מרכז דף יומי - זבחים דף יג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] אוי זקרנו [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] שמח [מוזיקה] שבגנר [מוזיקה] שבסר בויס [מחיאות כפיים] מרדכי אז אני עכשיו מתחיל לעבור על מיילים ישנים זה מיולי סיפור אישי חיזוק שלום רבי אלי קיבלתי חיזוק מהאברך ההוא שאמר שהוא לומד את הדף במהירות שתיים אז חשבתי שגם אני אשלח מייל אל תדאדג אני שומע רק על התחלה התביה שתי ספר שאני לומד א דף היומי הרי אני בכוילל מהחד כמוני דף יומי האמת היא שאני כבר שנים עבוד בלימוד שלי באמת איבדתי את הרצון ללמוד למרות שאני מעריץ את מצוות תלמוד תורה כבר שנים לא הרגשתי לצוץ ללמוד מחוץ לסדר. ניסיתי כל כך חזק להתחיל שוב בקיוס כבר הייתי עמוד ב ג של חצי ש"ס אבל תמיד ויטרתי בלי חשג להמשיך הלאה ואז כמה ימים לפני שהתחלתם בדזורה חברי היקר אלי הודרי שזה אתה התרס מזל טוב פרסם בסדה שלו את המודעה שלך תחילת המסך התחתן >> אה כן הנה היום ראיתי את המייל הזה >> מכירים אותו >> אה אתם סתם אומרים שתחתן. אה, יפה. אוקיי. וחשבתי אם אני אם אין לי מוצא בזה כוח אז גם אני צריך לפחות לנסות. אפשר להכניס כאן את כל הקלישות שאתה רוצה. אבל באמת אני מרגיש שזה נתן לי תקווה חדשה ביכולת שלי להמשיך ללמוד כל החיים ונתן לי חיות חדשה בתורה. הפעם ראשונה זה שנים שאני באמת מרגיש שהוכל לסיים מסכת שלמה. ואני מקווה שתתפלל שגם אני יחד עם כל תלמידך נזכה לסיים את כל הש"ס. בעזרת השם. תודה רבה מרומק הלב מחזיק את השם שלו כי נראה לי שככה הוא ביקש יצחוק ספינר ברוב הקרת הטוב רגש שלב אינני כותב לרבנו יקר בזכות אשתי הצדקת שרבנה אותי בידוד רע והותמדה זכיתי לשוב אל בית המדרש האמת היא שזמן מה הייתי במצב של יאוש טוטלי והפסקתי את לימודי אך בכוח ידודה בזכות מסירות הגדולה עלה בידי לשוב ולשיעור התחלתי בלימוד יסודי של ענייני הקורבנות ומתוך כך מצאתי חיזוק עצום ונפלא שפתח לי בחדש את הלב תשארים להמשך הדרך אתה מתעורר ברצון להעבות להמשיך בלימוד דף היומי והדרכה מתוך כיבוד ושמחה ד לרבנו היקר כל השיעורים והמצגות הוא מתפלל שהזכה להמשיך להיות תלמיד ראוי חי ובקרא תלמידך אייזיק ספינר טוב זה אתה שלחת לי מי זה נתפס לומד במטוס עם שתי עם שתי א טאבלט ומכשיר החיים בשבוע >> החיים [מוזיקה] ‏MD [מוזיקה] לא יודע קיבלתי זה בגזה סיטי עיר גזה >> עיר אזה סיטי זה בערב שבת שעבר א MDY על הפלפון שלו קוראים לו יקוב סיגל סגל טוב רבוזי אנחנו עוזים במשנה כן דף יג עמד אשמק הרבה אנשים טוב סוג ישמק שואלים עליכם איך קוראים לכם >> מאיפה >> מד >> איזה יופי ראית שיש שמה איזה משהו אולי זה היה בד ג לא זוכר כבר >> נו זה אותו דבר לא גדור >> ב א' אב זה אותו דבר כן כן >> אני פה גם פעם רביעית >> איך קוראים קורים לכם איך קוראים לך >> מאיפה >> אתה או הראה איך קוראים לך ג איך קוראים לך >> שמעון >> שמעון מג ואתה אתה אבא שלו שלום תלמיד או הבן >> הוא הבצי >> הבן שלום עליכם ואתה איך קוראים לך >> אני >> כן דוד >> דוד >> מאיפה >> אה הכרנו כבר אתמולמלכן >> יופי שום עליכם ואתה אתה אותך לא ראיתי אף פעם נכון >> חדש >> חדש תרי נו >> רפאל רעין מצפת >> איך עוד פעם >> רפאל רעין >> רפאל רעין יש כזה שם >> זה כמו הנהר שמה הרן כן מצרפת ואיך מה אתה אתה גר בצרפת או גר כאן לארץ לפני חודש >> לפני חודשון [מחיאות כפיים] >> זה נשיר לאמריקאים >> היי ושבוב בניםל [מוזיקה] שבוני ושבוני ושבוני לכולם באנגלית יש כאלה שממציאים שהם עברו לכאן כי רוצים שנשיר להם שיר כמו שאלה שהולכים למסעדה ואומרים שזה היום הולדת שלהם שביאו להם מנה אחרונה >> כן טוב וקcם וקם מאיפה אתה מכיר את השיעור מצרפת או מכאן מכל העולם עכשיו >> גם מצרפת אתה סתם טוב אומרת המשנה הפסח והחטוס מהפוס >> הלו זה עברית היום כן כן הוא עדיין בראש השונה >> מהן >> אה לא עוד מעט עוד מעט טוב אם הוא כבר אמר spפונסרס יש לנו משהו קודם כל אני צריך להגיד ככה אף פעם לא דיברנו על זה זה כבר שנה ומשהו. MDY עולה לנו מעל 2 מיליון דולר לשנה. מי שלא יודע שתי מיליון דולר לשנה. איך? >> לפי איזה שער? איזה >> מה אתה זה משנה לך? אתה תיתן יותר אם אני אומר לך את השער. אז אני אגיד לך 300 אלף שק עם זה >> שתי זה לפי השער האמריקאי. זה בדולרים. זה לא הולך לפי השער. אתה אם הייתי אומר שקלים זה לפי השער. שתי מה שתי מיליון דולר? יש לנו עיירים, יש לנו חבר'ה מאחורי המצלמות, יש לנו אורחים בקיצור גמרות בחינם שתי מיליון דולר בין ראש השם יום כיפור אנחנו כל שנה מבקשים אנשים שיקחו ארוע קבע monly.com זה לא משנה כמה הסכום זה יכול להיות גם משהו קטן כמו 1000 דולר בחודש גם גם יעזור לנו 10 דולר בחודש לא משנה מה אבל הסכום הזה אתם לא מאמינים שיש מאות אנשים אבל הפ פעם לא ביקשתי מהישראלים אז עכשיו אני היום אני מבקש בפעם ראשונה מבקש מהישראלים אלה שנמצאים בחדר אלה שרואים וזה מצטרף כל פרוטה ופרוטה כל חודש וחודש זה מצטרף והוטנט זה כמו שאתם יודעים שוכחים את זה ולא אף אחד לא מבטל וזה גשמק זה הולך >> זה לא ההוראה זה הקבע >> או זה לא נו אולי אתה רוצה להיות הראשון באמת נו כמה איך >> חייבים להגיד צבו >> אתה לא חייב אתה יודע יודע מה? תחכה. יש מישהו שרוצה לתת פעם בחודש? מישהו אחד? >> נו, כמה? >> לחודש עד כדי כך? >> לילה לילה לילה לילה. >> אבל זה הרבה כסף. >> אני יכול להוריד יכול לעלות יכול לעלות. >> רגע רגע רגע רגע. אבל שמתם את כולם באיזה מקום עכשיו יתביישו להגיד וואו זה הרבה. ישר כוח יעקב 500 דולר. אתה תלה על אני לא אני לא קובע. אתה אתה הולך ואתה הולך מי שיתן בזה בעזרת השם אני אקריא את השמות של כל האילה החדשים שנותנים מי עוד 500 ש₪ לחודש וואו נו יעקב מה אתה אומר >> 100 דולר >> 100 דולר יפה מאוד 300 מה כמה אתה >> 100 דולר >> 100 דולר ח אתם יותר מאמריקאים אני כבר >> אתה נותן כבר אתה במנטלי מצוין אפשר לעלות עוד שקל >> יש באג שאי אפשר לעלות להסיר צריך הרב >> וואו כן >> שחו קישור ללפונים בקבוצות >> לא רוצה לשים אנשים במקום כאן כל אחד אם יכולים יש יעור כל יום זה שווה איזה שקל לפחות כל יום לא >> יש או הילד הזה