מרכז דף יומי - זבחים דף יח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [מחיאות כפיים] אי א אי א איחמנוחנו [מחיאות כפיים] חמנו רחמנו שזי איי אי אחון [מוזיקה] [‏צחוק] [מוזיקה] כפרה בוס [מחיאות כפיים] מדרכי רוצים לעשות קצת שוב על השיר הזה >> אוי אוי אוי רח >> אותו דבר אותו דבר נכון שזול רב ספילו שזה קשה לפעמים אנחנו בוכים לקדוש ברוך הוא רחמו לרחמו לפעמים זה קשה אף על פי כן אנחנו בוכים לו כמחסים בתוב הגוד כבן שיעור לכולם במנחה בסוף בוידוי חשבתי שצריכים לעמוד כאן לשנייה. השנה שאנחנו אומרים בסוף בסוף הוידוי ללכתים שעונו חיובם עליהם או לא או ממשיכים הלאה ועל חטוים שעו חייבים עלים חטוס למדנו הרבה על חטוס כזה חטוס כזה חטוס יוחי דרב ועל חטו שלנו חייב מלאים קורבן אוילה ויירד מה קורה מה אנחנו רואים >> את הבנג'י ואת השלוש זה אני מקווה שמקיפה לא תראו בנג'י ועל חטוים שלנו חיוב מלאים אושום ודי ותולוי דיברנו גם על זה ועל חתוים שלנו חייו מלא מקס מרדוס כל השנה דיברנו על מקיוס והבאתי אפילו את הה >> ואחתו שלנו חייב מלא מלקיוס ארבואים והחתורים שלנו חייב מלא מיסדי שמיים אתמול הזכרנו מיסדי שמיים גם היום אולי חתוים שלנו חי מלאים קורס ורירי אתמול שלשום ואז זה ממשיך ברחתוים שלנו חי מלים ארבע מיסבזן שהשנה אנחנו למדנו על סקיל שריף הרג איך הולך מישהו זוכר שנראה רנק >> כן כן >> איךצה >> הוא בתוך הצועה או גשמק >> שריפה עופרת לפה >> בדיוק >> טוב המץזשה דיברנו בדיוק לפני כמה ימים וכולו וכולו וכולו שיהיה לנו יום כיפור יותר מרומם יותר קרוב לקדוש ברוך הוא ובאמת יום כבר של כפורה וסליחה >> אמן אמן >> רב שתנוכנו [מוזיקה] אזבונו הקדוש [מוזיקה] בני מלך כלל ממיזו מלך כלל מיזו תסתו [מוזיקה] חינ [מוזיקה] אוי [מוזיקה] מלך [מחיאות כפיים] [מוזיקה] הלך קריון [מוזיקה] זה הבוסי רגע >> זה >> בסדר מצד שני היום זה ערב יום קיפר עדיין אפשר לעשות מצפס ולהביא צדוקה חשבתי על זה קצת היום קצת יותר מתמיד חשבתי דברים חדשים יש לנו צדוקה שזה אולי מהצדקות היחידות שעוזר לעצמכם. אתם נותנים צדוקה זה חוזר אליכם. תדרו לעצמכם סתם דוגמה. אחד נותן חתונות בחינם, אתה מתחתן אצלו בעולם, בסוף הוא בא אליך, אומר לך, תעשה לי טובה, תעשה, תרשום כאן איזה הורת קבע, 50 ש₪, 100 ש₪, בסדר, מה הוא נתן לי 30,000 שק? תן סך הכל מבקשים לעשות הוראת קבע למה שאתם מקבלים כל יום מקבלים גם כל יום. לא רק זה דבר אחר שאמרתי היום בבוקר ואני רוצה להוסיף על זה. חשבתי על זה באמצע התפילה, לא ילינו. שה החבר'ה שהם מריצים את MDY שזה משום כאן הנה בני רודנק אבי קמינסקי אני יוסי קליין גש אנחנו לא מקבלים משכורות בכלל לא רק זה שאנחנו נותנים מהקיש שלנו לא קצת הרבה כאילו כל אחד לפי הזה שלו אז ארגון שלא הורות כואב לא הולכים למשכורות של אנשים יש ארגונים שכן כן ולא זה לא זה הכל נטו נטו ל טוירה שאנשים יבואו ללמוד יותר טר עכשיו שהם יגידו טוב כבר נתתי נתתי 18 ש₪ בחודש צריכים לצאת מהאזור הנחות זה צריך לחוב זה צדוקה סך הכל צריכים לתת מייסר אז נותנים קצת מייסר למקום שאתם אוהבים ומקום שנותן לכם כל חודש כל יום מה כל חודש כל יום אז אם חשבתם לתת לכם 50 ש₪ פי ארב לפחות ישר כויח הנה זה הלה החדשים קליין שמואל 900 יוסף הגרימג 100 חיים סליטן 85 ארו שפיצר אליהו שלום משר קויח מה נשמע יעקב קליין יעקב יצקוביץ דוד נוישט יצחק יהודה אורי שחר אני אומר לך מה קורה יהודה ג'ברגלטר >> ככה קוראים לו >> גברתר >> גברלתר כוח בניים בירון עכשיו כל אחד שהכניס כאן אליהו שלום אני מצפה ממך ומכל החברים שלך פשוט פי ארבע לפחות מה זה 100 ש₪ היום ממלים דלק זה עולה כמה 400 ש₪ למלות דלק >> אז יבואו למות בתורתי בביתה לא רוצה >> לא לא מקום שאתה מקבל כל יום זה לא איזה אחד שבא דופק בד זה מה שאני אומר