורה מרוצה שבת זה שיעור אחד בכל שני מספיק זה שתיים כל האורש שלי כל הכל הציורים הכליו של לזרוק לזרוק זה מטורה טוב כבוד אבל רק ל3 יום ואם זה יעבוד ל 30 יום אז יקבל עוד 30 יום אני לא יכול ללכת שנה על זה טוב זוג גמורה א מחשב אבויד מה עשית לי? טוב אומר בשלמו איפה אנחנו עוזים אה זה אני בדף לא נכון >> כן או אז אומר שלוגש כשירו הם חשב לא הולכים מקוםעבודה אבל עבודה ולא מה >> הכוונה לא מחשב לא כן לא >> זה לא זה לא זה לא הורס >> אתה לא לומד את >> לא עזוב פיגול מה אתה אתה מדבר על פיגול >> זה לא עוזר לך לפסוע ש לא מועיל לפסול >> לא מוע עוד שנייה נראה נתן לך דוגמה יותר טובה אבל כאן שאתה באמצע השחיטה ואתה חושב אני אעשה את הזריקה ואני אחשוב על שלום במקומה זה לא אתה לא יכול לעשות את זה מה הקשר אתה באמצע שחיטה עכשיו אתה רוצה לחשוב עכשיו שזה לא זה לא אוילות זה זה זה שלום בסדר עכשיו כי אתה באמצע אבל אל תגיד לי שעכשיו אני חושב על מה שהוא יהיה אחר כך ואז אני אחשוב זה לא זה לא הורס למה ולא ילפיל במחשב ספיגול נכון בפיגול זה ככה עובד שאתה חושב מעבודה לעבודה אתה באמצע השחיטה חושב שהזריקה תהיה בעוד חמש ימים וזה פוסל אבל אי אפשר ללמוד מפיגול ועודתם היו ובאמת יש מחלוקת מאוד דומה דיתמר י עמד א למעלה השכת בא מנסזרוק דום עליוזורה הנה זה ממש מקרה טוב אתה באמצע לשחות בימה לקורבן אוי לא אתה אומר או אני אזרוק את הדם שלהבד זורה להראות אתה את הסרטון הזה או לא לאן >> אני לא יודע >> ההתחלה ממש טוב לכבוד מוצי יונד זה ממש פצצה רק הסוף אני לא אהבתי ביקש ממנו שישנה והוא לא יודע אם עבדו על זה או לא [מוזיקה] הכל טוב הכל טוב עד הסוף שחיטת שמעון [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏the [מחיאות כפיים] [‏צחוק] אומר לו לזרוק הוא רוצה שישחט את הבהמה ויזרוק את הדם על העבדזור שלו בסדר טוב אני לא אהבתי את הסוף א בסדר כי זה מוציונט הוא פתאום הוא זורק לי את זה בפנים ולא היה לי זמן לעבור על זה ולהגיד לו האורז ולתת לו את הרעיונות שלי טוב השב מלסגדוזורק דחלדזור אז עוד פעם הוא שוחט בוא חושב על עבדזורה אז מה זה זה מאבוידו לאבוידו הוא להגבדזור או להקטיר את זה לבדזור ב לא אמר אסור מחשבו זה ממש מה שאנחנו מדברים עכשיו שהוא חושב משחיטת הקורבן לאיסור של עבדזור זה בסדר ויעפינו חוץ מפנים ואפשר ללמוד את ההלכות של עבדזור שזה נחשב חוץ מהלכות של הקורבנות שמתוך בית המקדש מפנים ישמר מותרס זה לא בעיה אפילו שחשבת עלזורי כן תקבל מיסה על זה אבל הקורבן בסדר גמור מותר שמחש ממעבוד לעבוד אתה לא יכול לחשוב בראש שלך מעבודה לעבודה אבל אפילו חוץ מבנים מכיוון שאנחנו לא לומדים בביס המקדוש ל הלכות של הבדזורה וצריכו חייבים להכניס כאן מילה הוצריכו זה פשוט גם בלי בצד אבל כי פתאום זה ואישמינם בו זה כאילו באמצע באמצע המשפט הוא צריך עודישמינבו צריך גם את המקרה שלנו של הוא חושב משחיט לזריקו והמקרה הזה שהוא חושב משחיט לאבדזור ויש מינו רק היינו מנתזור בור אומר רשלוקש רשוקש אומר שזה מותר שזה כשר למה כי זה מעבדזורה לבית המקדוש שלא לומדים אחד מהשני אבל פנים מפנים שאתה עושה שינוי קידש זריקו שחיטו לזריקו זה שניהם בתוך הבית המקדוש הם מודה לרבי יוחננון הייתי אומר שהוא מודה שזה עוסר את זה וישמנו בהור באוק אמר רבי יוחננון היינו אומרים רק ב המקרה שלנו משחיטו בתוך הבית סמים מקדוש לזריקו בתוך מקדש כמ רבי יומרקש אולי הוא יודע לראשקש באבדזורש אי אפשר לחשוב על מקורבן לעבודזור זה לא עובד צריך צריך שתי מקרים זרבדמי אמר בוא סבר לצר יוחנן ורבי אילו לציו לרשלוקש יש לי ראיה לרבי יוכנון שזה אסור שאתה חושב משחיטה לזריקה לקורבן אחר ורבי מביא ראיה לרשתוק שזה כשר לסיול לרבי יוחנן מה במוקורים שמעון מרן שוכיח חוץ לזמן אוי שו כושר אם אחד חושב לעצמו שהוא שוחט חוץ לזמן אז