מרכז דף יומי - זבחים דף יב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] שני [מחיאות כפיים] ערב טוב רבסי [מחיאות כפיים] לשמע שמים מראות סירוס בשמאחי הצלתי אותכם שמה לעשות פעמיים כזה זה לא שלום רב אלי כשהזכרת לרשונה שלא מדברים במלאך קדש חשבתי לעצמי בסדר אני לא מדבר כלל בתפילה אז אני בסדר ואז בראש השנה מצאתי את עצמי מדבר במלאך הקדיש דיש האחרון התפילה כבר הסתיימה אז מותר לדבר נכון טעות הרי אני מקבל על עצמי מעכשיו לא לדבר במלאך קדש אפילו באותו קדש האחרון תודה לחיזוק אברהם מנטר הוליווד פלורידה רבלי רבלי what is what is thank you very much the greatest to be used to be used טובה [מוזיקה] and have little little to [מוזיקה] ‏love ויקי ישח קובי שקח אה קובי קובי סלה מה זה טוב מה זה טוב לקובי סלהע רסת בן כן בן נכון >> יובלדק הוא מסתובב בזום עכשיו באמצע הירוסין לא >> זה אני לא הראתי לך נכון שתי האורחים שלי לפני שבועיים הה חסיד היה פה >> כן הם היו כאן נכון בשיעור הם עכשיו שמה רציתי להראות אה זה בנחסר באומן לא לא הבנו את הגודל שמהסוז [מוזיקה] אומר רשי אוקיי חס ש חשוב מה לאס זה לא עש יפה זה חיים צוקר נכון >> כן >> שקח עם חיים צוקר עשה את הכל שמהתחלה עד הסוף רבו יסי דפים יותר קצרים יותר קל לעשות חזורה וכדאי לעשות חזורה ובוא נראה מי >> מי הזוכה >> מי הזוכה האם זה אמריקאי או ישראלי >> או מישהו שצחש אני כבר יודע לא אני לא יודע מי זה אבל אני יודע מאיזה מדינה גר גרשון שוקת >> חוקת חוקת מי זה >> מה אתה מכיר אותו >> מגיע בזום >> ק של חוקת ישראל בת חלקיה בית חלקיה כתוב יפה אוקיי 1000 דולר מייסר לMDY בבקשה כן חימש חמש טוב רבע אבן אנחנו זה במשנה נכון >> אוקיי יופי >> אנחנו יודעים רבו יסאי שאם שוחטים קורבן פסח בערב פסח בשש שעות שמותר לשחוט את הקורן פסח מחצויס עד הלילה ויש כוונה שלא יה לשמו הוא חושב שזה לא פסח זה אויילו מה הלוכה אה >> פסול מה לוכ >> צריכים לשרוף את זה צריכים לגמור את זה >> לזרוק >> אם אחד לקח קורבן פסח בראשון לניסון או ב-13 לניסון והוא אמר הרי זה אויילו מה לוכה >> ממשיכים עכשיו מה קורה מישהו לוקח קורבן פסח בבוקר של ערב פסח לפני חציס האם זה נחשב כאילו יום לפני או זה נחשב כאילו בזמן ולכן זה לגמרי פסול צריך האם צריכים לשרוף את זה או לא הפסח של שוכתי שחרס בארבעוסור שלא לשמוי כמה שעות לפני הזמן זריז מקדים עם כזה רבי יהודה מכשיר כאילו נשח בשלוש רבי שוע מכשיר כאילו לא אני כאן עוד חושב רב קורץ נכנס רבייש אמר שכאילו נשחה בשלוש אוסו הוא אומר זה מה זה זה כמו שלומים רגיל כמו שבן אדם לקח קורן פסח כמה ימים בראש השונה ושחט את הקורס בראש השונה זה נעשה שלומי כאילו נשח בשלוש בסירו זה שיטה מעניינת פוסל כאילו נשחת בינו ארבעים הוא אומר שזה כאילו זה הוא הקריב את זה בזמן ולכן מכיוון שהיה לו מחשבה לא טובה מחשבה שלא שמו מחשבה שזה קורבן אחר זורקים את זה לזבל אומר אומר ש בן עזי מקובלני מפי 72 זוקן איפה היה 72 זוקן במקדש >> סנהדרין היה 72 נו באמת >> אז למה כתוב אז למה כתוב 72 >> אני קיבלתי מהסנהדרין אנחנו נראה בגמורה זוקן לא כתוב סקיינים כתוב זוקן אולי בצד מביאים סקיינים הגרו הגיע מסכת ידה עם סקינים אבל הגמור כאן מדבר אומרת שזה זקן ביועים שהשיבו רבי אליעזר בישיבו שהוציאו את רבי גמליאל מלהיות הנוסי שמו את רבי אליעזר הרי אני כיוון שם שונו שכל הזבוכים רבי לאזור לכן באמת גורסים כאן בצד רבי לוזר בן עזריו מה אמרו שמה >> שאנחנו מכירים במשנה המשנה הראשונה של זבוחים כל הזבוכים שנזבחו זה כשר אלא שלא יעלו לביים חוץ משתיים שאם שוחטים שלא לשמור זורקים שורפים מה זה >> פסחטוס הוא מוסיף עוד אחד אוי לא איך הוא מוסיף את זה בלשון מעניין הנכולים שכל הזבוכים הנאכולים רק אם זה נאכל אם זה טוידו שלומים לא יודע מה שנזבחו שלא ישמון כשירים אלה שלא יולו לבעלם שום חוברו אבל יש עוד אחד יש עוד קורבן שלא נאכל שזה אוי לו וממילא זה לא כשר זה פסול חוץ מן הפסח ומן החטוס משום מה הוא בכלל לא מזכיר את הלוח שהוא רוצה להגיד ולא יהיוס בןזי בנזי אלו אוילו מה הוא בא להוסיף עוד אחד שקוראים לזה אוילה במשנה התנקמה אומר פסח וחטוס בן אז בא ומוסיף גם אוילו שזה לא נאכל אם חשבת מחשבה שלא לשמור חשבתי שהאויל הזה זה שלומים תזרוק ולא יהוד לא חכומים זה מעניין שחכמים כאילו יחלקו על ה-72 סכינים הם אולי הם לא קיבלו שו ככה הם אמרו לא יודע הם לא ודעו לזה אומר רבי לוזור אומר רבי ישעיה מ שוי במסיר בפסח ששוכו שחסבר באוס לשמו למה הגמרא אומרת למה בן בסיר אומר שאם שחטת את את הפסח שלא יישמ שמו בבוקר של היד לפני חצויס למה אתה צריך לזרוק לזבל אתה יודע למה כי אם שחטת אותו לשם פסח יצאת ידי חובה זאת אומרת הוא אומר כל היום זה הזמן של הפסח לא רק מחצויס ולכן אם שחטת את זה בבוקר שחטת את זה בזמן של הפסח זמן של הפסח זה תקו יו מזמני רק הבעיה הזה הוא מהיא כאילו כתוב במשנה [מוזיקה] פיסל כאילו נשחט בין האורים זה לא כאילו זה נשחט בין הביאים זה נשחט בבוקר