לך אתה בא לכאן כל יום זה לבית כנסת שלך למרקום טויר שלך לרוכני שלך אז אתה תעשה מה שאתה רוצה אני סתם לקחתי אותך בתור דוגמה אבל כל אחד שיחשוב לעצמו המספרים צריכים לעדות קצת מה הישראלים לא לסמוך כל כך על האמריקאים היום אחד האמריקאי נתן 500 5,000 דולר לחודש אחד מלייקו 5,000 דולר וכמה 1000 אבל אני יודע שיש יש כאן בארץ יש לאנשים את הזה ויש לנו מושגים כאן יש לכם רכבים מה רכב לא עולה כסף כל חודש יש זה יש זה אני מבין יש הרבה >> לחשוב את זה מהצד טוב אני אני רק אני רק רוצה דבר אחד אני לא רוצה לעשות זה מה שאני חותר לזה יש דרך לא לעשות שרדי אם כל אחד ישתף כל אחד לא להגיד או הם כבר הנה כמה אנשים כאן השתתפו >> 15 אנשים לא יש אלפים שכל אחד אם כל אחד יתן קצת כל אחד לא צריך כלום ישר כויר גודל >> כן >> מה או אוקיי יופי זה ערב יום כיפור ואנחנו חייבים זה יום הכי קצר בשנה לא משנה כמה זמן יש תמיד רצים לכל נידרי ברגע האחרון מפספסים את כל כל אחד רוצה להתפלל תפילה זקו ולא מספיקים וזה ואחר כך וזה זה היום הכי קצר בשנה למה לא יודע צריכים לברך את הילדים כפורס ברגע האחרון לוקחים בסוף את הכיסא ועושים ככה זה היה אז בוא בוא בוא בוא בוא נתמקד כאן אנחנו אורזים בוא בוא נחזור למחוסב גודן יהודה מדביז נעשה את זה קצת מהר כי ראינו את זה כל אחד שיאכל עוגיות כל הזמן זה מצווה מצווה זה עשה לאכול ולשתות [מוזיקה] מחוסבגוד מנולן איך אנחנו יודעים אם הכהן לא משנה אם זה כהן גודל שהוא שמונה בגודים והוא לובש שש והכהן הדי זה ארבע הוא לובש שלוש איך אנחנו יודעים שאם חסר לו בגדים הוא פוסל את האבוידו אומר בבו אומר רבי משמר לוזר שמן דומקרו וחוגרתום אבנית ארונוב וחובשם מקבוס הנה הם לובשים את כל הבגדים וסם כו לחוקסו חוקסלו בזמן שבגדים עליהם קונות הם עליהם אז יש לנו פסוק שאומר שהבגדים עליהם אז הם כהנים אין בגללים אין כול עליהם שואלת הגמורה נפק מה עושים נק מה אתה אומר שיש פסוק יש גזרשוב מני ש לפני זה מני שסו יין שם עובד חילל אם אחד שיכור שהוא עשה את הבוידו הוא פסל את הבוידו כתוב מהתורה שלא לשתות אבל איפה אנחנו יודעים שאם הוא כן שתה זה פוסל תמיד לאמר יין ושייכו אל תאיש ואחר כך טוב הנה הפסוקים ש אל תשת ולאמוסו כתוב גם מיס חו ומה כתוב אחר כך ולהבדיל בין הקודש ובין החול זאת אומרת שמי ששותה הוא עושה את העבודה חול אבל לא היה משך תשת ולהבד בן הקודש ובן החול מחוץ בגוד שלא ירחוץ ידיים ורגליים מנין איך אנחנו יודעים שאחד שאין לו טוב אז זה שקרות כן אתם מכירים דבורים ידועים סתם לסבר את האוויזן ערב יום כיפור ודאי אחד יצא אותו שוטר שואל אותו מה מה אתה עושה בשלוש בבוקר הוא אומר אני בדרך ללכת להרצאה אומר אתה אתה מריח קצת מאלכוהול אומר כן אני בדרך לדרשה יש פה דרשה ב3וש בבוקר כן הולך הביתה אשתי תדרוש לי ותגיד לי למה שתית עוד פעם ולמה זה כו מחוץ חוץ יד מנין אתה לאחוק החוק לגזיר שוב או תסתכלו וחקרסבנית חוקסילום יש כאן חוקה ויש ורוחץ יודים יש חוק אוילום וראינו את ה את החוקו בשיטוי יין כתוב שמה גם את הלשון הזה כן כן איפה הפסוק עוד פעם הנה חוק הסילום היה ממשיך של חוק הסילום וכגה אותו לבישת הבגדים זה חוק הסלום ורכרצת דים זה חוק הסולום חוקחוק זה רשובה זה שלוש חוקוס כולם לומדים ממהין שת הגמורה או אז מה מה קושי הגמורה מה אתה אומר לי שאתה לומד את זה מפסוק וכרתזהבון פתאום יש לך כאן חוק חוק זהוב מהפסוק אומר זה רשובתכלית אומר הגמור מילהזור חיב מיסו אז מה זה חיבול מיסו אז אומר רש"י שיש פוכי מיס פסולים כל מד ואינו הה לו ואינו הה לו ארבע וודוידוס שזה עבודות הגמר אומר רש"י יש ארבע עבודות שמגמר זריקו שזה הסוף של הארבע עבודות הרגילות בה הקטורה זה בסוף שככה שמים את את הבשר על המזבח וניסוך וניסוך המים ויין אוקיי זה הסוף הדברים שהם מהסוף הם כבר