רוצה לתת מה כמה אתה רוצה לתת >> 10 גוגוים לחודש >> וואו >> 10 מה >> גוגוים >> גוגוים לחודש אבל אני אומר אם אתה לא נותן אוי ואבוי לך 10 כל חודש גם בעונות שאין גוגועים >> מה זה ה10 גוגועים שהייתי בגיש שלך אתה יודע היה לי אלפים הייתי היה לי את כל הגוגים של כל השכונה כן נו זהו אוקיי כל אחד ית מתי שהם רוצים תחשבו על זה אבל זה מצטרף זה ממש עוזר לנו המון אחרת אני צריך ללכת לאמריקה וזה לא טוב כבר ביטלנו ה היינו צריכים לעשות שרדי וללכת לאמריקה מה >> היינו אמורים להיות שמה עכשיו ברוך השם שלו אוקיי, בסדר שכוח. טוב שהזכרת את זה, צדיק, הוא לא שומר אותי הוא באוזניות. בסדר? >> כן, הוא ישמע באוזניות. >> אה, הוא בדליי קצת דליי. כן, אומר את המשתה זה היה שווה. זה היה שווה 500 הוא יגיע הביתה. טוב אתה השתגעת יעקב תשב הפזרחת של שכתון תגיד לוקח 500 דולר >> ישכוח הפסח והחטו ששוחטון שלא י לשמון אני רוצה לראות כמה שמות רק כמה שיעלו שמה איפה הולכים מונטליק mdy מה אתה תשלח קישור אוקיי מצוין הפסר והחש של שכטון ש אמת היא לא באמת תחשבו אני לא חושב שביקשתי כסף מהישראלים תמיד אני מבקש מאמריקאים לתת לכסות לישראלים גם בשבתון גם בזה ביקשנו מהם עכשיו הגיע זמן יש יותר כסף בארץ מאשר באמריקה ככה אומרים יש כן יותר גבירים יותר זה ומי אמר לי מלב לאחים אז זה שאוסף כסף ללב לאחים הוא עושה יותר כסף מהאברכי כוילל מהגבירים מאשר הגבירים באמריקה >> זה לא שיש יותר שיש יותר >> לא שיש הם יותר נותנים הם יותר זה ויש יש את הזה כן משהו מעניין בעזרת השם לא אתם יודעים מה רגע אני אצור כאן אתה תזכיר לי אני אגיד באמצע השיעור בוא בוא נתחיל ללמוד משהו הפסח וה1ח של שוחטן שלא לשמון אנחנו ממשיכים מהמשנה הראשונה שיש מושג שלא לשמו ששוחטים בהמה קורבן ואתה חושב במקום שאתה חושב שזה שלומים אתה חושב שזו אוילו שינית על שמו עכשיו מה שהמיש תגיד זה זה לא רק בשחיטה זה גם בעבודות אחרות הי והילך וזורק הרי יש לנו ארבע עבודות שאנחנו כבר ביקים בהם יש שחיטו קבולה הילוכו וזריקות משנה הראשונה דיברנו על שחיטה עכשיו אנחנו מדברים על הקבלה הולכה וזריקה שלא לשמון וכל אחת מהם הוא חשב זה לא אוי לא זה שלומים זה לא שלומם זה אוי לא אוי לשמון בשלאי לשמון זאת אומרת הוא התחיל לחשוב על הקורבן הנכון ואחר כך הוא הפך את המחשבה שלו לקורבן לא נכון נכון? אוי שלא לשמון או שהוא התחיל לא טוב והמשיך ולשמון פסולים כיצד המשנה אפילו אומרת כיצד לשמון שלא לשמון לשם פסח לשם שלומים דף יג עמוד א' במשנה הוא התחיל עם ה עם הכוונה הנכונה שזה לשמו זאת אומרת הוא חשב לעצמו זה שלומים ופתאום הוא הפך ללא לשמו שזה אוי לא כיצד לשם פסח לשם שלומים הוא התחיל הוא התחיל טוב בפסח אחר כך הוא הפך את זה לשלומים שלא לשמון לשמון איך זה שהוא הוא התחיל לא טוב לשם שלומים ואחר כך הוא אוי אוי עשיתי טעות זה לא שלומים זה פסח מדי מאוחר הרסת את זה בזה שחשבת שזה שלומים תזרוק לזבל שהזבח נפסל בארבות דבורים הקורבן נפסל בכל הארבע עבודות בשחיטו בקיבול ובהילוך ובזריקו רב שמר שבהילוך הספרות האלה כבר ראינו כאן רבי שמעון בא ואומר הילוכו זה לא זה לא הכחי למה שיומר אי אפשר בלאשחיטו ושלא יהיה בקבולה שלא בזריקות חייבים לשחוט חייבים לעשות קבולה חייבים לעשות זריקה אבל שב לא יהילוך לא צריכים ללכת שכים בצד המזבח וזוהר הנה שלמה עושה איזה משהו כאן בוא נראה או הנה [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] לא ממש ככה שוחטים בסדר [מוזיקה] בקיצור אם הוא עומד ליד המזבח אז הוא לא צריך ללכת אז ממילא זה לא אחת מהעבודות ההחרכריות ו וגם אם הוא הולך גם אם הוא הולך הוא לא פוסל כי לא צריך ללכת רבי אליעזר אומר המלך מן בוקרם שהוא צורך להלך מחשוב בוסלס אם הוא חייב ללכת כי הוא רחוק והוא הולך אז המחשבה פוסלת דרך ההליכה שלו כי זו לוך זה אחד מארבע עבודות ומה קורים שאני צורך להלך אם עכשיו ביסלס אבל אם הוא לא צריך ללכת אז זה לא פוסל שאלה מעניינת שראיתי נראה מה שאתם אומרים. אחד הולך לבית כנסת. עכשיו אם הוא הולך לצד ימין הוא מגיע לבית כנסת תוך דקה. הוא החליט ללכת צד שמאל הולך מסביב לארחו וזה וזה. האם הוא מקבל שכר פסיס שהוא הולך בדרך ארוכה? >> לפי זה לא. >> אני לא רואה שום ראיה. לא לכאן לא לכאן. מה >> שכר עליך יותר רחוק שכר אליך >> שלם הוא סק להגיע בזמן >> מה >> שלה אם הוא הסיק להגיע בזמן >> הוא הספיק להגיע בזמן הם הוא מקבל שכר הליך על זה ש >> כן הוא מקבלים >> כי הוא החליט לעשות לבד >> כן הלך חמש קומות ברגל >> לא אבל שמה זה הוא לא הולך הוא לא כאן הוא עשה מעצמו הוא הלך מעצמו לצד שמאל הוא יכל ללכת ישר ואם הוא הולך בעיגולים סיבובים הוא מקבל חרליכה למה לא עיגולים עיגולים לא >> אז תקשיבו מה ש ראיתי לא יודע אם זה נכון ככה הוא אמר הוא אמר שלא זוכר >> לא זוכר לא אומר שכשהוא הולך מחוץ לדרך הוא לא מקבל שכר אבל כשהוא מסתובב וחוזר לכיוון הבית כנסת שם הוא כן מקבל שכר אוקיי לא, >> מה קרה? הבית כנסת שלו כאן, הוא גר כאן. עכשיו, במקום ללכת לכאן, הוא עושה ככה. אז שהוא מגיע לכאן כלום >> אז אז אז הוא מקבל שכר אפילו שזה רחוק. כשהוא הולך רחוק רחוק מהבית כנסת הוא לא מקבל שכר. זה כי הוא מתרחק מהבית כנסת. רק שהוא בעומש למה הוא >> לומד כל הזמן והוא חושב >> טוב >> אם היה לו סיבה הוא מקבל גם שכר >> לא היה לו סיבה בלי שום סיבה >> לפי רבי שמעון במשנה ודאי שלא יקבל לפי רבי שמעון >> למה כי אם לא צריך אז לא מקוסל בהכה של ה לא זה השאלה אם זה עבודה לבז המקדוש זה נחשב עבודה הכרחית א אני שומע אני שומע זה מה שכולם אומרים שזה קשור לכאן לכן נכנס זה כאן שואל את הגמור וקבולו מפוסלו אז אמרנו הילוכו היה לנו מחלוקס אבל קבולה וזריקו ודאי שזה אחד בעבודות שואלת הגמורה וקבול מפוס אבל אם כשהוא מקבל את אדם הוא חושב לעצמו מחשבה שזה לא הקורבן הנכון זה פוסל בוטניו ויקריבו זו קבלס אדם היה לנו סוגיה דומה אז הנה ושוחדס בין הבוקר לפני השם והקריבו פעם אמרנו שזה לא עכשיו אנחנו אומרים והקריבו זה כבולס אדם אולי והקריבו שהוא מקריב את זה זה נחשב זריקת אדם את קבל אדם לזריקו מי אמר לך שזה קבול אולי זה זריקו