תחשבו שנייה מה קורה כאן אם בן אדם זה ציור מאוד מעניין הוא שוחט עכשיו והוא אומר לעצמו אני אני אשחט בעוד שלוש ימים אבל הוא שוחט עכשיו >> זה מציאות מדומה >> זה מציאות מדומה אז מה הלוכה הוא לא יכול להרוס את זה אתה לא יכול לשנות את המציאות עכשיו הוא שוחט אז איך איך אתה חושב שהוא ישחט בעוד יומיים אז לכן זה קשה שחט הוא היה מנס לזרוק דומי חוץ לזמנו פהסול אתם שומעים את הקו החומר אם הוא שוחט והוא חושב לעצמו א משהו לא יהיו משהו שלא בלתי אפשרי אז זה קשר אבל אם הוא שוחט והוא חושב על לזרוק את הדם זה מקרה קלאסי של >> פיגול שוחט על מנס לזרוק דם מחוץ לזמן פסול אז אם ככה מורם שמעון מרי שלשמו פוסול במשנה שלנו שהוא שוחט לשם קורבן אחר זה פסול אז חודמ זר גדול מ שלא ישמועי זה השאלה שעכשיו שאלנו יודעים שיהיה פוסול כמו שרבי יוחנן אומר זה ראה לרבי יוחנן מה לו רוב וב אלוהי מה לחוץ לזמנו שקורס מה אתה מביא לי ראיה מזה חוץ לזמנוי של פיגול זה קורס אי אפשר להביא ראיה מקורס לכאן אלא אמר רוב ברואי אז מה שהגמרא תעשה עכשיו בשנייה זה ש הוא אומר את אותו קב וח בול אבל הוא הופ הוא הולך חוץ לזמנוי לחוץ מומוי מה נפקים הנה אמרנו >> זה קורס וזה לא קורס כל הפירש שלו היה אתה לא יכול ללמוד מפיגול כי זה קורס טוב אז לא ללמוד מפיגול אני לומד מחוץ מזמנוי חוץ מומוי שזה בלי קורס אז מה הקו אלו אמר רוב אלוהי הורכרו אמר ומה אם שמרני שוויכד מה שלמדתי בכל הסוגיות האלה זה אם אתה לא מסתדר לך הקו החורים כל כך ואתה לא זה מה >> אפשר לסדר הכל >> בעוד שתי דקות אתה נמצא סוגיה חדשה לגמרי זה הכל הכל מסתדר הוכמה ומה מוק שם אומרני שוויכוץ למקומ אני ראיתי שהורח החשוב שלנו אהב את זה לא יודע מה קורה מכב אל תדאג זה דף יומי ממשיכים הלאה יש סוגה חדשה כל שתי דקות הורג אומר ומה מוקים שמעוין שוכת חוץ למקום איזשהו כושר אותו דבר כמו שאמרנו מקודם רק במקום להגיד חוץ לזמן אנחנו משנים את זה לחוץ קוי אם הוא אומר אני שוחט עכשיו אני שוחט הוא שוחט שוחט שוחט בתוך המסג שהוא אומר או ואני אשחט את הקורבן הזה בבית שמש זה שטויות מה שהוא אומר לכן זה כשר שחוט הוא היה מלס לזרוק דומה אבל אם הוא שוחט את זה בתוך הבדש וחושב לזרוק את הדם שלו חוץ למקום שלו זה פסול לא קורס פסול שמונין שולכת שלא ישמור שהוא פוסול אז במקרה שהוא אומר זה המשנה הראשונה של זבוכב שהוא אומר שאני שוחט במקום אוי לא זה שלומ שלא ישמו זה פסול שחז שלא ישמוד שיהיה פוס אז כלקן אם זה השאלה שאנחנו שאלנו האם זה בעיה או לא בעיה מכאן אנחנו אומרים שזה בעייתי מהכב שלנו אם הוא חושב שבשס השחית הזריקה שלאי לשמוי זה רואים שזה פסול מהס רב רשי מה לחוץ עם קוימו שכנוי בכל הזבוכים מה אתה מביא לראיה מחוץ עם קוימו חוץ מווימו זה בכל הקורבנות אין קורבן אחד שאתה לא יכול לחשוב את המחשבה הזאת וזה יפסול את זה טו ממשלי לשמוי יש רק שתי קורבנות שכתוב אצלנו במשנה שאם אתה חושב א מחשבה לא טובה זה פוסל את זה לגמרי אתה זורק לזבל זה מה חטוס ופסח אז מה מה אתה מביא לי ראיה למשנה שלנו שזה רק השתי קורבנות ולא כל הקורבנות תו שמוי שאני לא רבי פזר וחטוס עכשיו אני אשאל אותכם שאלה ושבסי לא יכול לענות כי הוא היה כמה שיעור מקודם אבל זה שאלה שצריכים לחשוב שנייה אבל אם תחשבו אתם תדעו את התשובה אם בן אדם באמצע כהן באמצע שהוא שוחט הוא אומר אני לא רוצה שזה יהיה לרובין אני רוצה שזה יהיה לשמעון האם הבהמה הזאת כשירה הקורבן הזה כשר או פסול >> כשר זה לא זקן >> ולא מרצ >> תהיה בשקט התשובה לא איזה קורה אמרת >> מה >> לא הוא אומר על השחיטה שהוא לא שוחט אותה למישהו שהוא שוחט אותה למישהו אחר >> כן >> שקשה רק בזריקה >> למה נכון זהו זה מה ש בסדר מצוין מצוין >> אני אמרתי להיות בשקט >> לא כי אתה ידעת התשובה אתה אמרתי לך לשמור את המחשבה שלך מקודם זה מה שאמרת מקודם