מרכז דף יומי - זבחים דף יד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [מחיאות כפיים] מנגדס [מחיאות כפיים] מנגדו [מוזיקה] הגדود ברכה בוסי נשמע סירוסמד ברוכים הבאים לכל האורחים החשובים זה מישהו קיבל איזה עוגה על היום הולדת ה10 שלו הוא עושה את הדף ילד שעושה את הדף אה זה לא כל כך נוגע לכם אבל לנשי MDY יש דרשה מג'ואי היבר הוא מאוד מאוד מפורסם מחוץ לארץ אז אם אנשים שלכם מדברות אנגלית זה ביום יום ראשון בעזרת השם מחר מערב שבת לעכשיו אז יש לנו שש הורת קבע מתטיהו דויץ' עכשיו >> רבי לוזר קפח זהב רוזנץ איפה הוא >> אה יש כוח אתה גם >> איפה אתה כאן אברום הקלמן מי זה >> אקלמן מי זה אושר ידידה לרנר >> מי זה ישראל ליכטר >> אבא של דניאל >> או קובי גולצ'מכו קובי וכמובן רבי ינגב שפנס כאןזה זה בשביל מרקטינג לא זה לא זה לא זה כדי אני תמיד אומר כאן זה זה לא מקום להיות אנונימי. להגיד את השם זה נותן חיזוק לאחרים גם כן. אוקיי? ישר כוח. כל פרוטו פרוטס זה לא זה לא פרוטס. רק תחשבו רק מי שתרם בערב שבת לא ה600 האל רק השלוש ארבע זה איזה 5,000 דולר בשנה. זה הרבה. זה משכורת לאחד מהייערים שלנו. >> מה? הלוואי שגם גם וגם אין >> אומרת הגמורה אנחנו אוזים דף יג ביז למטה לי מקטנוי היינו באמצע סוגיה של תפילת דם בוא נראה אם זה כן בוא נראה לא אוי דייב אולי תכניס לי את זה בבקשה זה חדש זה נראה כמו זה, אבל הוא חידש את זה ללילה. זה היה בדף שעבר. אוקיי, אז מה השאלה? דיברנו על טבילס אצבע. הכהן לוקח את הדם והוא נכנס בפנים לתוך האכול. או הנה, הנה, תסתכלו, תסתכלו עוד פעם אתה. בוא נעשה מהתחלה. עם כל יש סאונד >> אתה תעשה אתזה אתה >> אסר יפה אוקיי התבילה אצבע הזה האם זה נחשב אחד מהעבודות אמרנו אולי זה הילוכו האם זה נחשב אחד מהעבודות ומה נפקמנה האם הוא יכול לפגל הוא בתוך תוך כדי שהוא טובל את האץ והוא חושב לעצמו א אני אנחנו נאכל את את הקורבן הזה זה בעוד יומיים לביק אתנוי טוני חודו תפילס אצבע מפגלס בחטוס תן אחד אומר שזה אפשר כן לחשוב מחשבה של פיגול ותן ידוך לא מפגלס ולא מתפגלס אי אפשר האצבע לא עושה כלום מהב תנועי לכאורה זה זה מחלוקת תנועי שמה האם ה התפילת האצבע זה נחשב אחד מהעבודות שלו לוי הור רבונון הור רבי שמן שמה לפי רבי שמון בהילוכו לא אי אפשר לפגל בהילוכו רבי שמעון אומר שהילוכו זה לא אחד מה זה לא הכרח זה לא צריך את זה אפשר גם >> בלי >> אפשר גם מה >> בלי >> בלי או אפשר לעמוד ליד המזבח ולזרוק את הדם בלי בלי כל הילוכל אז הליל אוכל לא >> אפשר לשחוט ליד המזבח ואז לעשות את הזריקה אז הלילוכל לא הכרחי ואם זה לא הכרחי אז אי אפשר לפגל שמה אומרת הגמור היא רבי שמעון אם העיר יהיו תפילת אצבע אז מה מה אתה מדבר על האצבע או אמר כל שינו מזבח הכי חיצוין כשלומים אין בו משם פיגול אם אתה כבר מדבר על רבי שמעון הוא אומר משהו אחר הוא אומר כל קורבן שלא נמצא במזבח החיצון אנחנו עכשיו מדברים על תפילת האצבע מה זה תפילת אצבע לאיזה קורבן יש תפילת אצבע בנים השעיר יש למדנו בהוריס כמה יש ביום כיפור כמה אבל זה זה חטוס שנכנס בפנים אבל רב שמון בעצמו אומר כל שהינו המזבח הכי צוען אם זה לא נמצא במזבח הנורמלי כשלומים אין בה שום פיגול אז זה לא נוגע בכלל לחטוס פנימי אי אפשר לפגל לפי רב שמון אי אפשר לעשות פיגול ביום כיפור זהו הלך אלה רבונון נכון צריכים להגיד שזה רבונו ולקש קם בחטוס החיצוניס כאן בחטוס הפנימיוס בחדס החיצונס אז אז האצבע לא מפגל. למה? כי האצבע לא חלק מהעבודה של החטוס הרגילה. אבל בפנים שכן משתמשים צבע אז זה כן זה כן מפגל. יש סיפור מהחופץ חיים אנחנו מדברים על חטס פנימס חיצוניס תפילת אצבע לא אצבע דברים חדשים ממש הכל חדש כאן. אז הוא אמר היה פעם זבחו בשידוכים ואמרו לבחור שהוא יודע הוא יודע שסלוך וחזור אז כולם כולם רצו אותו חושוב והוא תרס עם איזה בחורה וב בתנועים שמה אז השפר שאל אותו נו אתה יודע שס נו מה אתה יודע אז הוא אמר אתה יודע אתה יודע זבוכים דף יד לא אמרו שאתה יודע שס לא חזור ודאי ברוכס שבס אירובין פסוכי הוא התחיל להגיד לא גם הפוך אני יודע את זה גם הפוך נידו אז אומר חופץ חיים אנחנו הולכים לבית כנסת ואומרים א זה פתאום אומרים את כל הקורבונס אתם אומרים כן אני לא לא תמיד