לא יש שמה מיסר כתוב ולאסמוסו כן אבל אבוי דודזור חייב מיסו אלוי אבל עבודות שלא לא חייבים מיסה אז הייתי חושב שהכהן שהוא לא לבש את הבגדים ולא זה אז הוא לא מחלל קומה שולון שכן כל העבודות אומרת הגמרא אשכח מחוסבגודם שסוי יין מנולון איך אנחנו יודעים במי ששתה יין שבשסוי יין כתוב בוא נראה הנה ולא יסומוסו יש את ה היין הולך עם המיסה כן ולא סמוסו השורה השלישית אז מה קורה אם אם אין חיוב של מיסה למשל באחת מהעבודות שאין אין מיס אז איך יודעים שזה גם פוסל אומרת הגמרא אסי חוקו חוקו מחוסה בגודם לומדים יין תשימו לב מה שעכשיו קרה כאן לומדים יין ממחוס בגודל שתגמור ואותנו ולהבדיל בן כנוס אתה התחיל עם פסוק ולא גזרשובה אומרת הגמורה מקמי דלק גזרשובה בהתחלה הוא שכח אומר רשי הוא שכח הוא נזכר שיש שיש שיש פסוק צ >> אוקיי הוא חייב ללכת לאיזשהו מקום דחוף אז אנחנו ממהרים יש כאלה מישהו בא אליי אתמול הוא רוצה להתפלל מלך איזה מקום אחר שנעשה את זה קצת אוקיי כולם צריכים לזוז מקווה לי גזיר שוב שת הגמור ותנה בסדר תירצת את זה שבהתחלה הוא לא יודע שיש פסוק הוא שכח אמר זהיר שובה אחר כך הוא נזכר שיש פסוק אוקיי אבל באותן מחוץ בגודם הוא דקוולף משטוי יין אנחנו אמרנו הפוך אנחנו אמרנו שיין לומדים מחוסבגודם פתאום מחוץ לבגודם מיין תחליט איזה אז אומרת הגמרא אורחיקו אמר מני שלא ינחלקו במחוס בגודן ששוי יין ושלא ירחוץ ידיים רגליים איך אתה יודע שמחלל כל העבודה אתה לא עם החוק חוק לגזירשוב אוקיי אז זה לא לא לומדים אחד לשני כולם ם כולם אותו דבר שאנחנו אנחנו רוצינו לדעת איך כל העבודות מתחללים על זה יש לנו את ה את הגזיר שובה זוג דגמורה א אלו אז טוב אז אם יש לך כבר תגזיר שוב ואתה לא יודע הכל אלבד לאמלי אז מה כן לומדים מהפסוק אומרת הגמור לגדרב הלכה של רב דרב לא מויקמו עלי מיוטוב לחברי רב לא היה אומר שיעור הוא לא היה שם את המיקרופון שלו את את המוירה המתורגמן זאת אומרת הוא לא היה אומר שיעור בכלל מליל יונטב שהוא היה מתחיל לשתות לאכול בשר ודגים ויין שמחס יונט עד למחרת זאת אומרת שהוא היה מקפיד על תוירה כמו שלא עושים עבודה במס מקדש שסווי יין אז אז גם לא לומדים תורה, לא מלמדים תורה. אז למה? להבדיל בין הקודש ובין החול. זאת אומרת זה תוירו. מה זה טוירו? להבדיל בין קודש לחול. הוא לא היה מבדיל בין דברים אז הוא לא היה שות יין. א לא שלא היה הוא לא היה אומר שיהיו שהיה שותה יין. לא מו טוב לחברים משום שיר ככרוס הוא הקפיד לא לדבר בלימוד שהוא היה קצת שידקור או לפחות לא ללמד תורה. שואלת הגמור טוב אז יש לנו כל מיני יש לנו את הפסוק להבדי יש לנו את הגזיר שוב הקטי מאוכנן מאוסם יש לנו מקור אחר לא שנו בניר אלכהן וכי הוא נוי אנחנו יודעים שהוא כהן יודעים זה אז למה הכהן שהוא צריך להיות כמו בכהונה בתוך הכהונה לימד על כהן גודל שלובש בגדי קין הדיו ועובד אבל לא זה פסול. ראיתי הוא עשה איזה משהו כאן. בוא נראה. [מוזיקה] או לא, זה יכול להיות שזה אחר כך טוב. חשבתי שהרגתי אותו גם בתחייה בכי לימן גוד של בגד כן הדובד כהן גוד במקום לבוש את השמ בגודם הוא לבש את הכהן הדיוית הנה יש לנו אחד כזה הנה זה הכהן אופס ראיתם תסתכלו עוד פעם או אז אם הוא מוריד את הביגד קין גודול ולובש כהין הדיויט פסול למה כי בשבילו זה חיסרון בבגדים נכון לקהן רגיל זה בסדר אבל בשבילו לא אז זה מה שאנחנו לומדים מבוס בני ירון הכהן עם האוסום או סליחה מוס כנוז בני הקומ שמי שמחוס בגודם זה השאלה כן מה כל הסוגיה מחוסה ובגדים אחד שלא לובש את הבגדים הנכונים כהן שלא את כהן גודל שלא את הבגדים הנכונים איך אנחנו יודעים שהוא פוסל את הבוידו ולא זמני הכהן אז למה אנחנו צריכים גזרשוב למה אנחנו צריכים את הפסוק א להבדיל וכולי מה >> ויתן להם כונה >> עוד פעם >> פסוק ויתן להם כהונה >> איזה ומה זה ויתן