אז אמרתי לך שאתה תדע תשובה על זה מצוין לא אתם חושבים בשיעור באנגלית לא לא היה כאלה צעקות כאלה א הם מסופקים לא כי לפעמים אתה אומר את העלו ואתה יודע את העל אוכל אבל אתה לא יודע לשים את זה במקום >> פרקטפט >> או זה לא נכנ כאן זה פרקטי אני אשואל אותך סתם שאלה הכהן עושה במקום לרובן לשמן זה כשר פסול זה כשר כי רק אם אתה חושב מחשבה שזריקה זה פוסל והוא לא חשב על זריגה אז בוא נראה בפנים >> וואו מה קורה שמה >> אחד למעלה מי זה שמה די אולי צח >> זה 12:20 בבוקר הילד הזה ישן טוב טוב היום מ-12 עד בלילה >> אישה יותר שעות מיצחק יהודה >> שאלה טובה תפתח לו את הדלת מסכן איפה הוא יושב לא יודע מה זה טוב אה הוא יושב כאן איך אני זה מספר שיפה איפה הוא יושב איפה הוא בזום כאילו יום יום >> טוב וואו והוא לובש זה ההוא נמצא בעולם אחר >> מחשב הוא חוץ מקום בזמן צלילה אפשר לצחוק על הכל וואו כן טוב אנחנו נחזור הביתה ב1 ב20 די הוא בסדר גמור עם זה אלו אומר רב רשי אלו אומר רב רשי הוריקו אמר לא באמת יש כרך די שהוא עושה כאן שתי שיעורים לא הוא לא עושה שלוש הוא עושה שתיים הלו רבשי אוחיקו אמר אז רבו יסאי צריכים לזכור את הרב רבשי הזה אני אומר את הקו החומר הזה בעזרת השם עכשיו פעם אחת אני לא חוזר על זה רק נגיד רבשי ואתם תדעו על מה מדובר כי אני בעצמי בקושי יודת הקו החומר אז בוא בוא נגיד בוא נראה את זה אומר שקמר ומה במקום שמעו מחרני שכשפליש כושר עכשיו זה יהיה מאוד קל אם הוא אומר אני שוחט במקום לרובן אני שוחט את זה לשמעון מה לאכה זה כשר למה זה כשר כי הוא לא אמר שום דבר על זריקה, הוא לא חשב על זריקה, רק על שחיטה וזה בסדר גמור. אבל ליזרוקדומו אבל אם הוא חשב באמצע השחיטה לזרוק את הדם לשמוין לשם פלוני פסול איך קוראים לזה שינוי בילים >> מוק שמאמרני שויכת שלא לשמון שהוא פוס אז במשנה שלנו שהוא שוחט שלא לשמוע זאת אומרת הוא שוחט במקום אוילו הוא שוחט שלומים זה פוסל שחט אוי בוא בוא נגיד חטוס חטוס הוא חושב על מחטוס הוא הולך לשלומים זה פוסק שחטנס לזרוק דומון של שמון השאלה שהגמרא שלה ויש מחלוקת של רבי יוחנן שלוקש שמה הוא שוחט באמצע השחיטה הוא חושב על לזרוק את הדם את המקרה הזה מי ששכח כבר איפה המקרה הזה כאן המקרה הזה שהוא באמצע השחיטה הוא חושב על לזרוק את אדם שלא לשמוע לשם שלומים אינו ידין שיהיה פוס סול כן את זה אני לא חוזר עוד פעם >> אין דין שיהיה פוסול או אין דין שיהיה פסול >> פוסול >> לא לא בתמיה אינ שיהיה בפוס זאת אומרת שיהיה פסול >> בתמיה וזה תירוץ כן שניהם אומרת הגמורה טוב זה רבשי יש לו יש לו ראיה יש לו ראיה מקו חומר שזה בעצם סברה לוגיקה אה הגיון בריא שחייב להיות שב במקרה הזה שבן אדם שהוא באמצחות והוא חושב על זריקה שלא ישמוש שזה יהיה פסול ראיה מבן אדם שחושב על שינויים פיילים שזה לא עובד אוקיי רבי לסיו לרב שוקש ומה היה הראיה שזה לא פסול שזה כשר לטומר בזריקו ותחבני אז מה קורה כאן אין כאן מילים בכלל אז זה מאוד פשוט אם אתם זוכרים את השיעור הזה שהיה לנו שלוש פסוקים שאומר שיש יש מצווה לחשוב על שמו גם בשחיטה וגם בקבול וגם בזריקו. אז שואלת הגמורה למה אתה צריך שלוש פסוקים? תוריד את הזריקו ותלמד זריקו גם משחיטו וגם מקבולה. אם תיקח את שניהם שזה בעצם כל הסוגיה שלנו יהיה לנו היום לפחות עוד פעמיים כזה דבר תיקח שתי דברים ותמד דבר שלישי מזה קוראים לזה ממצינו צד השובש שבהם כן למה צריך פסוק מיוחד לזריקו תלמד שזריקו צריך לשמור משחיטה בקבולה מסביר רש"י איך זה עובד בשחיטה וגבולה ומה שחיטה שכשיר בזוהר פסולו בשלמ שחיטה שזה ממש קל ישראל יכול לעשות שחיטו אבל אם פספסת בעל שמו זה פוסל את זה זריקו שרק כהן יכול לעשות זריקה אז ודאי שצריך אתה לשמור ומה מה מה יהיה הפרחה אז למה צריך קבולה תלמד ישר משחיטו או כי אם תגיד כי פרחתו מה לשחידו שכאם פהסל שלא