וזה הזמן שלו לא צריכים להגיד כאילו שהוא שחט את זה אחריך צויס הוא שחט את זה בבוקר או נכון אתה צודק ב100% אדיד אומר רבי ישוע כאילו אומר יונמי כאילו תמיד המשניות צריכים איך אומרים רים חרוז >> זה חרוז סימטרי בסדר שזה סימטרי שזה יהיה קל לזכור אבל נכון זה לא מילה נכונה שמה שואלת הגמורה שאלה פצצה אדמפי בשלי לשמו לפג לשמוי יש כאן מחלוקת אחרת יש גם מחלוקת האם מותר לשחוט קורפז בבוקר ומסעיר אומר שמותר וכולם אומרים שאסור מה אתה מה אתה נכנס כאן עכשיו לשאלה אם זה היה שלא לשמור אם יש שלא לשמור לא כן לשמור עזוב אתה לשמור וא את הלא לשמור יש כאן שאלה האם מותר לשחות קון פס בבוקר אומרת הגמרא הפליג שמו אבל בשלא לשמו מיד רביישוע לבן בסירו הייתי חושב שאם זה לא לשמו אז רביישוע מסכים לרבן בסר שזה פסול למה הלו מקצוס רוי מכיוון שבאותו יום בהמשך היום אפשר להביא את הקור פסח אז גם בבוקר יש כאן איזה איזשהו פסול כל מהשמלון לכן דיברנו רק על שלא לשמו ולא על שמו שאלות הגמור ש זה שאלות עכשיו פשוטות סוגיה פשוטה וכסיף בנו הבעיים אני לא מבין איך אתה יכול להגיד שבמסעיר סובר שאפשר לשחוט את הקורבן פסח בבוקר שכתוב מפורש בתורה בנוגע לקורן פסח בין האורביים מה זה בין האורביים >> מחצוס מחצוס והלאה למה למה קוראים לזה בין 40 שזה זה מתי שהשמש מתחיל להיות חלש בין הארבעים בין יש ערב בלילה ובין הערב לערב יש ערב בצהריים יש ערב בלילה כאילו השמש מתחיל להיות חלש בחצות היום אז הוא מתחיל לרדת ויש את הלילה לילה בין הביעים בין שתי הערבים האלה זה הששעות שמח צויס עד הלילה א כתוב מפורש בין הביא מה אתה אומר לי שמותר לשחות קוראים פסח בבוקר אומר לבריד רבי אלואי בין שני הרובים לא לא כאן בן 40 זה שונה מכל התורה בין הרב זה בין הערב של אתמול הערב של היום בין הערב של היגיד. מה זה בדיוק האמצע של שתי לילות? הבוקר. הבוקר. אז מהבוקר מותר לשחוט את ה את הקורבון. היה איזליטוו אחד שפגש א אמנובר אחד. אומר לו לאן אתה הולך? ככה בחמש בצהריים יום ראשון בצהריים שבמוצא שבס היה היום הראשון של סטיחס אומר אני הולך לסיכס של מוצא שבס אז הוא אומר מה יהיה קמתי ושמס בויקר אז הוא אומר ואתה מה יהיה לך עם חיל חיזון ורודו וזה לך גם מה זה גם שקר אז לנו יש שקר שקמתי אתה נבהלת כזה זה מה יהיה כאן >> התחילו רודו כן זוכלים ורואי הדין זוים ורי הדין גם לדק שם שקנים טוב זוג גמורה תומיד דחסיף בי בן ארבעים או ומה קורה עם תומד תומיד כתוב דחסיבי בן ארבעים הנה הפסוק של תומד סכבות הסבע בויקר אה זה הפסוק של דף היומי סכבות הסבע בויקר וזה הכבס השניסה בן הבאים כתוב מפורש שזה צריך להיות בצהריים אונדקול מכושר לשיטרוסרו שבין האורים בפסח זה מתחיל בבוקר אז גם תומד אז תביא את התומד השני בבוקר כולם יודעים שזה לא ככה יש אחד בבוקר יש אחד בצהריים [מוזיקה] אני יכול לספר את זה אחר כך אני רק לא רוצה לשכוח יש את הסיפור סיפור מפורסם שבחיים קניבסקי שהוא היה בחור היה לו א חבר סולובייצ'יק שכחתי את השם הראשון שלו ויום אחד הוא הגיע, לילה אחד הוא הגיע מאוד מאוד מאוחר והוא פתח גמרא התחיל ללמוד ונרדם ווהוא קם עוד חמש דקות הוא אומר שתי מילים נרדם אז חיים שאל אותו אני לא אתה אתה זוכר משהו אתה מבין משהו אז הוא אומר לו אני לא לומד לעכשיו אני לומד למחר הכוונה הוא רצה לשמור את העקביות שאת היום הזה הוא לומד עכשיו זה לא היה הכי הכי לימוד זה בסדר אבל למס הוא לא שבר את הטומטיסרון סכבות תעשה בבוקר כל יום לומדים עכשיו לפעמים זה בשבוקר ואתה לא מבין כלום ועיניים שלך נסגרים אבל למה הוא פתח גמורה זה יסוד לא קרה כמה פעמים כן זה יותר טוב מלא לפתוח זה הנקודה אוקיי כן אני צריכים ללכת לשמה אחד עושה התעמלות כן הוא עושה שכיבות שמיכה איך הוא אומרים את זה בעברית >> עכשיו הוא הוא עייף זה 3: בבוקר אז אומרים כל המומחים אומרים תשכב על הרצפה לעשות אחד לא לשבור את הרציפות כי ברגע שחסר יום שלם אז הכל הולך זוג דגמור בכל מכלל דין 40 בין הבי ממש ווסום סליחה כןסכבס בבוקר בכלל בן בן אבמש כן הנה הפסוק כתוב כבס בבוקר אז זה לא יכול להיות שהכבס השני זה בבוקר הראשון זה בבוקר כ בני 40 אם אחד בבוקר לא יכול להיות שאחד זה דווקא בבוקר בבוקר אדחקו יומה והשני אתה יכול להתחיל בבוקר אתה יכול לעשות בצהריים אבל אתה גם יכול להתחיל בבוקר מעיך אתסל שיטוסכו שבין ההבאים זה לא ממש בצהריים שזה גם בבוקר אולי את השני תביא גם בבוקר אם אתה רוצה אומרת הגמורה איך עוד בבוקר כתוב בפסוק ה איך תעשה בבוקר שזה אחת רק אחד בבוקר ולא שניים בבויקר כתוב מפורש בפסוק שאת השני חייבים להביא בצהריים ניירוס דחסיף בין הרבים בעלו סרונס נירוס בין הרובים יקטירנו או חינם ידקו מכושר זה גם לא יכול להיות שאנחנו יודעים שמדליקים את הנרות בלי לילה לערב לקראת הערב אומרת הגמור שאני עושים מערב עד בויקר כתוב בפסוק מערב עד בויקר ולכן בתני ערב בויקר תן לו מדוסות תן מספיק שמן שתדולק וילך מערב הבוקר לא מדליקים בבוקר מדליקים בערב שזה ילך לוג אחד ששם ילך עד הבוקר דבר אחר אין בוודקשרו