כשהוא אומר וזורקו הנה באותו פסוק כתוב וזורקו הרי זריקומו זה לא יכול להיות שהתורה אומרת זה פעמיים אומרים למקיים והקריבו וזה גם לשון שונה אז והקריבו זו קבלסדם הנה אז כתוב מפורש שקבול את זה אחד מהעבודות ונהרנקנים שתי בכהן כושר ובכלי שורש צריך להיות כהן כשר מה זה כלי שורש רבו יסאי בגדי הכונה הוא צריך ללבוש את הבגדים אומר רבי קיב הוא לא מסכים הלימוד הזה מני לקבל שלא יתה לו בכהן כושר ובכלי שורש מה קם בני ארון הוא לא לומד את זה ממקום אחר כתוב בני אהרון ונמלון שמו בני אהרון עוד פעם בנימשוך כהן קוש בכי שורס כמו שמה מדובר שזה כהן כשר לא איזה שיכור ולא לובש את הבגלי שורס אף כאן בכון קו ש בגלי שורש הוא לובש את הביגד קונו >> איך הוא מקבל את הדם >> מה >> איך הוא מקבל את הדם ביד שלו >> לא לא כלי שורש פה מדברים על הכלי שורש >> אנחנו מדברים על הכלי שורש זה הבגדי הכונה אומר אבתר יש כאן יש כאן לשון מאוד מעניין אומר רבי תרפן הקפ החסבון אני אני גומר מהילדים שלי אני קובר את הבנים שלי אם לא שמעתי להפחין הפרש בן קבול לזריקה ואין לי לפרש אומר תרפן אני זוכר שהייתי בישיבה למדתי פעם נפקמינה בן קבול לזריקה ועמשו אני לא יכול לזכור את זה והוא נותן כזה קללה לבנים שלו חבל שאני לא זוכר את זה אני אני קבור את הבנים שלי >> ממש לשון מאוד מאוד קשה שבוע >> כן לא זה מה איפה השבועה הוא לא מש >> לא שמעתי אומר >> לא לא הוא שמע טוב טוב הוא לא זוכר הוא לא זוכר ואין לי לפרש אומר אם לא שמעתי זה הקפח שמעתי זה נשבע שהוא שמע הוא נשבע שהוא שמעכ הוא שמע נכון אבל הוא משתמש בולשון מאוד כשר >> אני אני הסתכלתי בצ'אט ג GPT כתבתי היה זכו לי שלרב טרפן לא היה בנים שהוא נאנש אז כתבתי האם לרב טרפון יש היה לו בנים הוא אומר אה אתה מתכוון כפ כפס בני לא א זה לא אין שום אין שום זה בשס שלא היה לו בנים אז שאלתי את החברוזה שלי אומר לי לא היה לו בנים היה לו בנים והם נפטרו רגע רגע ו ואז אמרתי התקשרתי עכשיו לרמחמן פנסטר אז אותך הוא אומר לי לא אחר כך הוא אומר לי לא הגמורה אה הגמרא אומרת שהיה לו בן קוראים לו רב שימן זה בעיה רק במציא כתוב ש שהיה לו בן של בת שמשמ שכן הם נפטרו לו שכן נפטרו לו בסדר יש מחלוקס בין שביתי ל מלח לא והחבר גם מסכים ש שאין לו זה משהו שאין לו שבאמת נפטרו לו בגלל הדבר הזה זה לא הפעם ראשונה שהוא אומר את זה בש ככ בואנה אם לא שמעתי לאף נפש בן קבול לזריקו ולמפרש אומר רבי קיבא אומר רבי קיבא אני יכול לעזור לך רק שתדעו שאנחנו באמצע קושיה כן עוד מה מה הקושיה קושיה היא כתוב אצלנו שקבולה זה אחד מהעבודות שאפשר לפסול את הקורבן אם הוא חושב על קורבן אחר זה פוסל במכן זה יהיה משמ שלא אז אומרת הגמור אומר רבי קיבא אני אזכיר לך אני אפורש קבול לאוסו במחשוב כמיסה הנה זה הקושיה אומר רבי עקיבא אני יכול להגיד לך מהק בין קבולה לזריקו אתה רוצה לדעת בקבולה אתה לא יכול להרוס אתה לא יכול להרוס במחשובה לא יאוס במחשובה כמיסה אם אתה חושב שזה לא קורבן פסח זה קורבן שלומים זה לא בעיה זה לא הורס נו אז מה זה אומר לנו עכשיו זה אומר שכבול לא הורס למה אמרנו שקבול הורס כן תסתכלו שכתוב אצלכם גמורה המילה הראשונה וקבולמפס לו קבול לא פוסל למה כי רבי קיב כאן אומר שכבול לא פוסל עוד שנייה רבי טרפן יגיד וואו וואו וואו באמת עכשיו הזכרת לי זה בדיוק נכון כן זה נכון זאת אומרת רבי טרפן מסכים לזה רבי עקיבא אומר את זה זריקו אוסבשב כמי זה כשהכהן זורק את הדם על המזבח שמה הוא יכול לחשוב שזה לא אוילו זה זה שלום זה לא קור פסח זה אוילו עכשיו עוד נפקמינה רצינית מאוד קיבלו בחוץ אם אחד עושה קבלס אדם הוא לוקח והוא מקבל את הדם שלו בבית שמש כלום אומר אה זה קבולסדם שטויות אין חייב קורס זרוק בחוץ הוא לוקח דם והוא זורק את זה בבית שמש אונש קורס >> לכורה זה היה שמה בבסמקדש >> כן לוקח את ה לוקח את הדם >> זה לא זכות איכות >> לא שוחט את זה שמה וזה עושה זריקה בבית הוא רץ נכנס לרכב כס עד בית שמש זריקה עכשיו עוד הלוכה טוב זה הלכה שנייה קיבלו פסולים בוא נגיד כהן שיכור קיבל את אדם בכלי אין חיו במולוב למה כי זה לא עבודת גמר אומר רש"י זה צריך להיות העבודה האחרונה שזה מה מה העבודה האחרונה >> זריקה לכן זורקו פסולים אם שיכור או מישהו פסול לקהונו זורק את הדם חייו ומלוב אז זה הוא מקבל מיס ידי שמיים אומר רבי טרפן וואו התרגש מאוד בוידו זה שבועהו אם יומנו שמאל שדע לך אתה לא אתה לא אתה אמרת מילה במילה בדיוק כמו שאני שמעתי מהרבי שלי אני שמעתי ואני לפורש אני שמעתי ואני שכחתי אתה דוירש ומסים לשמוע זה משהו לא יאומן שאתה חלטת בדיוק מעצמך אתה אפילו לא שמעת את זה מהרבים שלך אתה מצאת את זה לבד את כל השלוש דברים האלה וזה בול מה שאני שמעתי לאשון הזה אומר לוי אומר רב תרפה ממש בלשון הזה עקיבו כל הפוירש ממכו כפוירש מחיוב מי שפורש ממך זה כמו שהוא פורש מהחיים שלו זה מזכיר את הסיפור הידוע עם רבובר רבבר פעם יש באיזה דרשה ורב אחד קם ודרש הוא אמר טוירה זה העיקר החיים עיקר החיים זה התוירו ורבורבר נתן תפיגה בשולחן הוא לו אמר זה לא העיקר של החיים זה החיים מוש מה הדומה הוא לא אומר את זה אני אומר זה אחד ראש אחד מת והוא בא לבן שלו בחלום אומר נו וזה הבן שואל מה מה קורה שמה זה לא רע אומר מה מה אוכלים שמה אומר אוכלים בבוקר יש חסה וגזר בצהריים יש חסה וגזר ובערב גם כן אז הבן אומר לו אני לא מבין אתה בגיהנום או בגן עדן מה זה בדיוק שמה או מה זה גנדה? מה זה גננום? זה לא כלום. אני באוסטרליה, אני שפן באוסטרליה. מה זה שפן באוסטרליה? שפם באוסטרליה אין לו חיים. חיים יש לי חיים. לא, אתה לא חי אתה שפן. לכן אוי ורבס, אני רוצה לשנות משהו היום מעכשיו, מה הדבר הזה. נכון, כל המיילים כתוב שינית את החיים שלי. שינית את החיים שלי. לא, >> זה החיים. קיבלת חיים פתאום. זה לא שינית את החיים פעם הייתי ככה לא בכל זמן היית שפן עכשיו התחלת לחיות לא אהבת את זה זה נשמע כמו המשגח באישי מקטנה אבל תכלס מה זה חיים אני מדבר על אלה שלא למדו כלום לפני זה 10 שנים הם לא למדו אז איזה שנים היו שפנים עכשיו זה לא שינית את החיים זה חיים קיבלת חיים עכשיו נאום השפנים >> מה מה הוא אמר נו