להם מכונה בעניין של התחיל לו לבוא עובד במקום ש >> על מה אתה מדבר >> על לא הבנתי בדיוק איזה פסוק אתה מדבר אנחנו יודעים להבד בין הקודש ובןכול יש לנו גזרשוב עכשיו יש לנו עוד פסוק למה צריך למה צריך את הלהבד למה צריך את הגרשוב אם כפור אולי דווקא כשהוא מחוסר בגדים בזריקו למשל שזה מכפר אבל אבוידו דלא מעקב כפורו לא מה זה אבויד שלא מעכב כפורה אומר רשי יש כאן רשי מאוד מעניין תסתכלו יש אש אש על המזבח אז אומר רש"י שהרי יש שם אש שיעורדומן השמיים זה לא מכב שאתה שם את האש אתה לא צריך את האש יש כבר אש מהשמיים קעתי מאוכלוס כ עוד פסוק עוד מקור ברוך בני אל הקונסוכים הכי קי עוד פעם שוב אפשר לדרוש מהפסוק שהכהן צריך להיות כמו כהן וכאן לכהן הד שלובש בגדי כהן גודוי ועובד הייתי חושב אה הוא הוסיף בגדים מה הבעיה אם הוא הוסיף זה לא זה כמו הדיו שלובש פרק נו זה כן זה גרוע מאוד זה יכול ממש להרוס אבידו זה פסולו זה פוסל אתבוידו לא גמרתי מפחק היום יש הרבה מפחק אםוסמינ למילי חיסו הייתי חושב שהכהן גוד שלובש את זה הנה חיסו בגודם במקום זה אבל מה קורה עם זה או שם את החוישן עליו נראה קצת מצחיק באמת על ה אנחנו לא רגילים את זה על הלבן הוא לובש את הזה הל מליח אבל יטור לא הייתי חושב שהדיו שלובש כמו כהן גודויל הוא לא פוסל חומשולון שאם הוא לובש את החוישן ככה פוסל תו רבנו היו מרושולים או הנה מירושלם רבו יסא מוד ארוך מסולוקים הנה מסולוקים משוחוקים שנים כאלה וובד עבדוסקשרו בדיבד זה כשר לאש שני מכנסיים אם הוא לש שתי מכנסיים שני אבניתים או הפוך חיסרחס ידרחס סתם אחד מהגדים הוא חיסר אחד לא לבש את הכל הוא שם עוד אחד שזל ריתי על מקס בסורוי היה לו איזה תחבושת על מכה שזה כבר עניין של חי צינצר >> לא >> לא מלוכלכים >> איפה הגענו דיברנו מלוכלכים עוד לא עוד לא עוד לא עוד לא עוד לאזה זה מגיע >> אדיגס בסורי תרס ביגדוי אם יש לו תחבושת מתחת לבגד אז בין הבשר שלו בין האור שלו לבגד יש חציצת תרבושת אוי שהיו מטושטושים או הבגדים היו מלוכלכים בתית אוי מקוריים אז הנה איך איך קורה? אני לא יודע מי עשה את זה. אני רואה שכתוב בסורה. אני לא יודע מי שלח לנו את זה. יכול להיות שיושי ערך בגד נהיה מלוכלך. בגד ש של של כהן היום ערב יום כיפור. מה עושים? הנה. >> זו חליפתי זה תמורתי זה כפרתי. >> עכשיו אתה פסול מלעבוד במקדש. חה חה. היום ראיתי את זה >> אה מישהו אחר שלח את זה לא לא היום ראיתי בלייב שופק שבתי לו את הזה שפוץ וזה >> אה כן אבל ביצה אף פעם לא מתאים ככה זה רק ב כן >> אה אה יש לו שאלה טובה הוא אומר הוא זכר הבן אדם זכר אז הוא צריך לקחת >> זכר >> זכר אתה שואל שאלה טובה על איי נכון קש ויי יש הרבה קושיות על איי גם >> זה סוג תרנגול שמדבר גם אז יכול להיות שהוא יודע להטיל ביצים אני לא יודע יש את הארץ >> שני מכנסיים >> אמרנו יטו בגדים זה בעיה חיסו בגדים זה בעיה זה צריך להיות פול כמו שהקדוש ברוך הוא אומר אתה לובש ארבע לא חמש אתה לובש ארבע לא שלוש >> בדיוקסמ >> אני דווקא לא לא מכיר כל המשגיחים כנראה מכירים את הגמרא הזאת בעל פה אישי בבחר צריך ללכת עם חולצה בפנים עם חליפה ועם כובע וזה זה לאישיב זה אתה לא לובש זה ראיה שאתה לא ישיב לא יודע ש טוב כל אחד זה שלוכן >> טוב רבו יסאי מטושתו שמקוריים אז רוצים להגיד היום במקום קורבנות יש לנו תפילה >> וכתוב שאתה מביא קורבן שהכה מביא קורבן הוא צריך לבוש בגדים לא מלוכלכים היה לנו אתם יכולים לדבר עם בני אחר כך בכוילל אמרנו אתם מכירים אברחי כוילל אלה הם אין להם הרבה כסף אז הכובע שלהם בדרך כלל בן 80 שנה ירושה מהסבא או משהו כזה רוחב זה לא ממש שחור זה זה מאוד מודר אם היו קוראים חדש ככה היו אומרים שזה מודרני מאוד זה אפור כזה חום ו אז דיברנו אז אמרנו הנה כסף קחו כסף לכבוד פסח תקנו חליפות חדשות ובגדים