מערב ועד בוקר אלא זו אל זו בבד מה זה אומר אומר רש"י אין מהבד שמור ביום כגון הדם וכמוצירס שכשרים מהדל ואלה שזו מוחרס לכולם זאת אומרת האחרון האחרון זה הנרות אחרי הנרות לא קורה שום דבר אי אפשר לעשות קמיצה אי אפשר לעשות שום כטויר שום דבר [מוזיקה] קטוירס דחסיב בו בין הביאים שזה מעניין נראה לי שזה אותו פסוק כן שראינו מקודם אבל סרס בסדר עכשיו לכולל מאין מחלוקס שכטור זה בצהריים שנקטורסנירוס הנה זה באותו פסוק ניירוס קטוירס ממילא כמו שאמרנו בנרות שזה בלילה גם כטו זה בלילה יב זה מד א' למעלה אוסמנקסיב שואל הגמור רשום תזב פסח בוא ערב כתוב מפורש שזה בלילה, זה לא בבוקר איך בן בסעיר יכול להגיד שאפשר לשחוט קפס בבוקר שכתוב מפורש בערך אומרת הגמרא יוחר דוברסר להגיד שהתומת של בן הבי מגיע לפני קורבן פסח זאת אומרת אם הכרת והגעת לזמן של הקורבן פסח של הקורבן תעומד הקורבן תעומד מגיע קודם סניה יוכרדושלמבוי באר ערב ובין הארבעים בפסח כתוב גם בערב וגם בין הארבעים לדוב שלב אלו בין הארבים בלבד תומת כתוב בין האבעים רק בין הביאים לא כתוב בערב לכן התומד מגיע לפני הקוב פסח שואלת הגמורה ומי כמי שוחט למצףניו אתה אומר לי שאתה לפי במצה יכול לשחט את הקום פסר מתי גם בבוקר אתה שוחט שוחט שוחט כל הבוקר בשבע בבוקר מגיע מגיע פתאום מגיע זמן התומד אתה צריך להפסיק באמצע ולהביא את הטומד ואחר כך אם אתה רוצה להביא את הקרום פסח וחימוד ממנון הרבה מרסיו דובו אין כן רואים כזה הלוכה תמ רבי יוחנן הלוכם מספל שמנחו ואחר כך מספל שמוסופים זה ממש נוגע לעניין דיומו ממש אתמול וביום כיפור וגם בשמחה סטורת זה הזמנים היחידים שאני מכיר בשנה שקורה שיש לך מוסף ופתאום הגיע זמן מנחה עוד לפני שאתה מתפלל מוסף. אם אתה מתפלל בבית כנסת באיחור, אם אתה מתפלל בבלז שהם גומרים מוסב בחמש או בשלוש מה מתי? >> שבע >> שבע מוסף או שבע מנחה? שבע מלחם אין דבר מחמש שבע אוקיי אתה יושב שם עם כולם אתה מגיע זה עכשיו זה מוסף הנני יש לך שאלה מה אתה עושה עכשיו אתה עושה מוסף או שאתה עושה מנחה מה הגמור אומרת שמגיע כן כן אומרת הגמור אין שנהג >> אה אצלם לא הגיע זמן מנח ת 10 טוב לא משנה אתה אתה אתה לדפק ואתה בשמחה סטוירה פתאום מגיע זמן מנכם מה אתה עושה הגיע לשון >> מה איך הוא הגיע לשון >> אתם רגע רגע רגע רגע שואל אותכם בסדר שמעתי את השאלה אתם פעם הייתם בבית כנסת שלטאים בראש השעון עם כיפה >> לא >> מה פתאום אתה אומר זה אז איך אתה יודע איך אנחנו מתפלים אולי אנחנו גם מתפללים עד שבע איך אתם יודעים >> הייתי לא בתפילה >> לא בתפילה תודה רבה כמו שאנחנו לא יודעים מה עד שאתה כן אוקיי >> הם מתחילים מוסף אבל לפני לפני זה לוקח עד שבע מתחילים >> אני לא יודע אולי מתחילים אולי זמן מוסף הגיע מי אמר אולי שחס הולך עד חמש לז >> מתי מתחילים מוסיף בבלז בר >> 2 נו זמן מנח זה באחד אמח ושלוש דקות >> הוא בבלז >> אבל לא בבז מנחה בז לא בשתיים לאח אתה בא להזיז את השמש עכשיו טוב >> גולדק מספיק ליצון אז עכשיו אנחנו רצינים אז מה קורה כתוב הלוכה אין דאומר הלוכה הלוכה מספל שמנחה ואחר כך מספל שמוסופים כל הולך מנחה אחר כך מוסף למה תודה תודר תודה קודם יש יותר מנחה מאשר מוסף אז אם המנחה שהגיע מתפללים עוצרים מתפללים עכשיו מה אנחנו עושים היום אז יש איזה הלכות קודם כל הרמבם אומר זה זה מובא בנראה לי שזה מובא ברמו הוא מביא אומנם ברורה מביא את הרמב"ם לא שזה הלוכה אבל הוא אומר ש בציבור אין את הדבר הזה בסדר כולם כולם נמצאים שלא יתבלבלו שאנשים לא יחשבו שמלכה בא קודם אוקיי אבל מה שמובא בהלוכה שאם זה רק הגיע עם אחד רוצה להתפלל את שניהם עכשיו הוא חייב עכשיו את שניהם אז אתה בוחר מנחה קודם אבל אם יש לך את כל היום אתה נשאר אז אתה הולך לפי הסדר מוסף בא קודם אחר כבר זה לא כל כך נוגע לנו אין כאן איזה שינוי בעל אוכל רק זה מעניין שהשולחן ערוך השולחן ערוך מביא שאם זה עניין כדאי להוריד את הפיוטים של ה של ה של המוסף כדי להגיע כמו הגרופגי >> אחד כתב לי >> איך אתה יודע מישהו התפלל בסיקין אומר לךגתי לבעלשם טוב >> כן בדיוק כאילו שמרתי חמש פעמים לא אני לא אמרתי שהתפלדתי בסיקן אמרתי שאני גמרתי ב83 35 ש >> הרב רב יהודה >> רב יהודה בדומה לבלז אתה לא היית כאן אתמול בדומה לבלז אני גם התפללתי בוא אומר שסיימת לזמן שסיים >> לא לא בבוקר >> כן 835 בבוקר >> בבוקר >> שימו >> מילה אתה מכין שיעור הם עשו סיבור >> אני לא יודע אני לא חיי הם עשו בשבילי בשבילי נברויל מה הם עשו זה לא הם מסתום הלכו לישון עברו על כל השוחנור עשה אני לא יודע מה הם עשו אין מושג לא מסתמלם למדו תויר הכינוק הם הלכו >> אני יכול להגיד לך אני יכול להגיד לך שהסעודה שלי היה בב התחיל הסעודה וזה זה נתן לי זמן להכין את השיעור אין זמן להכין שיעור בראשונה יומיים של ראשונה בפרט שצריכים להגיד שלוש שיעורים בערב ראשונה אז לי זה מצוין בשבילי זה מצוין >> יש הכרת טוב לאלה ששלימו את המניין כן, מעוד 159 אנשים השלמו לי את המניין. 