מה ש אני לא אני לא יודע מה זה >> אין לי מהכיר סליחה אני אמריקאי >> זה אני לא זוכר you me life change my lifeג [מוזיקה] עוד פעם מה הוא אומר לא יקו כל הפוירש ממך כפוירש מחיוב זה כמו שאתה אין לך חיים בכלל איזה גשמק בקיבה אומר עובד לא יקעש או אז מה כתוב אצלנו כתוב שמישהו שעושה מחשבה באמצע הזרי באמצע הקבולה הוא הורס את את הקורבן הוא הוא באמצע להביא קורבן פסח ובקבלת אדם הכהן חושב לעצמו א זה לא קורן פסח זה שלומם ארס ורבי עקיבא אומר שהוא לא ארס זה בין זריק לקבול בזריק אפשר להרוס בקבולה אי אפשר להרוס אומר רוב אלוקשיו כאן במחשב פיגול כאן הוא בקבולה הוא חשב לעצמו פיגול מה זה פיגול רבו יסי חוץ לזמן שיאכל מחוץ לזמן שהוא יעשה זריקים מחוץ לזמן שזה לא פוסל כאן אצלנו במשנה במחשבת שלא י לשמור למה זה פסול כי הוא חושב על קורבן פסח שזה יהיה שלומים זה בעיה בקבול זה בעיה אם אתה חושב על על הלשמו זאת אומרת על שמו זה יותר בעייתי מהפיגול דיקנמי ואני אוכיח לך את זה דקטוני כתוב במשנה שהזבח נפסול כתוב שהקורבן נפסל ולא יקטו עם מספגל למה לא כתוב במש על פיגול שמע מי מדברים על שלאי לשמו ולא על פיגול שואלת הגמורה רגע רגע רגע הוא מחשב פיגול לאפוסט בקבולה. אתה רוצה להגיד לי שבן אדם כהן שהוא באמצע לעשות קבולה הוא לא יכול לפגל את הקורבן במחשבה שיעשה את הזרי כמחר שיאכל את הקורבן בעוד חמש ימים בטניו יכול לא תהיה מחשוב יהיה לצל בזריק ולבד הייתי חושב שכל המושג של פיגול זה רק בזריקו בעבודה האחרונה מנין לרבס שחיטו וקבולו גם שחיטה וגם קבולו מ לא מר ואם אוכל יהיה אוכל ממשר זבח שלמה לא ירוצה בדבור המביאים לידי אחי לא מדבר זה עבודות שמביאים לאכילה זאת אומרת גם שחיטו גם קבולו אפשר לפגל יכול השיריים מה זה השיריים הנה זה מה שנשאר מהאדם. [מחיאות כפיים] >> מה זה זיו? מי זה ג'ו? אני לא מכיר את הבחור. מכיר מישהו שמכיר את הבחור. היה לו אורח. הוא סיפר לו הוא בחור אמריקאי שהיה לומד בישיבה בירושלים וכמו כל אמריקאי טוב רוצה ללכת לטיש פעם אחת בחיים שלו לראות מה זה דו אז הוא הולך לטיש והוא נצמד שמה ליד הרבי ופתאום הרבי לוקח היה לו קוגל תפוח אדמה לוקח חתיכה ושם לו ביד הוא אומר תשים יד שם יד עכשיו זה היה מלא שמן חם רותח אז הבחור עשה ככה הוא צעק איחצים רצו להרוג אותו העיף אותו משמה. מה אתה משוגע? אתה אתה השירים של הרבי על הרצפה, אתה לא נורמלי. זה מיסה אחד. מיס שני זה ש ליטבוק אחד רצה לצחוק על על החוסד אז הוא אומר, "תשמע, אני לא מבין למה למה האדמור שלך יש לו כזה דג ענק והוא בקושי אוכל מזה. הוא אוכל איזה טיפה אחת וזהו שיקח משהו יותר קטן." אז החוסד אמר לו אז אני לא מבין למה הראש שלך יש לו בסר כזה גדול ורק לומד הבדף גדו >> יואו >> עכשיו יהיה לבקש >> או אז זה שיריים הגדזורים למה לא ימר אז איך אנחנו יודעים שאפשר לפגל? אתם שומעים זה חידוש רבסה זה לא ידענו אפשר לפגל אפשר להרוס קורבן במחשבה שאני אני אוכל את הבשר סטייק באמצע שהוא שופך את הדם כאן בשיריים זה כבר אחרי הזריקו אנחנו רק דיברנו על הארבע עבודות השחיטו קבולו אלוכ וזריקו שהוא יכול לפגל עכשיו אנחנו אומרים זה אפילו אחר כך ואפילו מה ויקטור והקטורס אימורים שהוא שם את האימורים על המזבח גם שמה הוא מפגל זה הורס וזה יכול להיות קורס איך אנחנו יודעים שזה עובד כי כתוב את לא ביום השלישי שלי לא יורצי מדובר שמה על שם עליך מדובר על זריקהו המקריב אויסוי לא י חושב אז תראו מה שכתוב כאן כתוב אם יא אוכל יהיה אוכל עם סר זו שלמה ביום שלי של ירוצה המקריבויס לא יחושפיגול יהיה מדובר כאן הפיגול לא רציתי לבלבל אותכם כי אנחנו נראה את זה עוד היום אולי מחר אולי זה מחר אבל שהסברתי פיגול לא רציתי להגיד אבל נראה את זה עוד פעם ועוד לא צריכים אפילו לדבר על זה כל כך אבל בתורה זה הפוך הפיגול בתורה זה הפוך כאילו מה שאנחנו קוראים פיגול שזה חוץ לזמנוי התורה קוראת לזה משהו אחר וחוץ עם כוימוי התורה קוראת לזה פיגול אבל משום מה בגמורה פיגול זה חוץ לזמנו זה נשאר עם זה המקרב אויס לא יכול זריקו בכלל לא אויסו כבר דיברנו על זריקו ולא מיוצו שך מה זריק מיוחד שבוידו ומכב כפור הרי זריק זה העיקר מהעבודות זה מה שנותן את הכפור וזה מעכב אם אתה לא עושה אין לך כפורה אף כלבו הוא מעכב כפורו יוצו שביך שירים שאם מעקוסקפורו הקולפונ מה אנחנו רואים מכאן רואים מכאן שהמחשבה של פיגול פוסל גם בקבולו דף יג עמדב בס אז רבויזי בוא אני אראה לכם כאן אני צריך להראות לכם את זה זה מאוד חשוב יש שתי תנאים לעשות פי אחד זה מחשבה באחד מהארבע עבודות זה צריך להיות מחשבה באחד מארבע עבודות זאת אומרת בשחיטו קבולו הולוך וזריקו והתנאי השני זה מה המחשבה מה המחשבה המחשבה זה מחשבה של אכילה זריקו אמרנו זה אכילה של המזבח לשפוך את השיריים זה עוד פעם זה אדם לשפוך את השיריים במזבח מה עוד הכתוב שימו לב יש עוד אחד עוד אחד מה מה מה רביעי >> מהברים איברים >> אכילת בשר שאתה אוכל את הסטייק יש חלק מהבימה שאפשר לאכול ואם הוא אומר זה דיברנו על זה מחוץ לזמן שהוא אומר שאני הולך לעשות מנגל בעוד שלושה בעוד חודש הוא שם את זה בפריזר אתם זוכרים זה הכי אוקיי אז אני אשאל אתכם שאלה כמה שאלות אני רוצה לשאול אתכם אם באמצע הקבלה באמצע הקבלה באמצע הקבלה עשה דם שזה בעצם אחד מהראשונים שמה הוא חשב שהוא שהשיריים שלו שהשיריים שפיכת השיריים יהיה מחוץ לזמן האם זה נחשב פיגול או לא שאלה אחת שתי תנאים >> אוקיי מצוין >> עכשיו באמצע השיריים באמצע השיריים הוא חושב לפגל זה הוא יקטיר את האימורים בעוד שלוש ימים >> זה לא יעזור את זה עכשיו >> זה לא יעזור יכול לעשות את זה עכשיו >> למה לא יכול לעשות את זה עכשיו >> אם זה היה בזה כן אבל >> רגע רגע אני צריך לחזור זה טוב שאתה מראה שמה אני חייב את זה כן אין לך את התנאי הראשון זה לא באחד מהעבודות הוא עכשיו חושב באמצע השיריים באמצע השיריים הוא חושב זה לא טוב עוד שאלה >> עוד פעם >> בוא בוא נראה את זה עוד פעם בוא נעשה גדול למרות שהוא לא שמה >> יש שתי תנאים באמצע שחיטו קבולו לוכ וזריקה הוא חושב מחשבת פיגול מה המחשבה שלו זה התנאי השני שצריך להיות נוגע לאוכל או זריקה שביחת שיריים שזה גם