מה אתם אומרים? מה מה אנחנו אומרים? לא יודעים מה זה חטוס, לא יודעים מה זה זה. זה כמו להגיד ברוכס שבס ארבן סתם להגיד מילים בלי לדעת מה זה. אז אנחנו יושבים כאן ברוך השם ואנחנו לומדים לאט לאט. עוד דבר עוד דבר. מישהו ידע מה שלמדנו אתמול שפיגול צריך מחשבה בלי כלום, בלי שום >> מחשבה >> זקו >> בלי פיגול. זהו פיגול בלי פיגול בלי שום מחשבות אחרות. שואלת הגמור חטו חיצוניספשיטו מה איזה תפילת אצבע יש בחטוסחיצוניס רק כאן בתמונה הזאת רואים שהוא בפנים בתוך ההיכול יש פהס וזה מול הפרויכס נגד הפרויכס אבל ב-1 רגיל ששוחטים עוד מעט נראה אליכם אין את זה אומרת הגמורה לא א פשיטו לא כסיב ברור וטובל אין שם את בכלל את התבילת אצבע בחטוס רגיל סוג הולא כך כתוב ולא לא כך כן כתוב לא כתוב בתור אבל ויוסי כף רמל יוד אם הגיע קוף או הנה רגע אתם חושבים שלא היה סרטון לזה [מוזיקה] [מחיאות כפיים] או ככה זה היה נראה. אם הגיע קוף >> מי שלא הבין עד >> הרבה נפגענוגנו >> כן >> למה >> אבל קוף הגיע כתוב בגמור הגיע קוף גמור לא נפגור מהס >> ב-100% היום החברוס שלי שהיינו למדנו היום בבוקר והוא אמר לי אמר לי איזה משהו אמר אבל אל תראה כזה תמונה בבית המקדש אמר שו על שיכור או משהו לא זוכר משהו אמרת למה לא זה לא מתאים למסדוש אז אתה צודק מלא יכתבו עכשיו >> אבל איפה הוא הגיע >> מה >> מאיפה הוא הגיע >> מה התקרה >> מה זה הגיעתגר >> איפה הכוף הגיע לתגרה קוף לבית מקדש >> לא הוא ברח מהגן החיות ונכנס מה איפה הם בורחים הם נכנסים לבסמקדוש תמידך לעצור >> הקשוף הקוף אתה שואל קושי על קוף זה לא עוד מעט אני אראה לך מה לא זה כן זה זה כן עוד מעט זה לא >> קרא לך בבית רבה >> רגע רגע רגע רגע הגמורה זה לא יצויר זה לא אף פעם לא קרה אתה צודק אבל לא יצויר עוד מעט נראה דברים שבאמת לא יצויר אבל יצויר אנחנו צריכים לדעת את הלוכה הנקודה הזה הנקודה הזה זה לא קוף מה קורה עם רובוט היום יש A יש רובוטים האם אתה מכניס רובוט לתוך הבית המקדוש לעזור לך והוא הוא עושה לך ככה מה אתה שואל שאלות אתה לא יודע משהו שלא לא צריך להיות קוף דווקא קוף זה גשמק בשביל הציורים זה טוב בשביל הזה >> אם אי אוסי כף אם קורה כזה דבר אתה צריך להיות רב לפסוק מה יקרה איך יקרה תשמע עכשיו קראתי לאחרונה שמצאו מלא קופים בדרום כן איפה מצאו מלא עכשיו הבדועים הזה וזה לפעמים הם בורחים מגן החיות אני יכול להראות לך בסרטונים שם ברחו לאנשים זה נמרים בו בורחים בורכים הגיע לבית המקדוש ואז הוא רצה לשתות זה והוא צעק הוא שבח ליו אוקיי רוב משקלזים נוחיטה ודאי אם הקוף שם לך את הדם על היד זה לא זה לא טוב זה פשוט שזה לא טוב זה הגיע לבד זה הגיע במכונה כן אז זה היה קוראים לזה קוף היום זה קוראים לו מכונה מכונה שם לך את זה על היד זה לא טוב כמן תכסי וטוב על ד אם ככה למה זה לא טוב אתה צריך כנראה זה כמו שכתוב וטוב על שאתה צריך לשים את זה כמה ש לא הקצי וטוב דמה שמאכי משאוכי לא כתוב בטוב כתוב ולא ככה זה יכול להיות לשתי הכיוונים רבי שמח שו בהילוך למדנו שרבי שמעון אומר שאם באמצע שהוא הולך הכהן שוחט מקבל את אדם הולך וזורק מכיוון שהילוך הזה זה לא הכחי הוא יכול לשחט ליד המזבח אז הוא מכשיר אם הוא אם הוא חשב מחשבה של לא לשמור זה לא פוסל אומרים רב שמ בס חטיס הפנימיוס אבל אם זה חטוס שאתה צריך ללכת מאיפה מאיפה שאתה שוחט את הבא בצפון של הבסמקדוש אבל אתה צריך ללכת עכשיו 10 מטר 20 מטר להגיע לתוך ההיכול עוד מעט אני אראה לכם בדיוק אז שמה ודאי הוא חייב ללכת אם הוא חייב ללכת אז אז זה משהו אחר אם זה משהו אחר אתה יכול לפסול במחשבה שמה לא זמנים שמחשוב בסיסבור אם הוא חושב מה זה מחשוב מחשבה של מה של פיגול או שלא לשמו שלא לשמוע אנחנו מדברים כאן חו שני לבטלו מכיוון שאתה לא יכול להגיד אה הוא ישחט ליד ההכול הוא לא הוא חייב ללכת שואלת הגמרא ואומר רבי שמ כל שנו מזבח הכי צלומים אין לך שום פיגו רגע רגע אמרת מקודם שרב שמעון אומר שזה רק בחטוס החיצון לא חטוס הפנימי אין פיגו בחס אומר רבי יוסי ברחנינו מיד ליפסול בקו חומר נכון נכון נכון אתה לא יכול לפגל כתוב הוא לא יכול לפגל לפי רב שמן אתה לא יכול לפגל אבל המחשבה הזאת לפחות היא תעשה את זה פסול זה לא פיגוש אתה חייב חורס וכולי