לשם כלן בפסח היה לנו את הציור הזה מזקן שהשיניים שלו בחוץ הוא לא יכול ללוס ואם אתה שוחט קור בן פסח ואתה אומר זה לשם הזקן הזה פסול אבל זה רק בשחיטה ושום דבר אחר אז תגיד או איך אתה תלמד זריקה משחיטו שחיטה יש לו חומרה מיוחדת של הדבר הזה של הפסח זה בקבולה לא קבול אותו הכיח אז משניהם גם משחיטה וגם מקבול ביחד אפשר ללמוד זריקה אז למה אתה צריך פסוק לזריקאו אז הפסוק של זריקו אז בוא נחזור עכשיו לפסוק של זריקו לו הנה הפסוק הזה מלמד אותנו שאפשר לחשוב מאבוידה לאבוידו אבל מהבודה עבודה זה פסול או מעבוד עבודה זה כשר אפשר או אי אפשר לא כתוב בפסוק כלום יש לנו פסוק מיותר זה מלמד אותנו הלכה של מעבודה לעבודה אז הגמרא אומרת הנה תראו מה שהוא אומר מסובך כזה בלי רשי איך אתה מבין כזה דבר הנה תראו את המילים או לא יתומר בזריקו זה כל ה זה כל השלוש מילים לא תו בזריקה אני צריך לדעת שמדבר מדובר כאן על הסוגיה הזאת שיש שלוש פסוקים אל תגיד פסוק של זריקו ות מכו בנייו עוד ארבע מילים בלי רש"י במש לא הייתי מבין כלום משחיטה וקבלה תלמד גם משחיטה וקבלה לזריקו למזקו זה רחמון אז למה יש פסוק בזריקו לא ימר דאין מחשמע בודו שואלת הגמורה מי אמר לך שאין אולי זה שכן מהבדחב בסדר הבנתי שיש פסוק מותר ואפשר למוד משהו מעבוד אבל לא כתוב בפסוק איפה ומה אומרת הגמור אם כן נשתקרו מני אל תגיד את הפסוק הזה שזריקו ותזק חו דרבשי הרי רבשי הביקחמר עכשיו >> מה >> עכשיו הרבשי שעכשיו למדנו שזה פסול אם מחשבים לאבוידו זה פסול זה היה כל הקו החיב של רבשי שמעבודה לעבודה זה צריך לצאת פסול מהקו החיים ואידור מה רבי יוח יגיד שהוא אומר שזה קשר פורחי מה שכנס וישתו ספס שגם שחיטו וקבולו זה תמיד בצד הצפון של או הנה הנה הביס המקדוש של הצדיק איך קוראים לו עוד פעם שלו קודם כל זה צריך להיות בצד הצפון של הזור כאן בצד הזה לא בצד ה כןכצפון כן >> כאן >> ויש נון גם גם קבולה וגם שחיטה צריך להיות כאן זריקה לא צריך להיות לפעמים אין זריקה בכלל יש זריקה בפנים בתוך הזה אבל זה לא זריקה וישטו הפנימי אויס גם החטאות של שמכניסים לתוך הה היכול לתוך הזה ביום הכיפור צריך זריקה צריך שחיטה וקבלה ולא צריך זריקו שמהזור >> מה זה הזור שם >> שמה זה הזור בדיוק קוראים לזה משהו אחר זה שמים כמה טיפות אבל זה לא זה לא זריגי זריגי זה על המזבח הכי צון על המזבח הזה אוקיי וידוך אז מה מה רשלוק יגיד חשמ בשלומים קמים אנחנו לא מדברים על החטוס הפנימיז וזה אנחנו מדברים על על השלומים והשלומים הנה אומר רש"י שלומי מחשוב של זקשיט קבולה ולאצומים כי אי אפשר לשאול שאלה על סוף כי שלומם יש כן טוב איתמה עכשיו אותו דבר זה בדיוק השאלה שאמרנו בתחילת הסוגיה השאלה הזאת הנה אבל רק א מנדא אומרים אחרים שחוט לשמו לזורק דו של לשמוע הוא באמצע לשחות הוא חושב על הניסת הזריקה של אדם עם במחשבה של קורבן אחר רב נחמן אומר בסולו רבא אומר קשירו והודו רבא לגבי רב נחמן רבא אמר בהתחלה שזה קשר אומר לא אתה צודק רב נחמן שזה פסול מכו חומר דרבשי זה הפעם האחרונה שנגיד רבשי שרבשי הוכיח מכו חומר שמעבודה לעבודה זה פסול רבי אליעזר אומר אף הושם מה כתוב במשנה שיש שתי קורבנות אחת זה חטוס אחת זה פסח שאם אתה חושב מחשבה אחרת שזה לא חטוס זה זו קורבן פסח זה אוי לו מה עושים עם זה משמידים טוב נגיד ככה משמידים אז רבי אליעזר אומר יש שלישי קוראים לו אושון תניה אומר רבי אליעזר חדש בור על חטא ושם בור על חטא מה הספורש שלו תשמע חדו זה בא על על על חטא וגם אושם בעל חטא דרך אגב או שם איזה סוג חטא חטא של מיזיד גזיל מי כל מיני דברים >> מה >> מעיל זה גם על שגז [מוזיקה] מביאים בכל >> בסדר בערך >> זה משהו שונה אחת הפעם לא מביאים על מיז >> אז הוא אבל זה זה על חטא ורשם בוא על חטא מהחד זה שלא לשמוע פסולה הוש שלא לשמוע פסולה ראש הם מאוד דומים אז אם חטוס אתה צריך