159 הגיעו בדיוק בדיוק. אוקיי, אבל יש כאן יסוד מאוד מאוד גדול רבו יסאי. כתוב כאן יסוד עצום לדף היומי שאם הגיע הזמן בדיוק אם חסר לך דף מה אתה עושה קודם? אתה עושה מנחה קודם, אחר כך אתה משלים את המוסף. אתה עושה את הדף של היום, אחר כך אתה עושה את מה מה שחיסר מקודם. כן. איי איי איי איי איי כן כן כן כן אוקיי לא נחזור מה שהוא אמר רצה להרוס לי את הבור זה מה שהוא רצה לא זה בסדר כן הלוכ מספר של מנחה ואחר כך מספר של מוספים קודם עושים מנחה ואחר כך מוסף שואל את הגמורה מה מה אמרנו עד עכשיו שבן 40 זה ממש לא אמיתי בן 40 זה כאילו זה לא נכון זה זה גם הבוקר בוקר זה גם 40 אז אם ככה הוא בן 40 דרסיב גם קטוניס לאמלי אז מה הרווחת מהמילים האלה בכלל והוד הישיב רבי תחס במסר לדבר רבי ישועה רבי בא לתרץ להסביר תרץ בן בסירו מה שרבי ישוע שאל אותו לוי אם אמרת בשלישר שאם מקציר רוויסר שמקצרוי אז רבי אומר מפורש את רבי יהושע הוא אומר לו שמקצוסי ראוי בארבוס ביד רק חלק מהיום ראוי לקורן פסח כן הוא לא אומר כל היום ראוי הוא לא מסכים לעניין הזה שעכשיו אמרנו שלפי בסירו אי אפשר לשחוט את הקורבן פסח גם בבוקר לא רבי אמר שמקצוסרוי זאת אומרת שאפשר לשחוט אותו מחצויס והלאה לא לא בבוקר ומיסו כולו רואה הוא היה צריך להגיד רבי היה צריך להגיד כל היום ראו לקור פסח הוא לא אמר את אלא אמר רבי יוחנן פס במספסח ששכת ב1 שכס בן לשמוי בין שלא לשמוי לא בגלל שמותר לשחוט קור בן פסח בבוקר הוילו מקצירי מכיוון שאי אפשר לשחות את הקורבן פסח מחצות והלאה לכן גם בבוקר זה פסול אז ככה מה הוא אומר זה מאוד חשוב לזכור מה הוא אומר הוא אומר שקוראים פסח בערב פסח פסח בערב פסח באת לשחט קוראים פסח לא משנה אם אמרת לעצמך שאני שוחט שלומים או אמרת לעצמך שאתה שוחט פסח זה לא טוב בבוקר למה שכחס בבוקר בבוקר אם אתה אומר בשב בבוקר אתה לוקח קור בן פסח ואתה אומר אני שוחט את זה לשם קור בן פסח למה זה לא טוב >> לא לא יותר טוב עוד פעם תחשוב שבו שנייה לפי מה שעכשיו הגמור אומרת הוא לוקח קור בן פסח ומביא את זה בשבע ה8 בבוקר ואומר הרי זה קור בן פסח פסול למה זה פסול >> כי לא הגיע זמן >> עכשיו מה קורה אם הוא לוקח את הקרום פסח ואומר אני עושה שלומים זה גם פסול למה זה פסול >> זמן שפסח זמן >> לא זה מה שאמרת מקודם עכשיו תגיד כי מקצוי כי שלומים אי אפשר לעשות יום לפני אם לקחת את הקור פסח ועשית אותו שלומם יום לפני ערב פסח מצוין זה נהיה שלומם אבל אל תעשה את זה בבוקר של ערב פסח למה כי בעוד שש שעות אפשר להביא קור פסח אז עכשיו זה פוסל את השלומ >> ככה זה מקצועסוי יש איזה ריח של פסח עוד מעט זה מגיע עוד כמה דקות זה מגיע גם נראה קצת יותר אולי מה שהגמרא אומרת אז עוד פעם שוב בוא נחזור אתה יושב בערב פסח בבוקר הגעת הביתה משחרס ואתה רוצה להביא את הקור פס שלך מוקדם זה פסול. למה זה פסול? כי עוד הגיע הזמן. ואם אתה רוצה להיות אוי בחוכם ואתה אומר טוב אז אני לא אוהב את זה בתור קומפזר, אני מביא את זה בתור שלומים זה גם פסול. למה? כי בצהריים זה זמן טוב להביא את זה. אז היום בבוקר זה פסול. הוילו מקצוסירי מגדב בור בבו. אז כולם מסבירים מגדב בורבו. הסתכלתי בגם בשוטנשטיין וגם במטיפתא וגם הם מביאים שמגדב זה לא לקלל חס ושלום. מגד זה לעשות ככה עם היד >> כאילו אני לא יודע מה אתה מדבר כאילו עם היד אם כן פסח כושר לבן בסיר ירך משכחס לו אז הוא שואל שאלה ממש שאלה פצצה בן אדם מביא א כבש בבוקר מיד אחרי את איך קוראים לזה הסריפס חומץ נו הבירור חומץ בבוקר בעצם הבוקר הוא מביא כבש לשם קור פסח זה בעייתי מאוד הוא שואל זה דחוי כי הרגע שבבוקר בעצם בבוקר אסור לך להביא אותו אסור >> על מה רב מדבר על שחיטה או על הפרשה >> הפרשה איך הבן אדם מפריש קורבן פסח בערב פסח איך הוא הולך לחנות לקנות קרום פסח אז מה תגיד יש יש לזיצה >> עוד לא הגדיש את זה >> עוד לא הקדיש ש את זה הוא יחכה עד הצהריים אבל תכלס אם הוא מקדיש את זה בבוקר אתם מסכימים שזה פסול למה זה פסול הגיע זמן >> כי זה דחוי מכיוון שאתה לא יכול להקריב את זה עכשיו בבוקר ב10 בבוקר זה אסור לך להקריב ואמרת שזה קוראים פסח אז זה נטחה וזה דחוי בכל דבר שדחוי אם אתה לא יכול להקריב קורבן עכשיו משום איזשהיא סיבה גם אם תוריד את הסיבה הזאת שאתה לא יכול להביא זה דחוי לעולם אפשר להפריש >> אם אתה מפריש ואתה אתה יכול להקריב אז זה מצוין אם אתה מפריש ואתה לא יכול להקריב כי היום זה לא יום שמקריבים >> אז זה דחוי אפשר להקריב אותו לכלום זה הרעיון >> מה >> אי אפשר להקריב אותו לכלום >> לכלום בדיוק אם אתה יכול להקריב אותו למשהו אם הוא יכול להיות קורבן שלומים יום לפני זה הוא יכול להיות קורבן שלומים כן >> אי אפשר להקרייש בלילה >> מה בלילה מתי בלילה >> אפשר להקריב סתם בלילה >> לא זה אבל זה משהו לא זה משהו צדדי >> משהו צדדי >> שיש לו זמן מס >> אני שומע מה שאתה שואל בסדר שים את השאלה בצד אבל ביום לפני פסח זה יכול להיות שלומים זה לא דחוי לא דחוי לגמרי שואל עליכם מה איפה אנח מה מסתכלים כאן >> תל ציון במעלה מוס >> איך מה הראשון תל ציון >> מה זה תל ציוןכוכב יעקב מקומות חדשים אתה מכיר אותם >> אז איפה אנחנו עכשיו במספרים >> 25 >> היה לנו 24 לפני כן אז יש אחד מהם חדש תל ציון חדש >> שלום עליכם חבר'ה קודם כל שלום עליכם מה נשמע >> גולדק אה מי זה שלום לי איך קוראים לך כן איך קוראים לך אתה לא חדש בסדר מה ו בחור זה בחורים לא רגע לא >> אה בסוף בסוף מי זה איך קוראים לך >> דוד >> מאיפה >> זה מקום יפה שמה שמעתי אף פעם לא הייתי לא סתם סתם הייתי מה נשמע הבן שלי לומד שמה אז הייתי שמה הרבה פעמים מי טוב איך קוראים לך >> אליו מה סטפנסקי >> סטון זה מתחיל עם האותיות שלי והשם שלי גם אליו שומא מאיפה מפה >> אה שיב יודע שברחת ככה אה זה צום זה מותר גם אתה לומד איתו ביחד ואתה היית כאן מלא פעמים כן שום עליכם אוקיינכד של מישון עליכם אתה אתה לא אתה חדש לא היית איך קוראים לך >> כן >> עזרא שלום עליכם אוקיי laser מה זה טוב רב קובי שלום עליך מה זה טוב ראית אתה רמת חומשים וככה שידור רציני טוב מג איך היא משכח לו מכיוון שעכשיו בבוקר זה לא ראוי לשום קורבן בעולם אז זה דוכי דפר שיועיד אם עכשיו בבוקר הפרשת את זה דוכור הוא מה זה דוכורה שזה לעולם לא היה לו אפשרות להיות קורבן יש דוח ויש קורבן שהוא נטח משום איזשהי סיבה בוא נגיד הבעלים שלו משהו קרה לו הוא נהיה מומר או אנחנו אבל הוא היה קורבן לדקה ואחר כך נדחה זה בעיה רצינית כאן יש כאלה שאומרים שזה לא כזה בעיה כי הוא נתח ברגע הראשון דור מקורה הוא וידפרש מאת מועיל ואם הוא הפריש את זה יום לפני ערב פסח ניר וניתחו אז היה טוב זה יכל להיות קורבן שלומים באותו יום ועכשיו זה נדחה לגמריכ כי עכשיו אתה לא יכול להביא לא פסח ולא שלומים בבוקר אלא אומר בבואו תהילך החצ כמו שסכול אמר שהוא חיכה הוא לא הפרחיש את זה עד אחרי חצות הבא ימה אפילו את מצפר לא אפשר כן להפריש את זה בבוקר אי מחוס הזמן לבואי ביום מכיוון שזה אותו יום זה לא נחשב באותו יום בעוד כמה שעות אתה יכול לשחוט זה לא נחשב שאתה לא יכול לשחוט רפו אומר אפילו תימורתו זה יכול להיות גם בלילה לפני לילו אין מחוסר הזמן אם אתה לא יכול לשחוט בלילה לפני זה לא נחשם מחוז הזמן הלילה הולך אחרי היום זה יכול להיות מתרץ לקושיה שלך תו רבי שמואל ליל שמיני נכנס לדיר לססר או אז יש הלכה בוא נראה הנה זה ההלכה זה יכול להסביר הכל [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] הוא נהיה בן שמונה ימים. הנה זה בלילה. יפה. הוא עשה את זה בלילה. עכשיו אתה יכול להקדיש את זה כי זה בלילה סמקדוש יפה איך היינוזה זה הבסן של בז הם אומרים >> איפה כן זה ש ב זה מה שאנחנו מכיריםכן כן. טוב. אז יש הלכה שאי אפשר להקדיש בהמה. אי אפשר להקריב במימה שהיא פחות משמונה ימים. אבל כתוב דתו רבי שמו ל שמיני. אם זה הלילה לפני כמו שאנחנו רואים כאן בסרטון לילה לפני נכנס לדיר לסעסר. אפשר כן להפרחיש אותו להכניס אותו לדיר לקרוא לא עשירי והוא יהיה קוידשבי אפטיריקי דרבי אפטוריקי רומי הוא שואל שאלה סטירד כסיב ה שבסיום תחסים כתוב שבע ימים הולכוזי משמ בליל השביעי בסוף היום השביעי מותר כן להקדיש וכסיב ומיום השמיני להירוצץ כתוב לא זה רק מיום השמיני והלאה אז זה זאת אומרת ה לילה או לא חוזי הלילה לפני השמיני זה לא טוב >> אוקייצד אומרת הגמורה לילו לקדושו ויועם לארצו שאפשר להקדיש זאת אומרת מה זה אפשר להקדיש אפשר להגיד הבהמה הזאת היא קדושה אבל אי אפשר להקריב אותה אי אפשר לשחוט אותה אפילו לא בדיעבד יש כאלה דברים שאם שוחטים בדיעבד זה גם דבר יועל שאם שוחטים בדיעבד בלילה אפשר להשאיר את זה על המזבח וזה יש הלכות כאלה אבל לא בבהמה הזאת בבהמה הזאת צריכים לחכות עד מוחד ביום יום רביעי החסידים אומרים בשם שמואל גם מביא את זה שלומדים כאן לילו לקדושו אם בן אדם הולך לישון בקדושה אז אז יהיה לו יום לארצו יהיה לו יום של ריצוי וזה ב שהשולכן עוררוך אומר הדבר הראשון בשולחן ערוך כל ילד קרא את זה אלף פעם כן כי לא לא הופכים את הדף הולכים חוזרים מתחילים את השולכנו ערוך עוד פעם טוב עכשיו אני מתחיל שתמרו מההתחלה עכשיו אחרי חודש עוד פעם עכשיו מההתחלה מה מה כתוב שמה שיסי השם לנגדי סומד וזה וש בעל יבוש >> ועל יבוש בפני המליגמול נכון >> סגר בקרי סגר בקרי אומר הרמו שמה משהו ארוך בסוף הוא אומר ש שההולכים לישון צריכים לחשוב על הביר ראוי או משהו כזה כזה לשון של שגם שהולכים לישון אז מסבירים כי איך אתה תקום כארי זה אתה קם כארי אם אתה הולך לישון כמו נורמלי אם אתה חושב על הביריל זה אז אפשר לקום כמו בן אדם נורמלי אוקיי יש כאן נידון שלם לא רוצה להיכנס לזה. אם כבר רבי יהודה קורץ כבר הביא את הנושא חסיד ניטקס אז אני באמת התקשרתי לבד זה לשאול אותו אבל הוא לא הרים א אם בכלל לדבר כי זה דבר החסידים מסכים כי לא ראיתי את זה בספרים חסידים זה דבר מאוד מעניין אם זה לא נכון אז תגיד תגיד לי באמת אני עכשיו זורק את זה וחנחט מה מה קרה שמה עם וחנחט אז מה שאני קראתי זה ככה שהיה מנהג לילה לפני הברית לילה לפני הברית ללמוד ללמוד תויר כל הלילה על זכות הילד >> ויש כזה דבר מביאים ספרים קדמונים מה הלילה הראשון >> זה סיפור מה היה הלילה הראשון >> נו מה היה הסיפורס של הלילה >> אוקיי בסדר לא משנה אני אומר בקיצור עכשיו אתה תגיד אחר כך את האורס אחר כך רגע בקיצור סיפור לא סיפור לומדים לילה טוירו עכשיו שבת שקרה זה שבן אדם אחד למדו אצלו בלילה אז הוא הביא שתייה השני הביא קצת עוגה השלישי זה בסוף זה נהיה עכשיו בניו יורק מביאים קייטרינג וזה וזה כמו חתונה רצינית ואז מה שקרה זה שהחברים לא הגיעו לברית אז זה נהיה כאילו זה נהיה העיקר וזה נהיה הטופר >> היה הפוך >> מה >> היה הפוך ואמריקה לא מגיעים לברית יוסמת שלילה התחילו לעשות וחנח לפחות שבו לונח בכל הברית אוקיי בקיצור בגre אין כמו בגס מה אתה זה זה הדבר עם עם מיץ תפוזים איזה גוזקס זה עומדים בתור כאן בצל >> היום זה הולי ביגס הישראלנים בכלל לא יודעים מה זה האמריקאים שוברים את הצום תמיד עם בייגלסם רק מוכים שתיים לבן אדם עושים טוב לא עד כדי כך אבל כן >> הספרדים גם עושים יצחק בלילה לפני >> כן או >> אתה מזכיר לי משהו מאוד חשוב אני חייב להגיד את זה כי אני מכיר מישהו רבסאי לא לא כולם מכירים את המנהגים של של אחרים מה אני אומר בזה אני מכיר מישהו שמישהו הפסיק לדבר איתו אז אחד בכולל שלנו שאל אותו אתה יודע שהוא לא מדבר איתך למה הוא לא מדבר כן לא מדבר טוב הוא הלך לדבר איתו לשאול אותו לרצות אומר שהוא הגיע לברית שלו, נראה לי הוא עושה ברית לילד והוא נכנס בפנים ואמר לו מזל טוב יצא החוצה אומר לא עושים כזה דבר אתה אומר לי מזל טוב מה אתה לא מתיישב לאכול הוא נפגע כי הוא אצל הספרדים צריכים להתיישב והוא אשכנזי הוא לא ידע אשכנזים לא יודעים גם אני לא ידעתי שצריכים לתת 5,000 שק שהולכים לחתונה של ספרדי אני הגעתי אכלתי יצאתי החוצה עכשיו הוא עצבני עליי אז צריכים לדעת את המנהגים לכאן ולכאן לא לא צוחק אצל האשכנזים אם אתה יושב ואוכל אצלם הם מתעצבנים מה אתה יושב אצלי תגיד לי מה יש שמה אני אני קונה לכולם קייטרים אני הזמנתי 50 איש זה שונה לגמרי צריכים לדעת מהכול >> מה >> אין מה לאכול שמה אתה אומר טוב כן כן קיצור לא באמת אנשים מתעצבנים וזה זה למשל אם אשכנזי לא מגיע לחתונה של הספרדי כי הוא הוא מפחד אולי זה יעלה לו הרבה כסף הוא לא יודע בדיוק אז הוא לא מגיע כאילו כל אחד מהזה שלו תכלס לכן הספרדים לא מגיעים לחתונות של האשכנזים לא זה בעיה תביא א כזה סבון משהו תאטוף את זה לא קודם תשים את זה על מגש ענק באמצע זה סבון מלא סרטים תגיע לחתונה כזה כאילו שזה כבד אתה מוריד זה מה שרוצים אשכנזים זה לא זה לא בעיה אפשר להגיע לכל חתונה כן או או לפעמים אפשר להביא גם ספרים הספריה עם שמות של אנשים אחרים לכבוא את בני ניקו זה אתה כותב למטה שק >> כןסי בש לא לא לא לא לא לא זה אחר ראש השונה אני מפחד להגיע ליום כיפה בלי כלום אומלא איפה אנחנו לא אומר רבי זה בואו אולי מקסוב רבי יוח בעליח עם נידחין לא דילקתי האם אנחנו מדברים כאן על הקורבן מה אפשר לדחות בעל חי שהוא יהיה דחוי לעולם שאי אפשר להשתמש בו אומר להן כן דואומ רבי יוח בא של שני שותפים יש לנו מקרה שיש שותפות בבהמה הקדיש חצי יוב אז שותף אחד רובין הקדיש 50% ששייך לו עכשיו אפשר להביא את הקורבן הזה בתור בתור קורבן לא למה כי הוא רק 50% אז זה לא ראוי להקריב זה לא ראוי להקריב אז מה עושים זה דחוי בכל ז חצי והקדישו ואז הוא קנה את השותף שלו הוא קנה את החלק השני והוא הקדיש את ה-50% שנשארו גדושנו קריבו זה קדוש יש קדושה אבל אי אפשר להקריב אותה למה למה כי זה היה דחוי כי שזה היה 50% אי אפשר להביא את זה בתור קורבן זה היה דחוי אז אז זה לעולם זה דחוי לעולם ואפילו שזה בהמה חיה אז רואים שאפשר לדחות בל חי ואיסו תמורו אפשר לעשות תמורה על זה ותמורוס בו שאי אפשר להקריב את השני יש לנו סרטון חדש אמרתי ליושי לא אהבתי את כל הסרטונים של תמורו הנה הבאנו תמורו יופי [מחיאות כפיים] יש לזה קדושה אתם רואים את הקדושה עכשיו הוא רואה אחת שמן תשמע קבל איתו טוב לקורבן הרי את זו תמורת זו שניהם נשארו אוי לא רק מה במקרה שלנו אי אפשר להביא את זה בתור קורבן מה אתה >> הוא קיבל פה למעלה המקום כן יש לו פרה גם מה זה מברשת שיניים א זה שראינו כן הוא מגיע לבוקר כמו בסיר [מחיאות כפיים] מסתכל על השעות קיצלך הביתה אנחנו פותחים בך צוייס טוב א תמורצ זאת אומרת ששניהם לא נקרבים הוא שמע מנוס אומרת הגמרא משהו מאוד מאוד פשוט יש כאן שלוש הלכות שמע מינו בא לי חיים נידחים שמע מינו בא לי חיים נידחים קודם כל רואים הסיפור הזה של השותפים שאפשר לדחות בעל ל חי לעולם כי רק היה לו 50% הואשמע מנו דוכי מקורה ודוחוי לא צריכים שזה יהיה קורבן לדקה אפילו שזה אף פעם לא היה קורבן כמו המקרה של השותפים ש50 שהוא קדיש 50% זה לא היה קורבן זה דחוי לעולם ושמע מינו ועוד הלוך אפשר ללמוד מכאן יש דחוי בדומם כשהוא הקדיש רק חצי אז זה לא יהרו לקורבן אז מה קרה אז נהיה קודש קדושס דומם יש קדושס הגוף גוף שזה אומר שזה אני יכול להביא את זה בתוך קורבן ויש קדוש דומים שזה רק צריכים