וכולי אבל זה פסול מגב חוימר ומה שלא יה לשמון שהוא חשוב בשלומם שלא י שמו זה משהו אתה שומע את זה >> גם אם אנחנו אם קצת מתחיל להיות חם כאן אצלו למעלה זה פייס את הגרועה תמינו לי הוא יודע אוקיי ומה שלא לשמון שורשו בשלומם הרי מחשבה שלא לשמו לא פוסל שלומם כן אבל זה פוסל פוס וחטוס חוץ לזמנו שפוס בשלומים אין דין שחטוס אם בן אדם חושב גם בפנימיס בפנימס לא >> מה יכול לחשוב שהוא יאכל אתפנימס לאכל אי >> זריקו זה לא יודע מה כל מיני מחשבות לא טובות ואשכחון אומרת הגמרא ואשכון חוץ לזמנוי אנחנו יודעים שחוץ לזמנוי יש לנו שתי פסולים כן חוץ לזמן חוץ למקום כן נזכיר לאילום הנה זה שתי המחשבות הרעות שבן אדם יכול לעשות חוץ לזמן חוץ למקום חוץ לזמן זה שהוא חושב על עצמו שיאכל את זה או שיעשה את הזריק משהו שקשור לאוכל מחוץ לזמן שנותנים לו יש לו יומיים לאכול הוא עושה את זה בעוד הוא חושב לעצמו בעוד שלוש ימים יש לו היום לעשות את הזריקה הוא חושב למחר ויש חוץ למקום חוץ למקום זה שהוא יאכל את זה מחוץ לירושלים הוא יאכל את זה מחוץ לאזור איפה שהמקום שלו אז ראינו שחטוס פנימי אפשר לפסול במחשבה של חוץ לזמן חוץ למקום ממנו אנחנו איך אנחנו יודעים שהוא חושב על עצמו חוץ למקום שזה פוסל זה נראה כן שיש כאן איזה אכילה כאן הוא אחד מהסעירים לא יודע מה אם מחוץ לזמנוי או אולי תגיד אנחנו נלמד את זה מחוץ לזמנוי ממה איך נלמד את זה ממצינו כמו שאנחנו מוציאים שחוץ לזמן פוגם בקורבן גם החוץ למוקוים אם הוא חושב חוץ למקום זה זה הורס את הקורבן אבל לא מה לחוץ לזמן שקין קורס הנה אתם רואים פיגול זה קורס חוץ למקום זה לא קורס איך אתה יכול לרמוד אחד מהשני אם שלא לא לשמו שכן לא יהיה בבמו אז מה תגיד תלמד את זה מהמשנה שלנו שמחד חושב שלא ישמו זה פוסל לא שכנוהג בבומו מה זה בומונה בומו יש לנו תמונה טובה הנה לא ה היה בומו ב איך קוראים לזה בתמסרי זה כאילו כאילו מישהו שם שמה אני לא שמתי זה היה שיעור זה איזה חצר לא יאומן בקיצור אז זה התים שמה למה כי זה כן דומה לזה זה בתזור גם עם הטסלה יופי אז אז השלולל שמו פוסל בבומר אבל אבל לא לא דברים אחרים אז רואים שהשלולל שמו זה יותר חמור מחוץ למקומוי חוץ ממקומוי לא פוסל בבומר כן כי כל ה כל החוץ מוקוים לא מדבר חוץ ממרוקים כאן אנחנו רוצים ללמוד חוץ ממקוי אנחנו עכשיו חותרים למוד הגעתם מאומן מאיפה לא חוק >> חשבתי שמישהו עכשיו נחת מאומן מכירים אנשים שנזקו שמהכן >> לא אני רואה ש אני יודע שנזכו הרבה אתם מכירים >> כן כן יש >> כן >> הומני >> שים כל מיני טיסות זה באמריקה אוקי >> איפה מאוד מה זה בצד שמאל מות ירושלים וחיפה >> חיפה זה בצד ימין >> איזה יופי שומליכי ברמות שום עליך בחיפה אלה שגרים בחיפה הם קוראים לזה חיפה או חיפה >> גם שמה יש מחלוקת >> אוקיי זוג דגמורה >> אמרנו שלום לחבר החדש שלנו מצרפתי יום שישי >> יום שישי אוקיי הוא לא הגיע זה באנגלית שהוא לא הגיע אוקיי >> אפשר לוד פעם אחר שיעור אפשר בו לא לא שוב בו זה לא מצרפת רק באמריקה [מוזיקה] >> אם מי שלא לשמוע מה זה טיסה של שלוש שעות מהשובב בונה מה זה משהו אם שלא לשמו שכנוג בבומו אי אפשר למוד משלא לשמו בסדר אומרת הגמור רגע רגע רגע תפסתי אותך כאן שלא לשמור במנויג איפה שלא לשמוע פוסל רק בשתי קורבנות במה בפסח וחטוס פסחטוס בבומר לא קורבו אי אפשר להביא בכלל פס וחטוס בבומר טוב בואיסקשו שעוד פעם אנחנו חותרים אנחנו רוצים לדעת איפה פנימי חטוס פנימי נפסל בחוץ עם קוימו הקישו זה השל מה כתוב בפסוק הנה נראה לכם את הפסוק ראינו את זה ביום בערב שבס קודש הנה רק עכשיו יש חוספה קטנה ואם האוכל יהיה אוכל ממשר זה בשלמה זה הפסוק של פיגול כתוב ביום השלישי אין שום קורבן בעולם שאפשר לאכול ביום השלישי. יש ביום הראשון ויש ביום השני. אין ביום השלישי. אז יום השלישי זה אוטומטי איך קוראים לזה? >> פיגול. לא יורד זה לא חושב ולא פיגול. אז כתוב ביום שלישי שזה פיגול וכתוב פיגול פעמיים. אז הגמרא אומרת שפיגול זה חוץ למקומי וביום שלישי זה חוץ לזמנוי. זה מה שאמרתי לכם זה קצת מתבלבל לא צריכים להתבלבל. פיגול של התוירו זה חוץ למקומוי. פיגול של כל הש"ס זה חוץ למקומוי. רגע חוץ לזמנוי. >> זה מבלבל טיפה אבל לא משנה. מתרגלים חוץ לזמנוי אנחנו קוראים