ממדם או שהוא שם את הזה >> הראשון זה השלב השני בדיוק >> הראשון זה מתי הוא חשב >> מתי הוא חשב ומה הוא חשב הראשון זה מתיני >> השני זה על מה או >> אז אם באמצע שחיטה הוא חשב שהוא קבל את הדם בעוד שלוש ימים >> זה פיגול או לא טוב זה פיגול או לא פיגול מצוין >> מצוין למהכי אין מחשבה של אכילה >> כן מחשבה של אכילה >> מה הוא חשב מה הוא חשב הוא רק חושב על אכילה >> כן >> למרות למרות שאם הוא אומר ש >> כן זריגה זה אחד מהאכילות >> כן כן כן יש ארבע אכילות כאן >> המחשבה שלו לפסול לפסול של פיגול זה מחשבה שהוא יאכל את זה בעוד שלוש ימים. מה זה יאכל? או שהוא ישים את האדם על המזבח, שזה אכילה על המזבח, או שהוא יאכל סטייק, שזה אכילה של הגוף שלו, או שהוא ישים שיריים על המזבח, שזה אכילה של המזבח, או שיקטיר את את הבשר על המזבח. זה אכילה של המזבח. עכשיו, זה אכילות. אז עוד פעם אם הוא באמצע לשחות שזה מצוין זה תנאי הראשון הוא באמצע לשחוט והוא חושב לעצמו שהוא יקבל את הדם בעוד חמש ימים זה לא פיגול כי קבולס אדם זה לא אכילה או לכן מתרץ את הגמורה עכשיו עכשיו בוא נראה את התירוץ של הגמורה אלו לא יקשיו ה דקורמרי שיכת על מנס לקבל דומכור כאן אין לו את שתי התנאים. הוא התנאי הראשון יש לו זה באמצע השחיטה והוא אמר שהוא יקבל את הדם מחר. למה כתוב כאן צ'ויכת? למה לא כתוב הוא באמצע לזרוק והוא חושב לעצמו שהוא יקבל את הדם מחר? זה מה שרשי בעצם אומר. מה >> זה כבר אחי אבל תראו את רש" ירני זו חס לא משנה >> אתם אתם צודקים בעצם לכן הגמרא אומרת שורך כאן תכלס את את הציור הזה אתם מבינים שיש כאן תנאי אחד שהוא שוחט אבל את התנאי השני שהוא חשב שזה לאוכל הוא לא קיים הוא אמר המנס לקבל דומו זה לא לאכול זה לקבל אוכל ביד זה לא לתת אוכל זה לא לתת את הדם על המזבח ולכן לכן זה לא פוסל למה כי כתוב בתוירו אם אוכל יהיה אוכל זה צריך להיות מחשבה של אכילה זה מה שהורס את זה >> זה משנה אם זה ריאלי או לא איך יכול להיות שישאר עדיין ד מחר >> איך הוא יקבל את זה מחר ממש לפני השקיעה כזאת >> כמה זמן >> זה שאלה מצוינת שאלה מצוינת אני חשבתי על השאלה הזאת וחשבתי אולי הוא היה הוא מהצול הוא שם לו יד על הברידה לא יודע מהיך מזריק זריק לזרוק שומע >> הודו אמר או עכשיו מה כן פוסל רבו יסי ביחד מה כן פוסל הודו אמר ריני מקבל דומו יש לנו תנאי ראשון זה באמצע קבולה >> על מנס ליש פה שיריים אז יש לנו את התנאי השני שהוא שופך זה אכילה זה סוג של אכילה למכו זה פוסל זאת אומרת מה שהגמור עושה כאן שניהם יש להם קבולה בשני הציורים יש קבלת אדם. שאלת אותי למה הקבלה אחת הורס קבלת אדם? לא. כי באחד אחד זהזה זה איפה שהוא נמצא הוא נמצא בקבולה. זה מצוין שמה אפשר אפשר להיות זה התנאי הראשון השני זה הוא רצה לפגל בקבולה. אי אפשר לפגל בקבולה אפשר רק לפגל בזריקו לא בקבולה. אומר אומר רבנו לרובה ושביך השיריים והקטורת סימורים לא יפוס במחשוב רגע רגע רגע אם אתה אוחז בשיריים שזה לא אתה אין לך כאן בתנאי הראשון לא כתוב שיריים לא כתוב הקטורה מה שמה אתה לא אם אתה נמצא שמה בשיריים בתוך הקטורה אתה לא יכול לחשוב מחשבה של אכילה ולפסול מה זה מחשובנן יוכל לא תהיה מחשבה מאלס אלו באכילס בוס מנין לרב שירה קטוס הנה כתוב במפורש שאתה יכול איך אתה יודע שגם שאתה שופך את השיריים בתוך היסוד של המזבח רק תור סימום שאתה שם את הבשר על המזבח שאתה יכול לפגל אתה לאכול יהיה אוכל בשתי החילוס מדבר אחסילסודום ואחס הכילס מזבח הנה כתוב מפורש שבשיריים אפשר כן לפגל >> דרך אגב מה >> שירים חכילת בשר [מוזיקה] >> אה מה אמרת >> שיריים חכילת בשר >> אכילת בשר שת כן >> כן כן בדיוק זה שזה קורה אחר כך אתה מסביר לה איך שזה קורה אחר כך כן >> היה כדאי לעשות את זה בן מפרד מסבות לעשות אכילת מזבח ואכילת בן אדם >> מה זה הקטרת אמירורים זה אכילת מזבחת זה >> זה הולך ביחד כזה זה שירה קצת סימום הולך ביחד איפה אתה רוצה שאני אשים את זה זה הולך ב זה זה בדיוק איך שזה הולך זה השלב קודם הולך זריקה אחר כך הולך שפיכת שיריים אחר כך הולך טור סיבור ואחר כך הולך סטייקים עשה שפיכת שירים משחרון >> אני שומע מה שאתה אומר להסברה בסדר אבל יש כאן תמונה יפה הנה אתה רוצה לראות יותר יפה סתכל הוא זורק את זה על האש של המזבח וכאן הוא אוכל את זה זה סטייקים מה >> לא אכלו את זה סטייקים לא הכל צריך >> מה שמגיע לבשר אני מקשיב רק לבני טוב אז א ש או רצית להכניס כאן וורט יש אחס אכילס אודום ואחס אכילס מזבח שזה זה בהמשך למה שדיברנו במה אתה חושב שאתה אוכל זה אכילס >> או אתה יכול לאכול ואתה יכול לאכול אתה יכול להיות אכילה וזה אכילס אודום ואתה יכול אותו מאכל להיות אכילס מזבח >> בכל דרוכך דואיו איזה בושות היה לי אני יושב בסעודת שבת שבוע שעבר ואני מתחיל להגיד ברכות רוכח אותו הוא מתחיל להגיד כמו שאני אומר כמה שיעור אז הבן שלי בן 19 אומר לי אח כולם יודעים את זה נו תפסיק כבר משהו חדש עכשיו אז אמרתי אבל האורח הזה הוא לא יודע יש שתי אורחים אז א הם אלה מבריסק אז אני אומר א אתם יודעים בכל רוח דיו מה שאם אחילוסו יהיה לשם שמיים שאינו לידי שמיים וזה אוי וזה ממש בזיוינס הוא צדק אבל ש צדק שהם יודעים שזה לא מחדש כלום אז כנראה כולם כן יודעים >> לא הם לומדים הם לומדים קודשים אי אפשר איתם >> ניסיתי משהו אחרית ניסיתי את הזה כן ניסיתי אמרתי מה קורה אם אתה נותן בוקס לחבר שלך פן יוסף הוא אומר לי בשנייה פן יוסף כן טוב לפני ש >> כמו כן יש לי רק שלוש שאלות >> לא לא יש עוד אחד כמה קורבונס צריכים להביא שיהיה ביסמקדש בערב פסח >> זהו עכשיו אתם יודעים יש עוד יש עוד אומר רב יהודה ברידרב חיו [מוזיקה] רגע אמרנו או לא אמרנו לא קעשו סליחה לא קש או מתי זה פסול עוד אמרני זוירק מנס לשפו שיריים למוחו אומר זריקה עם שיריים הודמרני שויפך שיריים להקטרמורים למוחור שהוא אומר לשפוך שיריים זה לא מארבע עבודות הנה בוא נחזור לזה אה כן זה כאן כשהוא זורק שזה תנאי ראשון הוא אומר שהקטורס אימורים שזה תנאי שני זה מצוין או שבך שיריים אבל אם הוא אומר בשס שביך שיריים אין לו זה לא נמצא בתנאי הראשון זה לא בעבודות אז המנס להקטרימורים לא פוסל את זה למחורה כן