חדשים וקובע חדש כל אחד קיבל וזה היה מריבה פשוט הם לא הם לא יכלו זה פשוט לא ורובם לא קנו בסוף לא קנו כאילו >> שתיים >> מהצת >> לא שתיים עכשיו שאמרתי שאני לא סולח להם אז הם רצו לקנות שתיים טוב, לא משנה לא הנקודה זה שהם רגילים לזה לא יודע מה בדיוק אבל יש עניין ללכת עם בגדים נקיים שאתה מתפלל לקדוש ברוך הוא אתה לובש משהו יפה משהו חדש יש בגדים מיוחדים לתפילה יש הרבה אנשים שיש להם חליפה מיוחדת ק מיוחד לא יודע מה כי זה בא מכאן זה לא כתוב בהלוכה שאם יש לכלוך יש צבע אתה שומע אל חנן יש לך צבע לזה זה בעיה להתפלל ככה לא באמת מדברים על זה אה עוד מה תוך כדי עבודה לא יודע >> אה זה משהו אחר אזה הגמור בברוח אתה אומר שהם היו על העץ והתפללו ככה בתוך הזה בסדר לא נכנס כל אחד ישאל את הרב שלו אני רק אומר שיש עניין להיות נקי זה לא הפוך יש אנשים שאומרים אם אני מלוכלך וזה זה מראה שאני יותר ישיבתי לא יודע מה לא נקי בגדים יפים מצוחצחים מגועצים כמו בסיס המקדש. לא אני זה לא נכון. מילה. >> אוקיי, בסדר. עוד דבר שהספרדים מאוד מקפידים זה על הזרועות. זה אנשים לא יודעים כל כך כי ראיתי כאן מטפלים הרבה פעמים מגיעים שרבולים קצרים. אצל ספרדים מאוד מקפידים כי זה באלוכה. זה הלכה מפורשת. זה לא כאילו מנהג. אז לכן יש להם שרבולים כאלה שבאים וזה אני עוד לא ראיתי את זה. שמעתי על זה. אוקיי, בסדר. כל בית כנסת שלהם שלהם >> נכון זה ההלכה זה שולחן זה כבר א הם מקפידים זהזה זה המחבר כן בסדר סתם זורק את זה זורק גמורה אומר רבי יד שמואל מרושולים כשעירים לא סתם שתדעו שאנש הולכים לפעמים לאיזה מניין ואומרים לך אנחנו מקפידים ככה ושיהיה טלית וזה זה מגיע מאיזשהו מקום אני לא יודע כאילו עד איפה ומה אבל יש כזה לא לאכנס סתם עם אני ראיתי אנשים שנכנסים מכנסיים קצרות למשל מכסיים קצרות ש באמריקה ראיתי את זה כמה וכמה פעמים טוב יש כבודרויש כן אומר רבי יהודה אומר שמואל מרושולים כשירים מסולוק עם פסולים אז שמואל אומר אם זה ארוך זה כשר אם זה קצר זה פסול רציתי להראות לכם תמונה יכול להיות שדיבי יכול למצוא את זה אני לא מצאתי את זה זה באמת ביזיון אבל אמרתי למען טוירי אני אעשה את זה יש תמונה ממני, אני פעם הראתי את זה שהייתי בפוני בצשויקטנה, ההורים שלי כבר עברו לאמריקה והם השיעו אותי בארץ ואז גדלתי מאוד והמכנסיים שלי היו מאוד מאוד ברוגס עם הנעליים ויש תמונה וגם השרבולים שלי ממש ככה רואים מכאן כאילו זה מסולוקים רציתי להראות את זה בתור מסולוקים הוא לא >> שגול >> אני מבין אבל אבל יש שמה רואים את הזה ש רואים את הזה אה פחות תפח עושים את כל ה או זה טוב זה מצוין >> כל הלשון גם >> לא תמונות של אנשים שלובשים את השרבול הזה אז למה למה כעסו עליי אמרתי שאם אחד רוצה לעשות ביזנס אז בזמנו שרב חיים קניבסקי זוכר זכ צד גדברוך היה חי אמרתי אני רוצה לעשות ביזנס לפתוח א קיוסק לפני הבית שלו שמוכר שרבולים ומכסה שעון וזקן כזה זה של פורים ומה עוד? אה ומדבקה שהולך על ה קיצור הם כעסו איך אתה מדבר ככה לא אתה עושה לי לא עושה לצונס אני רוצה פשוט אני מרחם על הבריוץ רציתי שיעשו כסף ככה טוב לא אהבו את זה הנה קיבלנו לא יכלו לעשות שרבול יותר כזה משהו יותר במודע אה זה מתאים למכנסיים שלו דווקא >> רק לחזון זה לא >> משהו כזה זה >> איפה ואיפה השני >> אה אתה אומר שיש יש כאלה שיש להם מיד כזה לא עזוב מאוד מלוכל >> יכול להיות שת זה אפשר להשתמש גם ממין חוצה אתה שם את זה כאילו על כל הגוף זה ענק טוב זוג דגמורה אה רבו שני אשתף אותכם היום בבוקר היינו באמצע הסוגיה הזאת של הקו חומר עשיתי את זה יותר טובה בבוקר לא >> לא >> לא אתה לא אומר אה בקיצור אלמנצה הזה ואז אני מבקש מחיל מכולם אז קודם כל אני צריך לבקש מחיל מכולם מכל אלה שפגעתי בהם כי פגעתי בהרבה שפיגל אתה מוכל אני לא מוכל לך