לזה פיגול לא יודע למה הגמרא תמיד מדברת ככה אבל אצלנו פיגול זה זאת אומרת הגמורה שלישי זה חוץ לזמנוי התחילת הפסוק מדבר חוץ לזמנוי שזה קורס פיגול >> זה חוץ עם קוימו ממילא מה עכשיו עשינו לומדים אחד מהשני הם שניהם באותו פסוק כמעט באותו ליד אחד ליד השני אז אנחנו כבר יודעים חוץ לזמנוי פוסל מחשבה שחוץ לזמנוי פוסל בחטוס פנימיס אז גם חוץ למקום פוסל בחטוס פנימס כי זה הקש זה באותו פסוק אומר רובה אם תמצא לאמר או עכשיו אני צריך את זה אם תמצא לא ימר רבי שמעון סובע לו כבר אם רבי שמעון יסבור כמו הבן שלו איך קוראים לבן שרבי שמון ביחויז >> לא עזוב רבי שמעון אם הוא יזבור כמו הבן שלו דעומר בינו אולם ולמזבח צופון אז קודם כל אני רוצה להראות לכם נשיקה מהקדוש ברוך הוא מה נשיקה מהקדוש ברוך הוא >> אין עולם למזבח >> כן >> של השבת >> יפה הזאת גם התכונ השיעור לפני זה לא חוס >> לא לא הוא לא התכונס לא לא >> בינוולם למזבח זה באפתו עירב כן יש שיר מזה >> איך זה הולך בוא נשמע ועני [מוזיקה] השם ו תהכל לכור אל תיתן נושא כל [מחיאות כפיים] תה [מוזיקה] נושא כלב שול בו החברה כאן זה משהו צלם הם רוצים >> לשירש [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] >> אוקיי אוקיי רבסי באמת האנרגיה כאן זה משהו זהצ אומרים באנגלית איך אומרים theצ charts אין כזה מסגרת לא משהו טוב ישר כוח זה נותן לר חיזוק >> מישהו פה אומר מחוץ לפסים >> לא >> הקורפונים >> בין האולום ולמזבח צופון אין מחשוב מלס חטיס הפנימיוס אלא מפסח אולם ולפנים מה קרה כאן קודם כל איפה המקל שלי או זה המקל וואו וואו יש כאן די הרבה דברים אופס >> זרופס לא זה היה מקל רגיל אני שמתי לב שאני אם אני אצביע זה זה לא כל כך אז עשיתי את זה אדוםכל >> או או >> אוקיי רבזיי זה המזבח כאן שוחטים זה מאוד יפה אני עכשיו שם לב שעשו את זה באדום כאן שוחטים אתם רואים את הזה זה סופן למזבח עכשיו אני אשאל אתכם שאלה מה קורה כאן האם זה צרפון למזבח זה המזבח אם אני עושה קו אז כל זה אולי גם החלק הזה אז יש כמה חלוקס או נשים ככה [מוזיקה] יופי לפי רבי יויסי זה רק כאן באזור הזה אזור הזה בא אני לא יודע למה זה לא יצא טוב היה לי גם את התפסתי לפי הבן של רב שימי חוי זה הולך גם כאן אתה יכול לעזור. בסדר? יופי. נשמע. אוקיי, עכשיו אתם רואים מה שקורה כאן? הזה מה זה? >> לא לא. >> כנראה שהיה עומס בשחיטות אזצד ימינה >> לא קשור. זה רבי יויסי. זה הבן של רבי שמעון. עכשיו זה זה כאן קוראים לזה האולום כל האזור הזה זה אולום זה האיכול עכשיו כדי להיכנס לאיכול כאן זה המנוירו זה השולחון >> זה המזבח הקטוירס כאן מזבח הזוב לא האורין זה כאן בפנים זה כאן זה האורן בתוך הקודש הקדוש זה אני לא מדבר על זה כאן זה האכול עד הקו הזה זה האכול כדי להיכנס לאכול צריכים לעבור כאן את העולם. אז הגמור אומר דבר מאוד מאוד מעניין. היה לכם פעם את הרבי עם הזה עם זה כלום זה >> כן זה כלום כן אומר עובר אם תמצא עם הרבי שמן סובל כברי אנחנו מדברים על רבי שמ שיטת רב שמני כאן עכשיו אם הוא אוחז כמו הבן שלו דומר בנום ולמזבח צופון אי מחשוב בלוחזחת הפנימיוס אז כל האזור הזה רבו יס מה קורה כאן אני יכול להוציא את ה לא עזוב את זה >> אני לא אני יכול לשחוט כאן ולהכנס ככה זה אני כבר נמצא כאן באזור הזה מה אמרנו אם אני שוחט כאן באזור הכחול אז אני חייב ללכת את כל האזור האדום הזה ותוך כדי שאני הולך אני חייב ללכת אם אני חייב ללכת אז זה זה חרחי זה הבוידו של של אוילוך ואני יכול לחשוב כאן מחשבות זרות של ה מדברים על >> חוץ לזמנוי חוץ לשמו לא יודע מה אבל אם אני יכול לשחוט כאן אז אני לא צריך ללכת כל זה אני יכול להיות כאן אז איפה כן אלו מפסח רולם ולפנים רק כאן המחשבה שלי מתחיל מכאן זה האולם אז מכאן עד שאני מגיע לכאן זה המחשבה עוד פעם >> גם דרך זה גם דרך >> עוד פעם רב נכון אבל רק זה הדרך >> עוד פעם >> זה >> אדום לא משנה כן עד עד המזבח בסדר אתה רוצה להוריד בוא נוריד עזוב בסדר שיעור עוד פעם אמרנו אם בן אדם שוחט אם הוא אם הכהן שוחט כאן ליד המזבח הוא לא עושה הולילו אחר למה כי הוא ליד המזבח הוא עושה זריקה עכשיו אנחנו מדברים על הפנימי הפנימי הוא חייב להכניס את זה לכאן ולעשות את השפריץ מהאצבע. עכשיו