כן שדיברנו מקודם על החודשי אז אני רוצה אני רוצה להגיד לא הילום שלא שלא אל תחשבו אני לא מכיר צדקה שעושה כל כך הרבה בכל כך קצת כסף זאת אומרת אנחנו לפעמים נותנים גמרות בחינם גמרות אז עולה לנו בוא נגיד 70 ש₪ לא יודע כמה זה עולה 84 ש₪ אם וחגיד לכם כמה אנשים ששינה להם את החיים זה נתן להם חיים ב84 שק נתן להם חיים עכשיו יש הרבה צדקות דקות מאוד מאוד חשובות. בוא נגיד שאתה נותן 84 שק לאלמנה. אי אפשר להגיד שה-84 שק האלה שינו לה את החיים. כאן אנחנו רואים שבן אדם שינה לו את החיים את המשפחה שלו. הכל כל הכל מסביבו הכל הילדים שלו אחרת הכל אחרת כל השל מ84 שק. לכן אני אומר אם אני בכלל לא נוגע בדובר אני דווקא מגיד שיעור כאן לא קשור לא היה נגיס יותר גדולים מזה בחיים אבל באמת אם אני שמח לשמוע מכולם איפה אתם מוצאים צדקה שהכסף עושה כל כך הרבה איפה בכל העולם לא אכפת לי איפה הקירוב כרואיבים שאנחנו עושים התוירה שאנחנו מביאים הכל קח קצת כסף הוא הולך עכשיו הולך על הפלפון שלו והוא כבר מכניס יותר כסף לזה שלו הנה ראיתם הנה על המקום מה אתה מחפש אתה שואל צ'אט GPT מה יותר חשוב שיש לו תרות צריך לט >> איך >> לא אין שמה אופציה של 500 שק 300 ו000 יש צריך >> לא לא ראיתי אופציה להשאיר פתוח >> לא תתן להם לעלות לראות אם באמת יש אופציות או לא ואז החלידו מה >> כי אף אחד לא יתן 300 מי יתן 300 חודש תי אופציה להשיר פתוח את הקטה >> להשאיר פתוח >> כן אתה צריך להגביל את החודשים לא הצתי לא >> לא מאמין קם בארץ >> זה מוגבל ל-12 חודש >> 59 >> אני צריך לכתוב כמה כמה חודשים >> וואו החבר'ה עולים באמצע השיעור גיבולדק טוב פספסת סוגיה שלמה אבל נתת זוג זה בסדר גמור לא פיגס >> איךזה לא היה פיגול אבל >> שלא יהיה פיגול כן שלא יהיה לאח זמן >> זה לא היה פיגול הוא לא היה פיגול מה >> 101 10 >> 101 כן >> וואו רגע רגע רגע רגע רגע רגע הוא לא זה צריכים להוריד אותו הוא לא אחד הוא נמצא כאן בביסמדריש אז יש רק 100 עכשיו הוא לא >> כן יש מרכיזי צביה נכון וואו הנה למעלה לא יש במקבא שומע אותך מפה הוא שומע אותך מזום >> שלום עליכם חבר'ה שואלים שואלים הוא במקב החודשי זה לא היה לחבר'ה קם בחדר זה היה לכם שמה בזום טוב אומר הרב יהודה ברד בחי שומעתי שתפילה זה צבע וואי זה לא היה טוב >> שומעתי שתפילת אצבע אומר רב יהודה רבח שמעתי שתפילת אצבע מפגת בחס פנימס או מה קורה כאן הנה להזכיר לכם זה בתוך בתוך האכול יש או ממש ממש ייומו יום כיפור הוא לוקח את ה ממש אחס ואח שב למטה שבח אחד למטה שבע למעלה הוא לוקח את הדם מכניס את האצבע שלו עם האצבע הוא עושה את הזריקה בכל מקום אחר עושים זריקה עם הכלי לא כאן זה רק בחטוס עכשיו נשאלת השאלה שמעתי מה שאלה שו מעניין אני שמעתי פעם שטבילס אצבע מפגלס בחטס פנימס כשהוא מכניס את האצבע לתוך הדם האם זה נחשב אבוידו או לא ואם זה נחשב אבוידו אז הוא יכול לפגל >> זה לא זריקה בעצמו האם זה כמו כבול >> מכיוון זה כמו זה כמו אלוכה כזה כמין אילוכה שומע אפו אילפה גם הוא תלמד של רבי יוחנון >> אמורק מה >> חברות הנכו שניהם בדרך >> לא אני חושב שהוא היה תלמד [מוזיקה] >> למה >> באותו מינושיבה >> אני אני לא יודע אני אמור קמ דרפודה >> גם אילפו ורפודה היו הם היו חברים תלמידים של רבי יוחנון תוכיח לי אני חושב שהם תלמידים של היה לנו את זה פעם אחרת גם אומר כלום לומדנו פיגול אלו משלומים רגע רגע רגע מאיפה ראינו את כל ההלוכה של פיגול משלומים ובשלומים אין אצבע איך עושים זריקה בשלומים עם הכלי האצבע זה רק בחטוס פנימי לא רק כל החטוס רק אחד פעם בשנה אז מה שלום ממין תפילס עץ מפגץ בהם אם היית מכניס עם הכהן היה מכניס את האצבע שלו לתוך הדם והוא היה מנסה לפגל אז זה לא היה מפגל אף אחד טביל זה אצבע מפגל אז אומרת הגמור אה או אז עכשיו צריכים להגיד עוד הלכה מאוד מאוד חשובה בפיגולף מוסיף אבל זה ההלכה חייבים לדעת תן זה כמה וכמה פעמים פיגול רבו יסי פיגול זה מאוד רגיש זה מה שצריכים לזכור מאוד מאוד רגיש אם אתה מוסיף לפיגול עוד איזה מחשבה לא טובה הרסת את הפיגול כדי שזה יהיה פיגול זה הוא חייב להיות ממש לבד זח ויושור זה מחשבה של רישוס של אירה לבד בלי שום תארבסים את זה >> מה >> כהן צריך להגיד אני חשבתי כן כן >> איך ידעו מזה >> מה איך ידעו >> כן לא לא הוא השכן שלו שהוא כבר מציק לו כל השנה עם ה עם כל ה עם כל ה איך קוראים לזה >> לא עם הבר ש >> עם הקונגו כבר שמונה חודשים קונגו אני מבקש ממנו יפה לא להתחיל בשש וחי רק בשבע הוא לא מקשיב אתה יודע מה ערב פסח אני אעשה לו איזה סיפור אחר כךבית כנסת אני אומר תשמע אתה זוכר את הקרום פסח שדע לך חשבתי שזה שלומם מפמ כן אין כלום >> יש לך איזשהי מחוייבות הרא >> זהו זה סוגיה שנדבר הגמורת לדבר על זה ודאי ודאי הם בראש מה >> אפשר לטבות את הכהן שהוא מפגש >> זה מה שהוא שואל זה נראה זה סוגיה >> האמת היא שאני לא זוכר מה התשובה אני זוכר ש שלמדנו את זה זה אני זוכר שלא ניקר שלא ניקר >> נכון בסדר עוד פעם אבל למדנו את זה עוד פעם >> של מים חיות אז עוד פעם הבן אדם חושב לעצמו, הכהן חושב לעצמו, אני הולך לאכול את הסטייק הזה. אולי זה היה טעות גם רבו יסאי, אולי זה היה טעות הוא כל כך נכנס לזה, הוא זוכר שכל פעם הוא מקבל בחטוס, הוא מקבל א חלק יפה של סטייק, תקרא לזה מה שאתה רוצה, א בשר לצולנד. אז הוא חושב לעצמו, וואי, איזה מזל שהוא עכשיו הביא קורבן, אני הולך לאכול את זה ביום בשבת, בצ'ולט. ככה הוא חושב, עכשיו זה יום הראשון. אז הוא מפגל את זה בטעות בוא נגיד אבל באותו שנייה הוא גם חושב שזה לא פסח זה שלומים אז זה לא זה לא פיגול למה זה לא פיגול כי פיגול זה רגיש פיגול זה רק לבד עשו מחשבה אחרת ממש לשמוירי לשמו אז אומרת הגמור אז אני אוכיח לך משהו אחר וכי הכל משלומים לומדו הרי משלו אתה רוצה ללמוד את ההלכות פיגול משלומים ולהגיד נגיד שאותו הלכות בחטוס מה שלומם שלא לשמון אימוצים מדי פיגול הנה עכשיו הם מבינים טוב טוב אם שהוא היה באמצע פיגול הוא חשב מחשבה שלא לשמו מה זה אומר הוא מביא שלומים ואומר לעצמו וואי אני מביא אוי לא זה לא הורס את הפיגול הפיגול עדיין נשאר פיגול למה זה לא הורס את הפיגול כי