אה סתם מתחיל עוד מוכל כולם אוכלים כן אתם אוכלו לי בפה מולה אז אשי יש כאן אחד עשי אני אומר אשי אתה מוכה לי אומר אני אמחה לך אם אתה תהיה סנדק לבן שלי ביום שני ככה הוא צועק לפני כולם אמרתי לו טוב קיבלת לא יודע איפה זה זה רחוק זה קרוב הוא גם כאן מסתוב שעה וחצי לא פשוט >> בסדר זה גם יום שני מה זה יום שני הרב יונטף >> כן >> אוי ואבוי אוי ואם >> טוב >> לא כמה פעמים זה קורה שמישהו מזמין אותך באמצע השיעור לא אומר לך לפני לא אומר לך טוב לפני כולם שמו אותך על המקום אומר מי בחומר ואז שאלתי די זה זה עבד הוא די נתן לי סנדקס לבן שלו שאני מאוד מעריך וגם נתן דרשה הספד על הסנדק תוך כדי הבריסט עם בחיות והכל אז שאלתי אותו אם זה עבד טוב אז הוא אומר צריכים לחכות כמה שנים זה עדיין לא הוא לא בטוח >> איך מצאת גורך מהרק איזה גוי ו טוב זוגמ >> או השמואל אומר מסולקים פסולים שואל את הגמור ועושה מסולוקים כשאירים עוד פעם מה זה מסולוקים החברה אהבו את המסולוקים הציור הזה שזה מדי קצר כמו המכנסיים בפונביץ' >> זה קשר או זה פסול איזה זה אומר ברחום אלוקשר כאן שסילקון לידי אבני קנדלסנו מקור כלל אם זה מהגור >> למה >> כן אבל תראו סילקדני זה ככה זה היה מאוד ארוך חבל שהוא לא כנראה לא היה לו לא היה לו זמן זה היה ככה כן זה אותו בן אדם חבל שהוא לא עשה אחד אחרי שני זה היה ככה ועל ידי האבנט הוא עשה ככה הוא בקיצור הוא דחף את זה בפנים זה הוא הרים למעלה ושם את החגורה שלו >> מסקנים כמו כן זה היה טוב אם הוא היה שם כאן במכנסיים כאן למעלה זה היה ממש כן האבניט האבנית סידר את העניינים אז אם הוא סידר את העניינים עם האבניט אז זה כשר אבל אם זה ממש קצר קצר לכתחילה זה פסול >> יש עוד גם מכנסיים מתחת לזה יש עוד גם מכנסיים >> אז אז המסולקים הציור הזה כאילו לא לא משמעותי >> למה כי איפה מכנסיים? לא רואים לא רואים >> למה איך אתה רואה? אה אתה מדבר בציור הזה >> אה חש זה בשביל סברסו עיניים >> איךזהכנסיים >> אולי הוא שכח את המכנסיים בבית טוב שקופות גם קטנות >> ויטר גיג >> או כן רב אמר איך עוד זה ואיך עוד זה פסולים לא משנה אם זה ארוך או קוצר זה פסול, אתם שומעים ארוך וקצר פסול אז עכשיו צריכים להבין את רב מה קורה כאן רב הונהגה להרגיזו הולך לאיזה מקום הלך למלון שמה רומליוש בזכני הילד הבן של הבעל המלון שאל אותו סתירה מי אומר שמואל מירושלים כשאירים מסולק עם פסולים איך שמואל יכול להגיד שארוך זה כשר וקצר זה פסול ותיים מסולוק משעירים הרי כתוב שקצר זה כשר אומר לי בא מנד כבר תירצנו את חוץ מהשאלה הזאת יש כבר תירוץ זאת אומרת יש לרוב בחומק כבר תירצנו שמה אחת זה הידי האבנת שזה מותר ואחת לא אלו לרב כאשר עכשיו איך מסבירים את רב איך רב אומר שגם ארוך וגם קצר פסול וכית המים מרושם מסולוקים על ידי אבנת ואבנת מגז גייז מגז אוגיז מגז מה כתוב בצד כנראה גיז כןגז האבנת יש לו הלוח כאילו שהוא חותך את הבגד יש לך בגד ארוך זה נגרר ע על הרצפה אתה מרים אותו ושם את החגורה ככה על ה על הזה האחרון כןחור >> החור האחרון ו נותן נשיבה אז זה כאילו שהוא חתך את הבגד שמה בסדר אם עוצרים כאן אני ראיתי אני ראיתי שאלה שאני לא הבנתי את השאלה כל כך אבל מה אני אעשה זה החידו שואל אתם לא תאמינו מה הוא שואל הוא שואל האם מישהו שעושה כזה דבר בשבת עובר איסור למה כי הוא חתך את הבגד בשבת וזה שהוא שם את האבנת שלו הוא מתקן מונה חותך כוויכול את הבגד בשבת הוא יותר מדבר על על ציצית הוא שואל שאלה מציצית בקיצור אני אני לא הבא זוכסי לא אבן כל כך אבל ככה הוא שואל אז אומרת הגמרא אלה מסולקים כעש או איך אתה אומר שאם זה אם זה קצר זה כשר אה מה אמרנו קודם סליחה איך את זה ואח זה פסולים אז שואלת הגמורה או אם ישבת אמרנו שזה כשר הרי הוא אומר זה לא משנה אם זה אפילו זה מסולק זה פסול אומר רב