הוא מכיוון שהוא לא חייב ללכת את כל זה לפי הבן של רב שמון אם האבא סובר כמו הבן שלו בקצה >> שהוא יכול גם לשחוט כאן בקצה אז אפילו אם הוא שוחט כאן והוא הולך הולך הולך הולך הולך זה לא נחשב הליכה כי הוא יכל להיות כאן הוא יוכל לשחוט כאן אז אין כמחשובת אבל את זה הוא לא יכול לשחוט כאן בעולם לא עושה פיגול ב >> מה >> קצת הליכה הוא לא היה עושה פיגול לא >> לא 20 שניות >> כאן בן אולם איפה כן >> באדום >> הוא לא היה עושה שום פיגול >> אם הוא אם הוא אם הוא חשב פיגול זה כלום כי זה לא הכחי אבל הוא צריך להגיע למסח >> אבל הוא לא אבל הוא לא צריך להגיע הוא יכל הוא יכל לעשות כאן מכיוון שהוא יכל אז זה לא הכיחי >> אם בן אדם אם בן אדם רגע רגע אם אני שוחט כאן ואני הולך הולך הולך הולך עד לכאן לסוד זריקה זה פיגול לא מכיוון שאני התחלתי לעשות את השחיטה ליד המזבח אומר רב שימן אז כל זה לא הכחי אז גם מכיוון שאני לא צריך ללכת כל זה את האדום אני יכול לעשות את ה >> כן >> אבל המזבח >> רגע רגע מה הרב שכך רצה לשאול >> שהמזבח הפנימי חטאות הפנימיות הוא צריך ללכת >> הוא צריך ללכת מהאדום ובפנים נכון זה מה שהוא אומר >> נכון זה מה שאמרתי מהאדום הלאה שמה הוא יכול לחשוב פיגול >> אבל לא למטה ולא למטה >> לא למטה >> כן יש >> מאיפה המחשב רגע רגע >> עוד פעם שיהיה ברור מחשבספיגול זה איפה שחייבים לעשות עבודה בשחיטו בקבולה בזריקו שמה יש עכשיו הילוכו הילוך מכיוון שלא צריכים ללכת אז אז אי אפשר לפגל שם אי אפשר לחשוב אבל אם יש הליכה שחייבים ללכת אז אז כן צריך אז מכיוון שחייבים ללכת מהאדום הלאה אז כן הוא יכול לפגל ואם רגע ואם אני לא צריך ללכת אם אני יכול לשחוט בתוך האולם אז המחשבה שלי היא רק התחיל כאן למה אני יכול ללכת בעולם כי יש כי יש שיטה שאומרת שהעולם והאיכול זה אותו דבר אוקיי אבל >> אבל בתוך עושים את הזריקה בפנים רלוונטי אז הליכה מסוימת יש לו כל >> הז או שכן או שלא זה נראה יש אפילו שיטה שאין שום הליכה בוא נראה >> אוקיי >> ואם תמצא סובל כרבי תוך הזור מקדש אין מחשוב מוילס בלך הסילוג בזל עכשיו זה הולך ככה איפה זה יש משהו שקוראים לזה לוינו כן זה לוינו יש שולחון עוד לא דיברנו על שולחון נעשה כאילו שאף אחד לא יודע מה זה בתוך היכול כאן ממש כאן בצד הזה זה עשוי יפה זה בצד הזה המנוע בצד הזה המזבח באמצע אז יש שולחון הנה שולחון על השולחון יש 12 לחמים כן עכשיו מה זה אני לא יודע מה הוא עושה כאן זה לא נכל כך זה מבולגן כאן >> כן מדי הרבה אבל יש שתי כפות של בזיכן שמלאים את הדבר הזה לוינו בשבת מוציאים אותם החוצה מהאהכול לכיוון הזה הולכים הולכים ושורפים את זה כאן שורפים את זה כאן ברגע ששורפים את זה אז אפשר לאכול את הלחם את הלחמים זאת אומרת השריפת הבזכנה הלבוינו זה כמו לזרוק את האדם על המזבח זה מתיר לך לאכול זה מתיר לך לעשות דברים כמו בקוימץ אתה לוקח את הקונץ שם את זה על המזב אז גם כאן עכשיו איפה אפשר לשרוף את זה זה אומר ממילא אפשר לעשות מחשבס פיגול שאתה מוציא את הבוזיכן האלה ש אתה מוציא את הלבוי אתה יכול לחשוב מחשבה של פיגול >> איזה מחשבות >> שהוא יאכל את הלחם בעוד שבוע חוץ >> חוץ לזמנו יש זמן >> חוץ מויגם למה חוץ חוץ מהזור בחוץ בירושלים באיזה מקום בבית שמש כן אז >> אז הוא אומר ככה ואם תמצא לו עם הסוב בוא בוא נתקדם אם תמצא לו עם הסוב קר יודע חזור מקדש כל המקום הזה כל המקום הזה גם אדום אפשר לקדש אם עכשיו בלך סילוק בזיכין אז הוא לא יכול לפסול במחשבה כשהוא הולך עם הלבנו אלו מפסח היכל ולחוץ רק מכאן >> באזור הזה עדעד עד עד לדלת ואם תמצא מעסוב הקדוש ואולם חודי ואם העולם כאן זה העולם וזה הכל זה קדושה אחת אז אז אז אין מחשוב ומילס אלא מפסח אולם ולחוץ תראו מה זה אתם רואים את השחור הזה כאן זה חמש אמויס מה זה חמש אמויס זה זה 2וח מטר עובי עובי אז כמה זמן שלוקח לו ללכת 2 וחצי אמו שזה העובי של הדלת שמה הוא יכול לפגל וחוץ מזה לא תנצלו תורך הפסח כי לפנים רגע אולי תגיד שכל הדלת כל העובי הזה של השחור זה כמו האולם ובפנים זאת אומרת זה הכל דבר אחד אז הוא לא יכול אין לו איפה איפה אין לו איפה לפגל מחשוב הוא מוילס אפילו פסיע או אחס אפילו פסיה אחת אלא בגדי הוישותסיד כשהוא מושיט היד שלו החוצה עם