עכשיו למכור את הבהמה הזאת של השותפים ולקחת את הכסף ולקנות קורבן אחר דף יבי זון ביז למעלה אומרו לו אומר לו רבי יוכנון אוכל חילב והפריש קורבון הנה יש לנו תמונה טובה של החילב של הבהמה כל השומן הזה זה אסור לאכול הוא אכל חילב והוא הפריש קורבן והימר דס הוא ירד מהד הדרך הלך הוא לא זהו לא מאמין בקדוש ברוך הוא ובאותו רגע שהוא לא מאמין אז אם הוא היה מביא קורבן מה היה קורה לא היו מקבלים את זה אסור אי אפשר לקבל כזה קורבן וחוזר באוי והוא עושה תשובה הוי ונידכי דוכה ברגע ש זה היה דחוי לכמה דקות זה נתחה אני מאוד אוהב את הסיפור הזה אני אספר לכם זחד בא לרב כי זה קרה לי בבוקר משהו דומה סיבה אמר לי מישהו התעצבן עליי כזה וסיפרתי למישהו אתה יודע הוא התעצבן עליי ואז אומר מה רק זה הוא התעצבן אמרתי וגם נתתי דרשה ברע במלב אז אומר או תודה רבה מה קרה אחד בא לרב אומר אני צריך לעשות שוב גנבתי חבל אז הוא אמר נו אז תחזיר את החבל מה הבעיה אז הוא אמר החבל היה קשור לסוס אז תחזיר את הסוס לא גם היה היה גלה מאחורי הסוס נו בקיצור בעגלה היה שלוש ילדים הם לא רוצו לרדת אז גם הרגתי אותם בקיצור בא לרב שהוא הוא רוצה להחזיר את החבל כן הלכנו גם לאזה מה רבו שלא לא חטאתי רק אמרתי זה נו אבל נו מה עוד אה זה היה ברבים זה פגעת בו בבזו זה אוקיי הבנתי טוב זה הסיפור אבל יש סיפור יותר טוב עוד שנייה אתמולנמי אומר רבי ירמי אומר רבי אומר רבי יוחנן עוד סיפור אכל חילב והפריש קורבון אותו סיפור הוא אכל חילב שם קורבן בצד אה ונשתו זה קורה להרבה מאיתנו הוא נהיה משוגנר וחוזר ונשתה פה לקח כמה תרופות ופח הוא חזר לעצמו חונדחי דוכה ומכיוון שהוא היה שוויטה והוא לא יכול להביא קורבן בתור שוויטה אז היא נתחה לעולם הוא צריך צריך שתי סיפורים גם אחד שירד מהדרך שבעצם הוא עשה את זה בעצמו ואחד שהוא נהיה משוגע שזה קר זה קרה מעצמו הוא צריך דיה שמינים כמיסה אם רק אומרים את הסיפור של המומשום דה ודוך נפשי בידיים הוא עושה את זה בידיים אבל לא ממילה ידחי אחד שזה קרה מעצמו הוא נהיה משוגע הוא לא הוא לא רצה להיות משוגן זה קרה בזוה כי יושן דומי מה זה ישן גם אחד שיושן זה לא נחשב דיחוי עכשיו הוא יושן הוא לא יכול להביא קורבן אבל זה טבעי שבן אדם הולך לישון והוא קם בבוקר הכל אז גם שהוא משוג משוגע לפעמים יוצאים מזה לבד ושלום אז אם אני כבר מדבר היום שאני רוצה לספר לכם סיפור אדיר זה קצת ארוך אבל אולי כדאי סיפור אמיתי ממש מיס שואר מר מילך בידרמן מספר שהיה איזה ילד שהיה לו מחלה בעין ואבא הלך לרב פיר ורב פיר אמר בשום אופן לא לעשות את הניתוח בארץ הם לא יודעים מה הם עושים כמה בניתוח הזה חייבים רק אחד בטקסיס יש שמה מנתח מאוד גדול. יש שתי בעיות. קודם כל אי אפשר אין תור לעוד חמש חודשים. שנית זה הולך חצי מיליון דולר. כל הסיפור. כלומר אני אדאג שיכניס אותך בעוד חמש חודשים שמה אתה תדאג על על החצי מיליון דולר. טוב, בדיוק היה כמה ימי עיון בטל השומר ואותו רופא מטקסס מגיע לתלשומר ו ההוא שרגן את כל האימי עיון, הבן שלו לאילינו נהרג בחניונס אז ביטלו את כל הימי היוון אז אמרו טוב אבל הם נמצאים בארץ אז צריכים לקחת אותם לאיזה סיור אז לוקחים אותם לבני ברק הגיעו לבני ברק עוברים שמה ברחוב ריבודד 27 ורואים תור ארוך מה זה אומר זה גמח לכסף מה זה גמח מסבירים לוים כאן הלוואות בלי ריביות וזה ויש כאן גמח גם למוצים וגמח לעגלות גמח גמח גמח ההוא ה איך אומרים >> הטורגיד המדריך מסתכל אליהם אומר אולי אתם רוצים לעשות איזה גמח איזה גמירוס חסד לבני ברק אז כל אחד זורק אז רופא אומר אה כן יש לי איזה איזה ילד שהוא גר כאן בבני ברק והוא צריך הוא אמור להגיע אליי בעוד חמש חודשים אני אעשה את הניתוח היום ימצאו לי מקום ישן לי את הניתוח היום הוא לא יצריך לטוס לטקסס טוב הוא מתקשר לפירר יש לו את המספר תבוא אומר פירר אני החלטי אני עושה את הניתוח היום יש לי יום פנוי היום רפיר מתקשר למיני ישועה אני צריך עכשיו חדר ניתוחים מיד אין בעיה רפיר מסדרים טה טה טה אומר הרופא לרפיר, איפה הילד הזה גר? אני רוצה להגיד לו את זה ב טוב. הוא אומר לו מבוגר זה לא רעבד 27 הוא הולך דופק שמה בדלת ומי פותח את הדלת? הילד. אומר אני מנתח וזה באתי להגיד איפה אבא שלך? אז הוא אומר לו אבא שלי יושן לך תאיר אותו. לא אני לא יכול להעיר אותו יושן. אני אומר לך לך להעיר אותו. טוב אז הוא מאיר אותו אומר יש כאן איזה אחד פרופסור הוא רוצה לעשות ניתוח אז הוא אומר לו תשמע אל תקשקש עכשיו במסכת יש לי עכשיו יש לי חברוסה בעוד שעה אני חייב לישון אני מת מעייפות טוב הוא חוזר לדלת אומר אבא שלי לא יכול להגיע לדלת אומר תגיד אבא שלך להגיע עכשיו לדלת הוא מאיר אותו עוד פעם אומר לו תשמע יש כאן זה פרופסור הוא אומר תשמע אני יודע שאתה מאוד צתה ניתוח אני מבין ועוד חמש חודשים אנחנו תשים אל תהיר אותי יותר הוא הולך על פרופסור אומר לו פרופסור אבא שלי לא מגיע לדלת טוב פרופסור הולך אחרי שבוע רב פיר מתקשר לאבא בבני ברק אומר נו איך היה ניתוח אומר מה ניתוח אומר פרופסור