להשמיד את זה אם לא היה לך מחשבה טובה אז גם שם אבל רבי שועל לאי חסד שגנדומה למעלה או הוא אומר אני אגיד לך למה חדש שונה ממשום בשביל סיבה אחת אני אומר סיבה אחת כי הגמור תגיד יש מלא סיבות הגמור תגיד נכון אבל בחרנו אחד במזבח יש קו אדום קוראים לזה חוט הסרה יש רק קורבן אחד מכל הקורבנות ששמים את הדם מעל ה מעל ה מעל לקו הזה באנגלית יש the redד line גם בקו אדום יש קו אדום כאילו ב עם כסף עם זה בזה זה מעל הקו האדום טוב יכול להיות שזה הגיע מכאן יש קו אדוםכנרת >> מה >> בכנרת יש לנו את הקו האדום שהמים מתחת >> אוקיי בדיוק כנרת זה בפיננסי אז חטו זה למעלה יש עוד דבר אחד שמביאים את אדם למעלה אבל זה לא קורבן זה לא בהמה מה זה עוף? איזה עוף? יש שתי סוגים. יש אוילו וחטוס. איזה מביאים מעל? >> איך את אומר? חטוס אתה אומר אוילו. >> מי מישהו רוצה לזה? >> לא לא קשור לא קשור זה נמצא קשור זה איפה את הדחוס שכן דם למעלה? >> לא לא חטוס הבהמו אוילהסוף אוילסוף. >> חטוס בהמה זה למעלה עולה עוף זה למעלה. בסדר? רק יגידו עוד מעט שזה שונה כי זה לא ממש שחיטה, זה מליקה, זה משהו אחר. אז עוד פעם מה מה קרה כאן? אל תביא ראיה או אל תדמה אשם לחטוס כי חטוס זה משהו מאוד מיוחד. שמים את הדם למעלה, זה חמור. אוקיי? ולכן אם יש לך מחשבה לא טובה באושום זה לא אומר שזה פסול. אי אפשר ללמוד את זה מחטוס. זה שונה. לא יהיה למטה. מחשקנדום למעלה. אומר לרבי אליעזר פסח קורן פסח איפה שמים את את הדם של קורן פסח כל הקורבנות בעולם שמים למטה חוץ מחטוס אז קור פסח זה למטה שדומה למטה הוא שחודש שלא ישמו פוסול אומר לרבי ישוע מה לפסח שכן זמן קבוע או גם לא יש חומרה שיש לו רק שש שעות כל השנה שאתה יכול להביא את הקורבן פסח כן תחשבו זה זה הגמורה בפסוחים יש מיליוני יהודים שמביאים קורבן פסח והכל נעשה תוך שש שעות יש שלוש משמרות ניסים טוב >> עד כן אומר לו רבי ישוע מה לפסח שגינז סליחה אליזר [מוזיקה] אוזר חדש תכיח שאין לו זמן קבוע זה כל השנה הוא אומר ישוע חיזרני חולי לא אני הולך בעיגול אז אין לי מה לעשות כאן הגמורה עוד שנייה תגיד יש כן מה לעשות אם אתה הולךג גול אז מה עושים? אז עוד פעם בוא זה בכל המסכת מה שלמדנו עכשיו לזה יש משהו מיוחד חטוס אדם למעלה מה לזה טוב אבל זה אז אבל אני אביא לך קור פסח שהוא לא למעלה והוא גם הוא גם פוסל אבל לפסח יש משהו מיוחד שיש לו שש אבל לחטוס אין משהו אין את השות אבל אבל חטס הוא למעלה אבל פסח הוא לא למעלה ויש קיצור אז הולכים עיגול אז מה עושים >> צד השוב לוקחים את שתיהם ויש מחנה משותף שמה שאם אתה חושב שלא לשמוע את זה זה צריכים להשמיד את זה אז תלמד משניהם אושם הגמרא עכשיו לא אומרת את זה חוזר אני חליל אני לא יודע מה לעשות חליל אני give up הגמור תביא את זאת שנייה את ה את הזה חוזר רבי אליעזר ודוני דינח טוב אז תראה מה רבי אליעזר אומר אני לא יודע מה לעשות אז בוא אני אביא ראיה אחרת חתוסמה בו היא זה הדבר הכי פשוט שיש את המילה הוא או היא ואיפה שכתוב הוא זה אומר שזה פוסל בוא נראה ויש כאן הרבה מילים אפשר לקרוא את זה מהר חזמי היא בשחיטו היא לשמו כשאירו שלא לשמו פסולו הוא פסח נמ בואי הוא גם בפסח כתוב את זה בזביכו בשחיטה הוא לשמוע כושר שלא ישמעו פוסל אם אתה לא עושה לשמו זה פסול אפוש בואי הוא גם אושם שלושתם יש את המילה הוא שלשמו כושר שלא ישמוי פוס אומר שועה עכשיו הוא חוזר על כל המילים חז היא בשחיטו היא לשמו כשיר שלא לשמו פסולו פז הוא או הנקודה שלו זה אבל שב הוא אלו לחקטוסים מורים איפה כתוב את המילה הוא ראינו את זה כמה פעמים אבל הנה עוד פעם גד סו הכהן למזבח אחרי הקה זאת אומרת אחרי שהיה שחיטה קבול הלוכזריקה והוא כבר שם את הבשר על המזבח או שם הוא א זה כבר מד די מאוחר אז אושו אבל אושו מנ הוא אלחק גדור סימורים והוא רץ שלא יהגד מורף כושר ואם לא