הלבוינו מכאן לבחוץ שמה כן יש לו כמה שניות אם תמצא לאמר סובילוכ שלי ברגל לא ישמולכו שהושת היד שנראה סוגיה שלימה זה לא נחשב הולכה הולכה זה ככה עם הרגליים לא עם הידיים לא הולכים עם ידיים אז לא ישמל אם עכשיו הוא ילס כלל אין אין שום מחשבס פסול בלבוינו אוקיי אומר לי הבויר דרב חיזדה הב אומר להמויר מה זה המוירה ההוא שהיה צועק את הלוכס רב חיזדה היה מדבר בשקט המוירה היה צועק היה לו קול חזק מהגמן >> חויזר על המקום מתורגמן בואני אומר רב חיז תעשה לי טובה אתה מכיר אותו טוב את רב חיזדה תשאל אותו הולך בזור מה הוא מכיוון שעכשיו יש לנו נידון שלהם לא צריך לוכה כן צריך לוכה מה קורה עושה את הלוכה בשבילו בשביל הכהן האם זה פוסל אומשרו זה כשר ועוד מעט נראה שזה לא נכון מה שהוא אמר שירו ומיקרו מסייני ויש לי פסוק וישחטו הפוס הפוסח ויזרקו הדום מי דום והלביאים מפשיטים כתוב בפסוק ש זאת אומרת רשי מסביר שהיסרואל שחט והוא עשה את את האויל אחר לא רגע רגע ויש פוסר ויזרקו הקודום מי ולבים מפשיטים אז רואים מכאן שהישראל יכול לעשות לוכב וזה לא בעיה בסב שישס זורבנין רגע כתוב מפורש שבישראל ואחד שאיבד את ההורים שלו אחד מהשיב כוייבים שיכור הוא שיכור הוא בעל מום יש לו מום בקבולה בילוכה בזריקה פוסול כתוב כתוב מפורש שזר פסול בואי לא יכול כתוב מפורש זה אחד מהדברים שהוא פסול וכן יושב גם אחד שיושב על הרצפה של האזורה והוא עושה את כל הדברים האלה קבול אלה פסול וכן שמאל והוא משתמש ביד שמאל אז איך אתה הרב חיז אומר שזה כשר בזר טיובטו זה באמת שאלה טובה יד למעלה שואלת הגמורה ומה נעשה מהפסוק ורב חיזק רוקר אמר דובד מה הסיצת בו הכוונה זה שהישראל עמד כמו גולם ככה והכהן הכניס לו את הדם לתוך היד. הוא לא הוא לא זז כלום. הוא פשוט מדף. זה מה שדיברנו שהס אוקיי בסדר כזה דבר זה כשר אבל שהשר הילוך האמיתי זה ודאי פסול. רבזור מחלוקס רבי שמ רבו לא יש כמחלס אם זה אם זה סו לא רבי שמן אמר שב שלבד לא לבדהי רב שמין הרי כל הזמן אנחנו אומרים רבי שמ רב שב מה הוא אומר רב שמחה אומר שאם לא צריך את זה אפשר לבטל את זה אז לא נחשב עבודה לכן זה כשר בזו לרבוון אבל רבולון אומרים שזה חכי אז זה פסול בזו אומי והושחיטו דב שאי אפשר לבד לו כשיר בזור חייבים זה מאוד הכרחי לשחות אי אפשר להביא קורבן שזה לא מת. חייבים להרוג את זה על ידי שחיטו וישרול מותר לו לשחוט אומר ישחיטו לבואידה שחי זה לא עבודה למה ככה אומר רש"י כאןשו בו כל הפסולים רואים שכל כל בן אדם שהוא פסול הוא יכול לעשות שחיטה זה אומר שזה לא עבודו אבל מי ידעו ואייה אפשר לבעד לו פסו בזור אבל דבר אחר שאי אפשר לבטל זה כן פסו בזו ולא ואומר רבי זיר אומר שחיטס פור בזור פסולו מה קורה מהפורה הדומר לא יכול לשחט הפור הדומה אז רואים שזה כן חשב אבוידו ואומר אב לא אלוזו וחוגסיב בו כתוב כאן אה אוקיי מזל שראיתי את זה הנה שתי פסוקים אחד אחרי שני זו חוקסתירה כתוב חוקו וכתוב אלוזור זאת אומרת חייבים דווקא כהן שמגיע לפור האדומה גם בשחיטה עכשיו מפה דקודי בדקבייסי יש מושג של קודשי מזבח זה קדוש למזבח קורבן ויש קודשי בדקבייס זה דומה לקדוש הגוף כזה קדוש הגוף קדוש דומים שלוקחים את את הבהמה הזאת ומוכרים את זה ועם הכסם משתמשים ל א שיפוץ של הבס מקדוש זה פדק הבייס אז הוא אומר פורו זה שונה הסיבה שזה לא נחשב עבודה אצל הפ פורו כי זה בדק הביתיס אומרת הגמרא לא ולב קודנו יש כאן כחומר קודש בדקביס חבי אבוידו עכשיו הגמור כאילו מתחרץ מזה שזה לא אבודו זה אבוידו קודשי מזבח לו אבוידי מה אם זה קודשי בדגבת מחשיב את השחיטו בתור אבוידו אז ודאי אם זה קורבן רגיל ודאי שזה אבוידו או כן יפה אומר רב שישו ברבידי מידהמרסנגוים מה מה הלוכב במרסנגוים רק כהן >> רק כהן וגם הוא לא צריך לדעת כלום כן הוא יכול להיות מאורץ כזה ושואלים אותו ו הוא שואל כהן אחר והכל בסדר דלאבוידי זה לא אבוידו אבל הוא בוויקורונו רק כהן שואלת הגמרא והרי לאחזורים לכבש איפה היה את התמונה הזאת נראה את זה עוד פעם לא יודע איפה זה איפה זה היה נעלם לי לא היה אה זה היה בשיעור הקודם דייב אתה יכול להכניס שמה בבקשה אתה בכל זה זה טלוויזיות זה המזגן היה תמונה שאיבורים מעפים באוויר ע על המזבח לאורים סתם הכהן שמעיף את האיבורים כדאי