מחשבה שלא לשמו בשלומים לא פוסל איפה מחשבה שלא לשמו פוסל רק בחס ופסח כן זה לא בסדר וזה והוא צריך להביא עוד אחד אבל זה לא זה לא פוסל אותו אז ממילא הם ככה מאותו ספורת תגיד אף אחד שלא ישמוצ מדי פיגול אז גם אם הבן אדם חשב שלא לשמו כשהוא מביא חטוס זה לא זה היה צריך להיות שזה לא יהיה פיגול וזה לא נכון למה זה לא נכון כי בחטוס זה כן הורס שלא ישמו והוא והוא אז לכן המחשבה של פיגו שלו לא היה טהור זה הגיע ביחד עם מחשבה שלא לשמו שלא לשמו בחטוסורס אם אתה לומד משלומים זה היה לא צריך להיות זה היה צריך להיות בסדר גמור אבל זה לא נכון זה לא בסדר אלא מה יש סלח למימר לא לומדים משלומים מריבוי דקרו כוסר לא לומדים משלומים יש איזה איזה ריבוי אחר שלומדים חטוס וזהו אונמי מריבוי לקרוסי שלום ישראל אומרת הגמרא אומר רבי ישוע בן לוי בעלי הזו שמעתי הנה כאן אתה רואה את הגג שמה שמעתי שטפילס אצבו מפגלס שאם הכהן מכניס את האצבע של אותו אדם והוא חושב מחשבה של פיגול זה מפגל זה חלק מהעבודות ברים ש לא כלום לאדו פיגול משלומים איך זה יכול להיות לומדים את זה משלומים מה שלומסץ מפגם אין את המושג הזה של תביל אצבע אבחטוס אין תבילה דבר מאוד מעניין שיש את הסיפור הידוע שלקחו את הארבע גדולי פובל שמו אותם על איזה הם היו על איזה אוניה ולקחו את האוניה שמה כן האבא הבן של >> אבא של רבי יוחנל מה אמרת זה מה שאמרת אבא של רבי יוחנן אחד מה היה רב חנוך ואותו הביאו למורקו ושם הלכו לספרד קיצור הוא נכנס לאיזה בית כנסת אף אחד לא הכיר שהוא גודל דור הוא יושב שבית כנסת והרב נתן דרשה שלימה שכל פעם שהכהן ביום כיפור עושה ככה הוא צריך לטפול את עצמו כי כתוב בגמורה תפילה זה אצבע >> קודם לעזה התפילה >> כן קודם עזה התפילה ככה הוא קיצור והוא דרש זה מהגמור כאן ורב חנויך הוכיח לו לא שזה תפילת אצבע הכוונה זה שהוא מכניס את האצבע שלוך הדם לא שהוא הגוף שלו צריך לטבול לא שהוא צריך הוא התווכח איתו ואז הבינו שהוא בן אדם מאוד מיוחד בתויר ועשו נתנו לו איזה שטלר רציני שמה אז אומרת הגמורה >> הוריד את האותו רב כתוב מסופר שהוא אמר >> אתה מכיר את הסיפור הזה >> אתה תהיה רב >> כן הוא היה ראש ישיבה ראש השישיבה אתה תהיה ראשי במקומ לא רציתי לספר את זה אבל כן ככה אני זה היה לפני הישיבה שלו לא לא בכנסת נכון ככה קראת אז הוא אתה תהיה ראש אף חטוס אין תבילס במפגל אז בהם או וכאן סתם שאלה מעניינת באיזה אצבע אתם אתם כולכם משתמשים בליל הסדר להוציא את ה את היין מהכוס >> זרת זרת זרת >> שאלת את זה פעם >> כן >> כולם זר >> מה אני אמרתי זה כבר לא זוכר את השאלות שלי כן אנחנו >> אני פעם אחת >> פעם אחת הייתי ב פעם אחת עשיתי עסקי הפעם האחרונה שעשיתי עסקי בחיים שלי אתם שואלים אותי מה זה אני לא אני עושה אני עושה סנובורד >> כן אבל יש סקי >> יש סנובורד זה שתי דברים שונים >> פעם הייתי עושה סקי כל החיים שלי עשיתי סקי עד לפני איזה 15 שנה מה שקירה זה שאני חתכתי את עצמי עם הסכי עלה לי על הברך כי עשיתי איזה משהו בקיצור עשיתי השתגעתי השתוללתי השתוללתי קוראים לזה מוגלז עשיתי ככהזה כאלה הרים קטנים מאוד כאלה כזה גודל ואם אם לא עושים מאוד מאוד מהר אז עולים על ההר ואפים וזה לא טוב. צריכים לעשות מאוד מאוד מהר. קיצר אני עושה מאוד מהר. ואז אחד מהסקי שלי איך עובד סקי? הסקי נכנס לתוך השלג. זה חותך את השלג. אז זה בעצם סכינים והוא עלה לי על הברך וחתך לי את הברך. נגמר לי הסקייל אותו עונה ואני הולך לבית חולים. הביאו אותי, הורידו אותי עם מכונה כזאת א סנוב אופנועים >> אופנוע שלג עם הלונקה מאחורה ככה זה יום ולילה שם אנשים יורדים ככה אחד אחרי השני לפעמים עם חיים בלי חיים לא משנהכל אחד בור שלו >> כן מגיע לבית חולים יכול להיות שסיפרתי גם את זה אבל למדתי דבר נויר משמה אני יושב בבית חולים והוא לידי בחור 15 אבא שלי יושב שמה אומר אבא כמה זמן אני נמצא כאן אז הוא אומר לו שעה וחצי אני צריך ללכת לשירותים. אז הוא אומר לו, כבר הלכת לשירותים. מה קרה לי? מה אתה מצאנו אותך? לא יודע כמה זמן היית שמה ליד עץ. קיצור וזה. אוקיי, דקה עובר. אבא כמה זמן אני כאן? ש וחצי. אני צריך ללכת לשירותים. כבר ללכת לשירותים. מה קרה לי? אותם ארבע שאלות אותם ארבע שאלות כל דקה עוד פעם ועוד פעם והוא מסביר בפעם החמישי אבא נשבר התחיל לבכות אמר וואי הבן שלי משהו קרה לו למוח שלו אבל למדתי שהמוח הבן אדם חושב את אותו שאלות זה מה שהמוח שלו אומר לו הוא לא חוזר זה הכל חדש אצלו אדם לא נמצא כאן עכשיו עכשיו מפריע לו מה שהוא צריך עשירותים איך זה קרה אחר כך איך זה קרה באותה באותו סדר עוד פעם פעם זה נו רב אז לכן שאני מגיע לזה אני שואל רב איך עושים צע אה כבר אמרת אתמול אוקיי בסדר זה ככה זה עובד המוח כל הסיפור שלי >> מה כל הסיפור שלי >> אחרי כל הסיפור של סקי כן שזה קרה ויטר אז אנחנו נמצאים כאן ב אף אחד שלא לשמוע מץ מדי פיגול הוא שואל את אותו שאלה כמו שאמרנו מקודם אם שלם שלא ישמור מץ מידי פיגול אף אחד שלא ישמור מיד פיגול לא מבין אם בשלומים השלא לשמו לא הורס למה השלא לשמו לא הורס בשלומים רבו יסאי כי זה שלומם אין שלא לשמו בשלומים בחטוס שזה כן בעייתי זה גם לא היה צריך להרוס זה חנינו אין אז מקודם אמרנו שזה מריבויה לומדים את זה מ כאן הוא אומר משהו אחר הכל משלם למדו לא נכון גם חדש למדנו חדש משלומי הו וחוץ כהפויז בשלומים ושלאי לשמופ בחטוס או יש כן משהו שפוסל בשלומים קוראים לזה חוץ ממי מה זה חוץ עם קוימוי הזכיר לו >> או כן הנה משהו כזה הוא חושב לעצמו שהוא יאכל את זה מחוץ לירושלים זה פוסל בשלומם כן ושלא לשמו פויס וחטוס אפשר להגיד גם שלאי בזמן כן שלא יהיה במקום פוסל בשלומים ומו דומה קוראים לזה שלא לשמו זה המשנה הראשונה במסכת זבורכים שהוא חושב על על קורבן אחר זה פוסל בחטוס אז מה החוץ למקפוז בשלמה מיזמידי פיגול אם אתה עושה מחשבה לא טובה אה נכון לכן לא אמרנו פיגול כן חטטה אנחנו מדברים עכשיו על פיגול אני צוחק על עצמי כן מדברים על פיגול אם אין לך מחשבה טהורה של פיגול זה לא טוב הפיגול הוא לא טוב. אז אם חשבת על חוץ למקום תוך כדי שאתה חושב חוץ לזמן אז החוץ לזמן זה לא זה לא בעיה כי חשבת עוד