זהיר רב חודתוני לא רב לא אמר איך עוד זה גם ארוך וגם קצר זה פסול הוא אמר הלכה אחת מה הוא אמר מירושם שסילקוני די אבני כשירין זה היה הלכה אחת הוא לא אמר הלכה לארוך והלכה לקצר הוא אמר אם אם זה ארוך והוא השתמש באבנית זה כשר אומר דף מרושלים שלו הסיר קונטנוי אם זה ארוך והוא לא עשה שום מעשה זה נגרע לו על הרצפה זה מחלוק סתנו זה העניין על ארבע כמה קסוסכו ארבע ולא שלוש אם יש לך ארבע כנפות אתה חייב פציצ ואם יש לך שלוש אתה פטור איך איך יש לך איך יש מצב שיש שלוש או אז רש"י אומר שהוא מגל פינה אחת לכן יש הרבה אנשים שלובשים פרק ומגלים פינה אחת כן מאחורה אלה יודע >> מה >> הפנימי של הורב חותך א רב שמש פינקוס לא אהב את זה כל כך הוא אמר שזה לא לא הרעיון הכי טוב אז הוא היה עושה פטנט אחר מה אפשר לעשות תחשבו שנייה איך לחבר את >> לחבר יותר זה פטנט אחד שהוא יעשה יש עוד פטנט >> אה >> לשים ציצית אני ראיתי ראיתי מישהו שהולך עם ציצית טוב זה או קצת נראה לי כולם מסתכלים וזה >> מדבר על הציצית או לא על חליפה >> טוב אה מה שהוא היה עושה זה שהוא היה נותן את ה את הפרק שלו לחבר במתנה ואז הוא היה לוקח את זה בהשלה ממנו ל-29 יום וכל 29 יום הוא היה >> כן משהו כזה פטנט כזה טוב אז אומרת הגמורה אם יש לך שלוש כנפות אתה לא חייב או יהינו ארבע ולא חומש מי כתוב בתורה ארבע אז אולי זה בא למעט את החמש אומרת הגמרא כשהוא אוי מהשדכס בו הרי בלס חומש אומרו השדחסה זה גם זה גם כולל חמש זה אתם הומני מקיים ארבע ארבע ולא שלוש חייב להיות שזה בא למ שואלת הגמרא לרב הסב חמש לא סיבה של מר אני בא חומש הסיבה שאני מרבה חמש שיש בכלל חמש ארבע החמש לא סותר את הארבע יש לך ארבע כנפות פלוס אחד בסדר אז יש לך עד אחד מיותר השלוש זה סתירה לארבע אין לך ארבע ומויצי אני בא לשאלה שול יש ארבע אתה לא יכול לצאת ידי חובה דל כפז אם יש לך שלוש בת ידוך אבל יש בעיה כתוב על ארבע כמה סקסוסכו ארבע ולש ארבע ולי חומש כאן אנחנו ממטים את שתיהם גם שלוש וגם את החמש מקודם אמרנו חמש זה בסדר עכשיו אנחנו אומרים שגם חמש זה לא טוב מילה בוקר מפלגי אז אולי זה מחלוק מהסוב כמדיסדומי שאלה חדשה מושג חדש אם יש לך מיותר כמו שכהן לובש בגדים מיותר יש לך מיותר אז כמו שזה נמצא שם הוא מעסוב כמנדלס סידומי לא מסתכלים על זה כאילו שזה לא נמצא בכלל זקוק מורה אה [מוזיקה] זה קשור [מוזיקה] כן ותסוס כן אמרנו אוקיי אומרת הגמור זה לא מחלוקת אם זה יש לך חמש זה נחשב כאילו שיש לך את המיותר זה שמה ושני דרבי רחמונה אשר תחסה בו זה מה אנחנו מה אנחנו עושים עם אשר תכסו מה >> מה >> מרבים את השטר חסו שזה מיותר זה בא לרבו שגם חמש חיה בציצו חי שדכס בו מובדלי מה הוא מרבה בזה מבקדסני מה הוא מרבה אני אגיד לך בדיוק הוריס מוס איפה היה לנו את הסוגיה הזאת במנוכס ב איפה עוד תחילת השס לא שבס או הוריסמוסו פרט לכסוס לילו אונו הפרט כסוסומו כסוס לילו מה זה כסוס לילה זה מחסונים בדיוק כל בגד שלוש בלילה או דווקא פיג'מה כפי הראש זה דווקא בגד שמשתמשים בלילה רק ללילה כן פיג'מה זה לפי הראש הקופונים יש כסוס לילו ויש בן אדם שלא רואה אז הגמרא אומרת פרק כסוס לילו נו לפרד כסוסומה אולי זה בא למעד שבן אדם עיוור לא צריך לבוש ציצ כשהוא אומר שתכס בו הנה זה מה שאנחנו עושים בו כסוסמוק מרויסוי פרט לכסוס לילו אז הוריס מויסוי שאנשים אחרים צריכים לראות את זה אחד בא לרב חיים קנייבסקי שאל אותו יכול להיות שזה מייצו הוא שאל אותו האם הפרק שלו חייב בציציס אז הוא שואל אותו למה אתה לובש פרק אז הוא אומר קיבלתי שתלה בשביל קטן אני מישהו שם בלילה אז הוא אומר שהוא סלילה פותו מצוס כן כמעט ירקת את כל כל השנייה שלך עליו מה קרה שכאן מה זה שקמת אויוק כן זה חייב להיות שזה >> יוא דוק גמורה אומר רב סוסומ לאצוס לילו מה פתאום אמרת שכסוס סומו