לראות את זה. מה? לא. זהו. לא חושב. רגע, בוא נראה. >> כן, כן, בדיוק בדיוק. אתם רואים? לא תו בוא נראה. הנה הוא זורק, הוא עולה את הכבש עם כל האיברים. לא יודע אם זה הבדיוק הכלי שהיה היו משתמשים וזורקים את זה על האש. אז שואלת הגמורה הרי הקטורסיבורים >> איפה אני אוכלס והרי לא חס איבורם לכבש מה שהוא מוליך את האיברים על המזבח ואבוי דשאפשר לבטל לאי למה למה אפשר לבטל כי לא צריכים ללכת עד לכבש אפשר לשחוט את הבהימה ממש שמה ליד המזבח ופסול בזור אי אפשר מה זה פסול בזור הבא ישראל מה קורה אם זה פסול סתם לעשות כאן מה זה פסול לזור? לא >> ואם הוא עושה את זה >> פוסל את מה >> את הקטרון מרצף את הדם >> זה פוסל רק את האיברים מאלה שאי אפשר לשים אותם על המזבח אבל זה לא פוסל את הקורבן סתם ידיעה בעלמה כי בדרך כלל אנחנו מדברים שזה פוסל הכוונה שזה פוסל את כל הקורבן זה >> יש לא לא זה ודאי שזה קורבן זה חלק מהקורבן אבל זה לא פוסל את הקורבן זאת אומרת >> אם בדיוק אם הלך לך זריק אתה צריך להביא קורבן חדש כאן אתה יצאת ידי חובת קורבן רק אל תשים את הבשר אל תשים את הסטייק על המזבח יסרול נגע בזה זה פסול זה הולך לפח אבל הקורבן לא הולך לפח מה שהוא עושה השחיט כמו זה היה מצוין וזה נתן לך בדיוק זה נתן כפרה צריך לחזור >> דרסיב מה >> לא צריך לחזור על הזריקה >> לא אז לא מה פתאום הזריקה כבר היה אי אפשר לחזור אי אפשר להוריד זריקה למפריע זה היה זריקה אין אין הכתוב זיבורים אמורים כבר אמר לו כמה פעמים במסכת שהקטורס אימורים איבורים לא מעכב אם לא שמת את זה בטעות זה לא מעכב את הקורבן אז גם כאן הישראל פסל שלום >> לא אי אפשר להוציא את זה >> למה עושה כפרות ברחת תרנגולת >> לא זה היה זה אתה מבוש סיפורים היה כפרות היה בריכת תרנוגילים שאבא שלי בדק את ה שהם לא יהיו אה איך >> לא איך קוראים לזה שזה נופלרבע אמוז ארבע >> איך >> דרוסו >> מרוסוק משהו כזה אולי דרוסו אולי דרוסו אולי דרוסו כן כן אז זה סיפור אחר הוא העיר אותי בוקר שיהיה בריא ותרי אבא שלי ברוך השם דיברתי איתו עכשיו ממש לפני ראשונים ברוך השם לא הוא שאל אותי אתה רוצה להתעורר ללכת לשני רוצה ללכת טוב מאיר אותי בבוקר הולכים והוא הלך לבדוק הוא רוצה עופות מיוחדים שהם לא טריב כי הוא שמע שלוקחים את ה את כל ה >> את ה את הארגזים האלה וזורקים אותם מהמשאית אחד אחד אז יכול להיות דרוסו בעיה של דרוסו אז הגענו שמה הוא ביקש רשות לא יודע למה נתנו לו פעם מכירים את זה בבני ברק ואז הוא פתח זה ו כל התשנים זה באמצע הלילה זה 4 בבוקר מנים הוא לוקח אחד יושן שם אותו על הרצפה והוא לא זז. זאת אומרת, אתה רואה לי יואו זה דרוסו. אמרתי לו, זה לא דרוסו, זה יושן. זה ישינו. זה לא דרוסו. ופתאום אחד קם, הוא תעורר והוא ברח. עכשיו הוא בורח בין השוויכתם, בין הזה ואבא שלי רץ עם הפרק שלו ואני רץ. ואנחנו מנסים לתפוס. זה ה שמה בלגנים. זה הסיפור שאתה מתכוון. זה לא קשור אחד לשני. מה זה קור ש קשור לדף? הכל קשור. הכל קשור לדף. >> כפרה עליך. טוב. לכבש או שב שלב לאי הוא פסול בזור דסה שה כולל קנ מזביכו צריך כהן שיקריב את זה זר לא יכול והוא ממרז הוא לא חזר בום לכבש אז למה הרי אפשר לעשות בלי זה אז למה צריך כהן אומרת הגמור אתה צודק היכי יש לך פסוק מפורש אז שמה מה נכון שזה לא עבודה הכרחית התורה אומרת שצריך כהן אבל במקום אחר שלא צריך או לא צריך ואין פסוק אז לא צריך זה לא הגע לי לא הגע לי שואלת הגמור וליו כל דרכינו יש כאן כחומה לא חזור לכבש דלאקפור ביקונו ללכת להביא את האיברים לכבש זה לא מעכב את הכפרה אמרנו שאם מורים איבורים לא מקבים אף על פי כן אין צריך כהן הלו חסדם דמק וכפורה שצריך בלי אדם בלי זריק אין כפור לכל שכן שצריך כהן התמנה מי יאמר הוא לא אומר רבי לוזור הלוך בזור פסולו אומר רבי לוזור שהילוך בזור פסול אפילו לרבי שמעון אז יש כאן רש"י מאוד מאוד חשוב אומר רש"י כי הוא שואל שאלה פצצה שצריכים כל אחד לשאול ד אגב דומר רבי שמעון לא יפוס על בו מחשבה מה רבי שמען אומר תחשבו שנייה זה יש גם בעיה רצית צינית שינו אומר אם הכהן חושב על מחשבה שזה לא חטוס זה שלומם תוך כדי שהוא הולך אומר רב שימין זה אפס עזוב למה כי לא צריך ללכת מצד שני עכשיו הוא אומר ש אם ישראל מוליך את זה