שמת את הבשר על המזבח עדיין כשר למה זה כשר כי כבר עשית את כל העבודות שלך עשית שחידו קבלזריקו אז ההוא שלו שם לא שייך אצלנו זה אי אפשר ללמוד מה ההוא שלו שם בחטס ישו בפסח ישו ואם אתה לא חושב טוב זה פוסל אבל לא שם לא אומר לו רבי אליעזר הרי יומ כחזקושם או אז יש לנו את הקחזקושם שיש לנו הקש בין שניהם אז אם יש הלכות בחטוס אותם הלכות באשם ככה זהשם אז אם לשמו פוסל בחטוס הלשמו פוסל באשם >> אבל ראינו שדם לא עולמז איך מתי כיחטד כי השם >> אה לא שמה יש גזיר רק רק חטוס נכון אתה צודק יש מלא דברים שחטוס לא כמושו אבל בזה בוא נמד אחד לשני מהחד שלא ישמור פוסול אף אחד שלא ישמור פוס סול אומר אומר לרבי שוחייל לא אנחנו רוצים ללמוד מחטוס שגם אושום הוא איך קוראים לזה הוא אם הוא אם אתה לא חושב לשמו זה פוסל אז אי אפשר אי אפשר ללמוד מחטוס למה כי אדם שלו מעל החוט הסיקרו טוב אז מה איבנו אתם זוכים מה הבאנו פסח יפה פסח שאוכל את לא יודע אם את הישראלים מכירים את המקרונז >> יש כמה מקרונז יש עוגיות >> קיצ עוגיות של עוגיות של פסח הוא אוכל עוגיות של פסח ויש לו מצה על הצווא שלו >> אז מה מה ה >> הצד השור >> לא לא הצד השבר עכשיו צריך פרכה פסח מה שמה >> שש שעות זמן לא קבוע אז מה עושים שיש לנו שתי דברים לומדים מביניהם >> הצד השובש ה שם נכלים אומר רש"י שאפשר לאכול אותם הם הם אוכל אפשר לאכול סטייק ושלא לא שמע פוסל עכשיו מה תמיד בכל פעם זה אותו דבר צדסוף ואז יש פיר מה הפיר ששתי הדברים האלה יש להם משהו מאוד מיוחד שמה יש להם קורס אם אתה לא מביא קור פסח קורס החטוס בא לכפר על קורס ואו שומן לו את זה אז אי אפשר למוד או שהם זורקים את זה טוב אז בוא נראה בפנים או אמר לו אומר לו רבי ישוע חוזרה לכל אני הולך בעיגול שואלת הגמרא ולדין ולצ מהצד מה הבעיה תעשה את צד השוב או לא מסבירה מה אבל כאן זה מוסבר משום דק מברך תכלס יש כאן פרחו מה זהשם שכ יש בהם צד קורס אומר לרביישוע לאי אם אמרת בחדמ למעלה ולמלי לא אם אמרת בחדש שכ נכנס דומר לפני ולפנים יש יש עוד ברכה האדם של החטוס ביום הכיפור ביום כיפור ממש שכב הקדוש ברוך הוא באמצע זה נכנס לפניים לבפנים לתוך הקודש הקדוש. דרך אגב, שאלתי את השאלה, היה כאן אחד שאף פעם לא ראיתי אותו, פתאום קפץ שאלתי מתי בזמן הזה אין לנו קודש הקדוש אז מתי אנחנו כאילו בקודש הקדוש? גמרא בראש ראשונה >> לא שכל חזן קורא את כל הסדר הבית >> מתי >> תקי השופר הגמרא בראשון אומר תקי השופר מביא אותנו זה כמו שמביא אותנו לפני בפנים הוא ידע את זה שעק את זה בשנייה טוב לא יודע מי זה אורח כזה אולי לויהנובי לפני בפנים אומרת הגמרא חס חצונו סק מרינ אתה אתה מביא לי איזה משהו חטס של יום הכיפור פעם אחת בשנה אני מדבר על חטס נורמלי אז הוא שואל שאם נכנס דומפנים פסולו יש לנו את ההלכה הזאת אתם זוכרים הנה וכל חטוס אשר יוב מדום אלו מו לך בקודשי אוכל אם אתה מכניס את האדם של החטוס כאן בפנים הלך לך תשמיד תשמיד את החטוס הלך זה משהו מיוחד אז איך איך תלמד אושם מחטוס חטוס יש לו הלכה מיוחדת איסלי איסלי לרבי אליעזר אף האושם לא שאלה טובה כי גם אושום אם אתה מכניס לכאן בפנים הלך >> לא אה זהזה זה זה הסוגיה שמחר זה מה שלמדנו היום זה ארבע שורות מלמדת כאילו שות אתמול אתמול רבי עקיבא אומר כל הקורבנות כי כתוב וכל והוא חולג על זה כן צודק אתה זוכר את זה כי נכון אבל אסור לך לזכור את זה כי זה מחר [מוזיקה] >> תגיד לי איך העברה הזאת האשכנזית הזאת >> מעולה >> אתה רגיל לזה >> לא >> לאט לאט >> נכנסים מי זה? אה הוא בדרך הוא בדרך הוא באוטובוס מאומן לכזקן >> כן זה הו מטבריה הוא אמר שהוא קרנינר עכשיו מה הוא עושה באומן על גבול ברס >> טוב כולם נוסעים לברסלאומן טוב זמור לפני איפה אנחנו אף שום אל תפרח שחטס הוא שונה כי אם אתה מכניס את הדם זה פוסל אותו גם אושם אם אתה מכניס את