מחשבה של חוץ למקום כן הנה יופי יש לנו את הזה מה קורה אם הבן אדם חשב את שתי הדברים האלה בבת אחד חוץ לזמן וחוץ למקום זה לא פיגול הוא לא מקבל קורס על זה למה כי זה צריך להיות מחשבה טהורה >> רק פיגול אז לכן אומרת הגמורה נכון אתה לא יכול לעשות אחד על אחד אבל המושג הוא אותו דבר שמה כמו בשלומ אם חשבת על שתי מחשבות כמו בתמונה הזאת זה מוציא את זה מדי פיגול הוא לא פיגול אף שלא לשמוי הפוס אחד אז מציא מדי פיגול אז גם אם היה לי אם די יכול לעשות את זה הייתי לוקח את הדבר הזה והייתי שם הייתי משכפל את זה והייתי אומר שאם הוא חשב שתי מחשבות בחטוס כן צריכים להגיד שהבהמה הזאת זה זה שלומם צריכים לכתוב כאן שלומם ולעשות עוד תמונה ולהגיד אם הוא חשב חוץ במקום חוץ למקומה לכתוב שלומים כי אנחנו עכשיו שוחטים חטוס למטה הקורבן אם הוא חשב שזה שלומים וגם חוץ לזמנוי אז מה קרה הרס את החוץ לזמנוי זה לא חוץ לזמנוי טוב כמו שבתמונה הזאת אם בן אדם חושב חוץ עם קוימוי זורס אתה חוץ לזמנוי אז בחטוס אם הוא חושב שלומים זה הורס אתזה החוץ לזמנוי הנקודה הזה אל תחשוב עוד מחשבה אתה מקודם התמקדת אבל זה לא נכון כי בשלומים אם אתה חושב חוץ אם אתה חושב חושב בשלומים אתה חושב על אוי לא זה לא הורסת חוץ לזמנוי נכון זה לא נקודה אבל יש לי מחשבה שכן הורסת את החוץ לזמנוי אז גם בחטוס יש לי מחשבה שהורסת את החוץ לזמנוי כן >> אז בעצם נותנים תקנה אולי לכהן שאם הוא רואה שהוא חשב משהו לא טוב שיחשוב עוד דבר >> לא לא אי אפשר אי אפשר אפשר לתקן >> לא >> מה שאפשר להרוס אי אפשר לתקןסל את >> הפיקים הרופא פגדלת >> בא אליי מישהו בא אליי מישהו אחרי שהוא אומר תשמע עכשיו נפטר הרב ארפלד א לרפלד בייס דווקא הייתי אפילו שאני לא זכרתי את השם שלו בשנייה הראשונה אבל הראשיב של ביס אז הוא בא הוא היה התמיד שלו בזה הוא אומר שנים הוא לא ראה את הראשיב והוא זה כבר כל כך הרבה שנים עכשיו אני אלך לראות אותו הוא יצילה טוב הוא הלך הוא הולך לבקר אותו ואז רושי אומר לו תשמע אני רוצה לומד איתך חברוס כל שבוע פעם בשבוע אז הוא אומר וואו פעם בשבוע כן הוא אומר תבוא אליי ביום הראשון של הזמן נתחיל ללמוד אז הוא הגיע אליו ביום הראשון של הזמן אומר תשמע עכשיו זה היום הראשון של הזמן לא הסתדר לי זה אבל תתקשר אליי בעוד שבוע ואז נתחיל ללמוד אז הוא אומר כמעט בבחי אומר ולא התקשרתי אליו. זה היה לפני שלוש שנים ולא התקשרתי אליו. פספסתי. היה לי הזדמנות למוד עם הראשי בשבילי ופספסתי. לא התקשרתי אליו. אמרתי לו, אתה בטוח שהוא היה לומד איתך? זה נראה שהוא דחה אותך קצת. אומר לא לא ב-100% היה לומד איתי. הוא היה רציני. הוא אמר שפשוט לא הסתדר ללוח הזמנים. אבל שבוע הבא משבוע הבא מתחילים ולא התקשרתי אליו. לא לפספס הזדמנויות. מה >> זה מה ש לא לכן אני אמרתי את זה הוא צעק. ישראל אמר את זה נכון? זה מה שלכן אמרתי את הסיפוריך נזכרתי סיפרתי את זה מהזכנתי >> אתה אמרת הנה הוא אומר איך זה >> אה ומה מה אתה אמרת למה זה קשור >> אוקיי אומר רבי ירמיה מה חוץ כל בשלמה זה מידי פיגול אב של שמפו זה בחז מציד מיד פיגול אומר רבי ירמ מציד אותו אפשר את ה את אתה תירוץ לשאלה שלך יש את זה בצד מה לחוץ עם קוימוי הפויז בשלומים שכןהג בכל הזורחים אל תביא לראיה או לא זה לא טוב דייב אתה לא עשית לי את הזה עשית זה מדי קשה >> איך שהוא עשה את זה >> אה יש כאן סטייקים לא משנה אה, אני רואה שהוא כבר זה. אוקיי, >> טוב. זוג תגמורה. אה, אז מה מה אנחנו כבר שעה? >> וואי וואי וואי. טוב בוא בוא נמאר כאן אומר מצידות אברהם מה לחוץ מכל הפשלומים שכ נוהג בכל הזבוכים נכון התחלנו די בזמן מה לחוץ כל היה פה בן שלומים זמן שקי שמתחיל בזמן >> שבא עוד יותר בזמן מה לכו כלפ שלומ שכאן לא בכל זבורכם מה אתה מביא לי ראיה מח משלומים וחטוס שלומים המחשבה של חוץ מכל זה סוג מחשבה שפוס בכל קורבן תשלמוי שאני נוג בפזרח בבד אבל המחשבה שאתה רוצה להביא לי לחטוזר רק לשתי קרבונות אלא מהמימר דבר פסהם מוציא מדי פיגול אם יש לו דבר שפוסל זה אומרת הוא חשב מחשבה של פוסל אז זה לא פיגול זה אומר בהם מצים ידי פיגול אם הוא חושב מחשבה שפוסל זה לא מוציא זה לא פיגול דובר מעקבו הם מביאים על ידי פיגול אבל אחד מהעבודות אחד מהארבע עבודות שזה מעכב עם מלכת העבודה הזאת זה כן מביא לידי פיגול הוכנמי בחטוס דבר הפוסל בו מוצדי פיגול דמגב בו מביא לידי פיגול אז גם בחטוס אפשר להגיד אותו דבר זאת אומרת דבר המעכב מה מה על מה אנחנו מדברים אנחנו חותכים לדבר אחד שבעצם תפילת אצבע האם אפשר לפגל בתפילת אצבע עכשיו עכשיו הוא אומר אתה רואה משלומים שדבר שמעכב מביא לידי פיגול אז גם התפילת אצבע שחייבים תבילת האצבע זה דבר מעכב אז אפשר לפגל בתבילת אצבע אומר רב מורי אבלנן מתנינו זה הכלל כל הקים ולא זה הכלי בואלך מקתי ששנעצור כאן וזהו חדשה >> בוא נלך לסוגיה החדשה למקטנו שנייה אז זה מאוד קל כי כבר עשינו את זה הראתי לכם את הרשי על זה פנ זה הכלל כל הכועץ מי שעושה קמיץ ככה וחושב בראש שלו שהוא יפגל שהוא יתן את את הקמץ על המזבח באות עוד חמש ימים ולא ישים בכלי הוא נותן זה לכלי שורש והמוך והמקטיר נכון שראינו את הרשי שרשי אומר שכל אחד זה דומה לארבע עבודות הנה זה הגמורה בלי שקצנו שויכת שעושה קמיצה זה שחיטה מילך היינו מילך מקדיר היינו זירק שהוא שם את הכהן מצל המזבח זה כמו זריגה אלא לא הזמן כלי מה היינו איזה איזה איזה הנהדומי לקבולזה מדומי ממלכיו שוקל ורומי זה לא זה לא בא זה לא משפריץ מהגרון הוא שם את זה בעצמו אלוקים לא ישגד לא יאהב אלא מה הנה רואים את המושג הזה מכיוון שזה מעכב אם אתה לא שם את זה הכוח עבד חשובי אם אתה לא שם את זה זה לא טוב זאת אומרת שזה עבודה חשובה זאת אומרת זה קבולה כנמסג לא יעובד לו גם אצלנו בתפילת האצבע אם אתה לא עושה את זה על כוחנו לא התפילת האצבע זה מה שאמרת מקודם כיוונת שזה ארן שזה אומרת הגמרא לאדומקבולה הקמיצה הזה זה דומה לקבולה שאלת אותי אבל קמייצה הבן אדם עושה זה לא משפריץ מהגרון כי תכלס בסוף היום צריכים לשים את זה בתוך כלי מה ממילא מה שוקל מהמין אם זה באלבד או שאתה שמת את זה אבל אצבע זה שונה רבויסי ש לכם גודשבס ‏Yes.