חייב אבל כסוס לילו פטור מרן כסוס סומו שיש לנו בריה אצל החירים כי אחרים יכולים לראות את זה הוא אומר הניסוס לילה שזה יותר גרוע שהיינו בריה אצל אחרים אף אחד לא רואה את הציצך דף כל מאשר דש דורש מוצאים את זה מכניסים את זה אוקיי טוב רבנו בד יש לנו זמן עוד שלוש דקות בד המילה בד זה אומר שיו של בוט זה פשתן עוד עוד דבר אנחנו לומדים מהמילה בד בד שיו חדשים הנה עוד פעם הדבר הזה שהבגדים בביס המקדוש חדשים יפים בד שיו שזורים שזה יהיה עשוי כל חוט מכמה חוטים וכמה בד שיוחוט קבר שישו >> חדשים מח >> כל פעם היה להם חדש >> לא בסוק הבגדים בשביל הלפגים >> לא יודע בדיוק זה לא לא נראה לי שזה כל יום חדש יבש >> אבל כל יום זה מתח >> אוקיי >> כל יום כל יום קבל כמו בית חולים >> גם בבית חולים זה >> כן נכון בבית חולים באמריקה לא יודע כן בארץ >> כן וואו >> מצוין שח כובשו בעד שלב של חול אמו כאן הוא לומד את המילה בד שזה לבד בד מלשון מעצמו שהוא לא הוא לא יכול לבוש את ה את ה מה לשון טוב של בגד חול את ה סוטצרט ה >> בגד עבודה >> יש עוד עוד אוקיי סוט לא יודע מה אתה איך טרטסט אומרת הגמורה אומר לי בא לרבי יוסף יש לו מישהו של בוץ בסדר אתה רוצה שזה שיהיה פשתה לא שמלון בוץ אין מדכין לוי אלא בעל שהוא חדוש שחדוש שחוק עם לוי מה אי אפשר שזה יהיה שחוק ואותה משוחוק עם שירים זה כשר אבל לא לא לכתחילה אבל את המך בד שו חטון קובש או איפה קיבלת את זה בד חדי משמ הפוך המילה בת זה לא שיוחד שזה חוד אחד לא שש אלא אוריג אמר בגודל שלהם הם בד צריכים שיעו שלבוץ חדש עם זורים שיחותם כובל שישו או יש מהם למצווה העניין הזה שזה חדש זה מצווה זה לא מעקב זה הידו מצוות יש ממלאקב יש כן עניינים שלעקב מה רציתי כאן מהרשי לא יודע לא לא מוצא את זה עכשיו יש כאן איזה זה רש"י חשוב טוב יש ב לעקב בוט שזורים חוטם כובשב שישו אומר רש"י שהדברים האלה זה מעקב בוץ שזורים וחוכף שישו אבל החדש זה לא מעקב אומרת הגמורה ממידי בת קידנו מי אמר לך שהמילה בד זה אומר פשתן אומר רבי יוז ברבי חנינו דבר אל מן הקרק בד ובד הדרך שהפשתן גודל כל פעם אתה מכניס זרע אחד יוצא >> מקל אחד איך קוראים לזה קנה אחד גבו >> גבול אחד כן כן >> אוקיי שואל את הגמור אם או או סליחה דו אמא אמרו אולי זה צמר או גמור אמרו מבצל הצמר מתפצל שואלת הגמרא כיטונ מפצל בסוף בסופו של דבר הקותנה גם מתפצל אומרת הגמרא ידי אלוקוס מבצל שאתה מכניס לו מכות אבל הוא לא גודל ככה רבינו האוכה שעוד פעם איך אנחנו יודעים שבד זה פשתן כתוב פרי פישמע על רושם זה פסוק פסוק בנובי ומכנסי פישים יו עלמוסניהם כתוב מפורש המכנסיים פשתים לו רבי יוזה שאנחנו נראה מחר בעזרת השם >> איזה שר >> מחר מתי >> 10 >> 1040 >> הוא צודק במקום לעשות את זה 10 חי בדיוק על השנייה 10 40 שנה שבוע שעבר היינו בסדר לא ש זה אפילו לא שבוע לפני כמה ימים עושה שעה אבל זה לקח עוד איזה חמש דקות מה? לא לא לא מה פתאום אנחנו מאוד שנה חדשה מקפידים מאוד על הזמן עכשיו >> זמן זה זמן >> זמן זה זמן זה לא מתי התחלנו היום שלוש דקות מוקדם לא שמת לב כן אם רבי אמר מהוכה פ שם אמרנו אומר רב לרבינה דוס יחזקל מנ בסדר זה פסוק ביחזקאל אבל איך ידענו מה זה בד איך ידענו שזה פישנה עד שיחזקל הגיעתמך יש לי עוד שאלה הרב חיס דדוב הזה מתרצר רבנו לא למדנו שמה שעוד שנייה נראה מד כל בניח ארלב שזה אומר בן אדם שהוא מומר וארל בוס בן אדם שאין לו ברסמי לו לא יובל מקדוש שלי שורסיני אז שבוא יחזק איך ידענו את זה עוד שאלה כאילו לפעמים שהנובי אומר לנו חידוש באלוכה איך ידענו את זה לפני זה אלא גמור גמיר לא קיבלנו את זה בקבולה זה לא הפעם ראשונה ששמענו את זה ועושה יחזק ואז כקרו הוא הסמיך את זה לפסוק אונם מגמ מורמיר לו ואז לקרוא מה טוב אז נעצור כאן רבו סי הגמר שטוב הגוד קיבל שתו ‏Oh [מוזיקה]