הדם אז אפשר כן למוד אושם בחטוס אז אולי תגיד שכן מחפר זה חיוב קריסוס החטוס יכול לכפר על קריס ושם לא מחטוס זה שמי הזכול אבל יש חטוס שלא מכפר על קורס אם אתה ראית עידות ואתה נשבע שאתה לא מכיר עידות זה לא קורס מה תגיד שכן ארבע מתונו או חטוס צריך לשים את הדם בארבע בארבע בארבע קירות הגמור קרבי שמואל אומר כל אדם לאר מתונס לא אין שום נפקמי לבן חטס כל הקורבונות כולם צריכים ארבע אז מה תגיד לו שכי שוב מה אמרנו מקודם שחטוס זה שונה מאושם כי זה למעלה מחוט הסיקרו יש עוד דברים שחטוס שונה שמה מה שכן על ארבע קרונו? נכון שכל הקרבונות צריכים ארבע קירות, אבל אפשר כאן 1 ש כאן 1 2 3 ארבע בחד זה שונה בכל פינה צריך 1 2 3 4 לשים לב שכאן המילה זה בלבל אותי אני רק רוצה קרנות זה לא הקרן למעלה שזה עוד שנייה הגמרא תגיד קרן קרנות זה הפינה ולטמא חוץ אצבע. רגע רגע יש עוד. הנה הוא עשה כאן משהו מאוד יפה. תראה זה כאילו זה רק ההתחלה אבל זה יהיה ממש רואים את זה, מרגישים את זה. זה הקרן. עכשיו הוא שם מאצבע. עם האצבע לא זורק בכלי כמו כל הקורבנות. וגם מה שהוא ניסה להראות כאן זה שהוא יורד למטה כזה. הוא מושך את זה על הפינה. הגמרא אומרת את זה כאן. קודם כל חטוס הוי כאצבע. גם חטוס הוי כקרן. קרן זה כאן. אתם רואים השפיץ הזה? די אתה יכול לראות את זה או זה וזה וזה ארבע חנות. הם עמו על עמו. שמשהו >> חצי מטר אומר משהו כזה. וגם עמו גובה זה ממש מרובע גובה של עמו ורוכב של עמוי גחודו זאת אומרת ה כאן אם אתם שים לב הנה דייב תראה לנו כאן שנייה יש כאן מקום ללכת הכהן הולך ואז הוא הסובב והוא נעמד על זה והוא הוא שם את הדם על הקרן הזה על השפיץ וזה אין בשום קורבן אחר אז למה אתה אומר שאדם מעל האדום הוא גם על הקרן, הוא גם באצבע, הוא גם בחודו, הוייקח חודו, הוא צריך למשוך את זה למטה כמו שראיתם שם בסרט אלו אז התירוץ הוא מאוד פשוט חד מטר יוטלה סתם נוק נכון יש מלא דברים שחטוס שונה תפסתי אחד שאדם מעלה מעלה מעל הקו האדום או אמר אומר רבי ישוע לאי אם אמרתו אתה אמרת שחטוש הוא שולה כי אדם שלו למעלה ולא למטה למל רבי אליעזר או שמנמי דומה למעלה אז אין לך נמי אז אתה יודע מה כמו שיצחק יהודה אמר מקודם יש ככה סקושל אז תכניס את זה גם נכון עד עכשיו אז שמנו את הדם של האורשם מתחת לחוט האדום עכשיו תתחילו תשים את זה למעלה כי הוא דומה לחטוס למה לא אומר אי אפשר למה זהמרסקם אוילו כי אם אתה משווה את זה לאוילו ומה אוילו שיקולל זה ממש חמור מאוד אתה שם את כל הבהימה על המזבח, הכהן לא אוכל מזה אין שום סטייק, שום דבר, הכל הולך לקדוש ברוך הוא. דומה למטו עם כל החומרות שלו אדם שלו מתחת לקו האדום אוש קול לקולשקל. בסדר? אז אפשר ללמוד מאוילו שמה שהאושם הדם של השם צריך להיות מתחת לקו האדום. מה לא? רגע, אבל יש גם פיר עכשיו אנחנו מתרגלים או לא מתרגלים? זה אותו דבר עוד פעם ועוד פעם רק עם דברים שונים. מה לא אוי לו שכני מכפר איזה שפיר אוי לו זה לא יכול לכפר דברים אחרים החטוס אוהב אותו הכיח החטוס של ה ש היונה זה כן בא לכפר וזה למטה מקו האדום >> לא אוילסוף למעלה חטוס בהימ למעלה שונה לא שתי החטוס זה קל לזכור חטוס של הבהמה למעלה ואיזה סוג עוף השני לא אותו דבר האוילו מה לחטוש אויב שכן אינו מן זבח עושים מליקו מה זה מליקו אין לנו סרטון עדיין אבל זה יהיה >> כן אז לוקחים את ה את ה את העוף וצריכים להחזיק את הכנפיים באיזשהיא צורה בין האצבעות ואם ה עם הציפורן של האגודל אתה שובר לה את ה את המפרגת ואם אתה אוכל כזה דבר אם אתה עושה את זה מחוץ לבס המקדוש זה נביא לו וככה עושים בבי אבל זה לא זבח, זה לא שחיטה, זה משהו אחר. אוי לא תוכיח שכן שיש לזה כן שחיטה. לא ירי זה כירי זה ולא ירי זה. או בוא נראה אם יש לנו איזה משהו חדש כאן. לא, זה איפה זה היה? או רצינו ללמוד שהשם אדם למד מאוילו, שאוילו זה