אז הוא פוסל אז צריך ללכת לא צריך ללכת איזה תכלית אומר רש"י ד אומר משם לא יפוסה במחשוב משום דין התרק תולי בו ולא קרנ בו דבור המביל לידי אכילו זה לא נחשב שזה מביא לידי אכילו למה כי לא זה לא הכרחי אבל הבוידה הבי ליפוס בזו אל תגזים זה כן הבוידה קצת שאם יסרול עושה את זה זה פוסל רק זה לא הכרחי ש שמחשבה פוסל שמה ככה הוא אומר בטוח שבישיבות מדברים על זה חודשים בסדר >> זה לא מביא ידי אכילה לא זה לא קשור לאכילה >> או כן נכון נכון >> נכון לומדים >> לא הנה יואל בריזק הוא מסביר מאוד יפה זה צריך להיות משהו שמביא מביא לאכילה הנקודה זה באכילה שלעשות מחשבה פסולה זה צריך להיות הכילב וזה לא הכי אבל זה עדיין אבל זה עדיין מספיק עבודה שכיחשב זה עבודה שיחשב שיעזור פוסל מה אוהלף עכשיו כולם צריכים >> יבואלו יוסקר אמיתי שלא ברגל שמוך יבואלו הולוך שלא ברגל שמו הילוך הילו שמו הילוך מה זה אומר >> עם לא עם היד כמו שאמרנו קודם הוא עושה ככה ששיט זה לא ברגל עכשיו נפקמינה למה לזר אם זר עושה את זה זר עושה ככה מושיט את היד או האם הוא יכול לכוון שלא לשמו שמה בושת היד רבי אולפיאן הוא אמר למגיד שיעור שלו, אומר, כל רבי בחיידר וכל מגיד שיעור אומר ממש נהנה שהוא רואה את הילדים גודלים, את הבחורים נכנס איזה לא יוצלח בחור כזה לא והוא עשה לו נתן לו את החשק בתרב והוא נהיה למדן גדול אז רבי אלא פנ אומר להם אבל מה איתכם בעצמכם אתם גם עשיתם שינוי גם הרבי צריך לעשות שינוי אה גם הרבי צריך לעשות שינוי, לא רק להנות שהילד עושה שינוי. כל אחת צריך כל הזמן להשתנות, כל הזמן להתקדם. ככה הוא אמר להם. הוא משתמש בגמרא כאן הילוך ברגל. ככה הוא אמר זה הילוך ברגל. ככה הוא אמר להם את הלשון הזה מתלמידה יותר מכולם. >> זה לא בדיחה. >> תושמע וכיושב חיים שמאל פוס. אמרנו שמה בבריסש אמרנו כן למעלה למעלה בתחילת העמוד שלנו בשורה השנייה כתוב וחן יוישה וחן שמאל זאת אומרת מי שיושב כהן שיושב פוסל את העבודו וגם הוא משתמש ביד שמאל אומרת הגמורה ה מיד אבל אם זה הוא עומד מצוין זה לא בעיה זה רק בגלל שהוא יושב מה קורה הוא עומד דומדשב כושר שמה מו מוכח מכאן שהם הוא >> מושיט את היד >> קשר >> בלי לזוז זה נחשב לא אחר זה כשר הגמור דיל מיוישב דקשיף מישף אולי הוא יושב נראה לי שיש לנו ודאק טיפה משהו כזה או שמק >> זה לא נרק אה לא יש לו בעיה ברגל הוא פצוע אז הוא עושה ה >> לא מה לי אני בלמום אתה קורא לי עכשיו בלמום סיפור חוזבני >> בקיצור כואב לו הרגל הוא לא יכול ללכת אז הוא עושה משפשי הוא עושה ככה אז אומרת הגמור אה אז אולי הזה שיושב זז וגם האוי אז אם ככה אתה אומר אומד שהוא כשר אומד יושב דניפו אותו אז אחד על אחד אז זה שיושב והוא זז אז ככה זה פסול מה שאנחנו אומרים שמה זה פסול אבל אם הוא עומד והוא כזה קצת זז אז זה קשר תושמ שורד יסר וקיבל הכהן השר את השחיט שזה קשר הכהן קיבלון אל חברו וחבר לחביירוי זאת אומרת לא אני יודע שיושי רצה לעשות כן משהו אני לא רואה שהוא עושה אבל בקיצור שרשרת כזה איך >> שרשרת עם רש כן שרשרת אחד לשני אבל אף אחד לא זז הם לא זזים כמו שהיו היו מעבירים את המים בשריפה לא יודע מה כן >> קורן פסח יופי בדיוק לא ידעתי שאתם יודעים קורבן פסח >> אה פסוחים בסדר אז כישר ונוסן כן שמחזים לא לא סליחה ניסונ לך וחבר לחברי אז רואים שלא צריך ללכת זה נחשב או לא בלי ללכת סנדני דיפור כל אחד זז טיפה ומה קומש מה החידוש ברובם הדרס מלך יש כאן יסוד עצום שעדיף שכולם ישתפו בדבר מאשר שאחד יעשה את זה >> הורת קבר שהביסמקדש יגיע לא יתנו לרחניץ לשלם על הבסמקדוש אין כזה דבר כל אחד ישתף כל אחד יהיה חלק מזה ברוב המזס מלך תושמע קיבל הכושר בנוספוס הקשר לקח את זה והוא נתן את זה לפסול אז מה עושים יחזל הכושר. אז הגמורה רוצה מבינה מכאן שלא צריך כאילו לא >> ש לא שה נחשב הילוכה הוא מחזיר מה שהוא עשה מה שהוא התקדם שמה זה לא בעיה לוקחים את זה משמה אומרת הגמורה אם הוא יחזור הקושי ויקבל לא הוא צריך הוא רק ממשיך מאותו מקום זאת אומרת זה כן נחשב הלו אחר מה שהפסול הביא את זה בוא נגיד התקדם מזה מטר אתה לא חוזר אחורנית זה כן עכשיו היא לאכ אתה לוקח את זה מהמקום הזה והולך הלאה טוב נעצור כאן רבויסי שיהיה לכם הגוטבוך ערב טוב ונעים [מוזיקה]