למטה. לא. אבל אי אפשר ללמוד למה כי זה לא מכפר מה לא מכפר האויל לא מכפר כן אז הבינו ראיה מהעוף חס עוף זה לא מין זבח אז מה אז מה מה עכשיו עושים רבו יסאי הש >> צד השובר שמה >> קודש קודש >> זה קודש קודשים והדם למטה מהזה אז גם אושום שזה קודש קודש אדם למטה זה אז מה עכשיו מה עושים שניהם אין להם קיצבו מה זה אומר להם קצבו. אין מחיר אין מחיר מינימלי לאילו ולזה. אינו הם קצבות. טוב, בסדר. זה 1 בבוקר. מה קרה לכם? אבל אושום אושום יש איזה קיצבו. מה זה אומר שיש איזה קיצבו? >> 2 שק. >> 2 ש₪ ומה קורה רבויז? מה קורה עם המחיר על הפנים של הכבשים? נמצאים איפה יש את כל הכבסים האלה? לא גרילנד איך קוראים ל המקום הזה שמה >> ניזיל >> ניו זילנד ניוזילנד יש לך מיליוני כבסים אתה יכול לקנות בפחות משתי שק אז מה מה עושים >> אתה חייב לקנות אחד ושתיים >> מה >> צריך את החיסרון של השתח את הור שימקו ביותר >> לא אי אפשר אי אפשר להגיד להול שימכור לי ביותר זה טריק צריך לחכות עד שהמחיר עולה אני לא צוחק יש מצב שיש מלא השוק מוצף עם זה עם >> עשו הרבה עבירות ואז עושים הרבה חתו ואז שטב קונה לא את הבעיה הז >> אתה כ אתה קונה את כולם אומר בנוזין אי אפשר מה 60 מיליון כפזים תקנה >> אין ברירה גם ככה בקיימת יצא הכי הקורבן הכי יקר כדי לעלות את המחיר אתה צריך לקנות הרבה >> כן אתה צריך מיליארד דולר יותר ממיליארד דולר כן בסדר הבנתי פתן טובה קרן >> איך >> קרןסוף כסף לא לסוף כסף אה לסוף כסף ש תוכל לקרות את כולם >> אה >> לא למטות >> לי איך הגעת לכאן אה יש לך אתוגסון איש >> אבל את זה אחד בבוקר אני לא יכול לראות העיניים שלי נסגרים את זה אפשר לראות אוקיי הבנתי לאן אנחנו מגיעים כבר לא צ וואו צריכים להגיע עד ננושם פו כמה זמן אנחנו כבר בשיעורים >> מה >> אנחנו יותר קובים לתחילת הצום >> בואנה דייב על מה התפללת בראש על בדיחות טובות >> לא יומ >> כן שאתם חוזרים הביתה תראו את המשפוחת תנו להם לשתות וזה כמעט הצום מתחיל הוא אומר טוב לא יר זה כרי זה ולא יקרי זה הצד השם שם קודש קודש דומטו אבל שהוא קודש קדוש למטו אומר רב פופה מפרזק לרבשי ולא מהצד השם שכן אין לו הם קצבו בסדר תבושם שיש לו קיצבו אלא היר אליעזר או וזה גם מאוד מאוד הולך עם כל הסוגיות שלמדנו שיש לך הלו חזור וצד השוב זה וזה ומה עושים בסוף בסוף בסוף מביאים פסוק כוסוף זה דקרו הכהן מחתיסו עוד מעט יהיה לנו אותו דבר דומו זה שאתם ראיתם כבר את הדף הבא כן אוסו אוסו דומה למעלה רק חטוס אדם מעלה קו אדום ואין דומה שלח למעלה היא אורכי חטוס נמי אם תיקח את הספורה הזאת שואל את הגמורה אז בוא בוא נמשיך עם זה שמה אויסו אומר רק חטוס או אז אז אם ככה אז רק חטס ולא שם חז שמו כשר שלא שמו פסולו שזכים בןשמ בין שלא לשמוע כשר אתה רב זה אומר שגם חטוס זה זה שלא לשמורגם >> גם אושם סליחה אתה גם אושם אומר שלא לשמו פסול הנה אויסו רק חטס ולא אושם אומרת הגמרא אוסו לו דווקא את האויס הזה אי אפשר ללמוד הרבה ממנו למה כי כולם יודעים שבמשנה יש שתי שי קורבנות שהלשמו פוסל גם חז וגם פסח אזיסו לא יכול להיות דווקא דו שיר פסחנמי אומרת הגמור לו דוקדוש שיר אוסף אז תגיד זה השארת גם אתסב שכחת זביך מי לאישיר מדי אנחנו מדברים על קורבנות כאן ולא על עופות בסני שמני דוג שמעלה חוט הסיקרו יש שתי מקומות בעצם דומתחו יונים ניטו מחוט הסיקרו למטו הדם של הקרבונות הולך מתחת לחוט ועל יוינים יש את המיוחדים שהולכים מחוט הסגרו למעלה אלה שצריכים לשים מעלה זה מהמעל חוט סידרו ומה זה אומר רביז רבי שמ באמת ואמורים בוא אליס אויב מה הולך מעל הקו האדום הזה רבו יסאי רק עולה העוף ומה מחטו שדיברנו עליו הוא לא הולך מעל הקו הוא הולך על משהו אחר לגמרי הוא הולך על על הקרן זה משהו אחר ולכן אי אפשר לודש ממנו אלו על גופו של קרן שיהיה לכם שנה טובה ומוצלחת השם כרימו ‏Bo