זה לא יודע אה נכון הבן שלי היר אותי חשבתי שהוא עובד עליי אומר לו שוטה עכשיו זה יהיה לך חצי מיליון דולר אתה צריך לטוס לטקסוסס בזה נגמר הסיפור הביס זכר הסיפורים שלא זה לא נגמר יפה זה לא נגמר יפה אבל מה שכן לפעמים מפספסים הזדמנות מישהו דופק לך בדלת ואתה יושן אתה יושן תשמע גיושן אני גם רציתי שאחרי תשע חודשים היה זה והוא ראה טוב לא הוא היה צריך לטוס לטקס כמו טטלה כמה זה עלה לו לא יודע הוא הזבז שמה מי יודע מה חברו סעיר חבר שדופקים בדלת לא הולכים לא לא ישנים ודופקים כל הזמן בדלת זה סמיתי תשובה יש לנו עשה סמית תשובה כאן אפשר לעשות תשובה אפשר זה יש לנו הזדמנויות לא לפספס הזדמנויות זה הנקודה כאן זוק תגעור וואי זה היה סיפור ארוח איך [מוזיקה] >> איך קורס >> קראו ביוס כב ממש קראו ביוס קורב הוא היה אין יותר קרוב מזה בתוך בני ברק הוא היה יש לי כל מיני קושיות על הסיפור זה סיפור יפה י שמיני נוחה כדקום של >> כן יש מינוך או אם רק הייתי אומר את הסיפור של השוויט משום דעים ביוד לאחזוי השוויט בעצמו לא יכול להיות נשתפר אם הוא רוצה זה לא ביד שלו אבל אוכל יש בודי לחזור המומי שהוא רוצה יכול לחזור בתשובה הם אלוהי צריכו לכן צריך שתי סיפורים פה רבי ירמיה אוכל חלבש קורבון או עוד סיפור הוא אכל חלב שם קורבן והוירו באז אנחנו חוזרים עכשיו למסכת שהכי חביבה לרבי יצחוק יהודה שזה הוריריס והורירו בזן שחב מותו וחוזר בהם זה המסכת שכולנו שהכי חייבים שכולנו בזדין אמרו שמותר לאכול חלב הבנתם מה שקורה כאן מה אם הוא היה אוכל חלב היום הוא פטור מקורבן ואז ארו שמותר לאכול חלב והוא הפריש קורבן לפני שהם פסקו אז עכשיו ברגע שהם פסקו אי אפשר להביא את הקורבן הזה זה מה הוא מיביא דוכי או לא יביא דוכי אם זה נחשב דוחי עכשיו אי אפשר להביא את הקורבן הזה אז הקורבן הזה דחוי אומר הוא סעב הגיע הזקן אחד ואמר כי פותח רבי יוחנון בדחויין כשרבי יוחנון התחיל את הסוגיה של דיחוי מהו פוסח זה הסיפור שהוא הביא שהוירובזן לא הסיפור של השוויטר לא הסיפור של המומר זה שחד שם קורבן בצד ואז בזל אמרו שלא צריכים להביא קורבן האם זה נחשב דוכי לא זה נחשב דוכי ככה הוא אומר אוסם גבר ידחי קורבן לא ידחי במומר והשו זה הבן אדם עצמו הקורבן לא קורה לו כלום הבן אדם משהו השתנה בו המוח שלו השתנה הוא נהיה שוויטה ההשקפות שלו השתנו האוכל קרוב בנמי איתך אבל כאן הקורבן איתך מכיוון שהבזל אמרו שלא צריכים להביא קורבן אומר שמים בן נעז מקובל מבי 72 זוקן שואלת הגמורה לא מלמ 72 זוקן למה למה זוקן סקינים זה כולו בחדשצו קים מכיוון שהם כולם הסכימו לדבר הזה בפה אחד אז קוראים לזה זוקן הגמור בברוך חופכז אומרת שאף גם לי לאמונה עצמו ביסמדריש שו אחס זה זה גדלוס זורקים בן אדם הדבר הראשון שאתה חושב לעצמך זה וואו אני לא חוזר למקום הזה יותר כן והוא הוא אפילו דקה אחת לא אז אז מסבירים יש כאלה שמסבירים שנכון הסנדר זה 71 אבל רבי גמגלל גם היה שמה אז ביחד איתו זה 72 [מוזיקה] לא יהויז בן נזי אלו הוילו אומר רבנו בן נזי מאיפה בן נזי קיבל את היסוד הזה שהם עושים אוילו שלא לשמו צריכים לזרוק לזבל אויל הוא שירח אני חיך לשם היא לשמו כשירו שלא י לשמו פסולו יש לו פסוק זה שת הגמור אושם מקסיב הוא היה לנו זה מלא פעמים לא משנה כתוב הנה אושם הוא אז תגיד שצריכים לעשות לשמו ההוא לאחר כתו סיבור אם הוא דחסיב כמה פעמים היה לנו את התשובה הזאת מלא שמה שהפסוק הזה זהקטרויסם זה רק אחרי הקטורסימורים אז זה כבר אחרי הכל זה כבר לא משנה הונאמ ש הגמור באוה גם כן חושמור מודסיב אומרת הגמרא תרי הוא כסיבי אתה צודק אבל תראו זה פסוק אחד אוי לא הוא ויש עוד פסוק אוי לא הוא בסדר אחד זה אחרי הקטוס קתס כל האל זה בסדר אז יש לי את זה שואלת הגמור גם שם נמי תחיגסיבי מה יש לנו באושם הנה או שמור או שמרו שתי פסוקים שלא שמעו אלא בן אד בכו חו סילו או יש לנו קו חומ נשמע לכם מוכר ומהחטוש שני כל שחוטו שלא לשמו פסולו חטוס לא מביאים אותו לגמרי על המזבח זה לא הכי קדוש שיש אויל זה יותר מזה אפשר לאכול בהחטוס אבל שלא לשמו כמו שכתוב במשנה הראשונה פוסל אותו לגמרי אוילו שיקולליל אוי לו שיותר קדוש לקרצקין לא לשמו שיפסול אותו הוא אומר הגמרא מלכתוס או או אז בוא נראה מי שלא מכיר הנה יש לנו את ה רוצים ללמוד אוילמחטוס אומרת הגמרא אויל מכפרת אז מה עכשיו אנחנו עושים נלמד מ פסח ומה התשובה על פסח מה הפיר על פסח >> זמנו קבוע אז מה עושים אחד עכשיו >> צד השווה שמה שם קודשים חו משמוע פסולס גם אויילו ומה עכשיו אנחנו עושים מה יש מצד קורס בוא נראה בפנים אוי לא שקול קולצקין מה לך שק מך פרס פס הוכיח מה לפזרח שכן זמן קבוע אי אפשר להוכיח מפסר כי יש לו יש לו חומרי שיש לו רק שש שעות בשנה אחד אין לו זמן קבוע וכל זר הדין זה הולך בעיגול לא ירי זה כרי זה ולא ירי כרי זה אתה שב שבהם אבל מה המחנה המשותף שם קוד שמשחות שלמ פוס אףני אוילו נלמד אוילו שקוד שמשחות שלו פסולו מהס השובשבהם שיש במצד קורס לא אי אפשר ללמוד אומם למה כי קור בן פסח איפה הקורס של קור בן פסח אם הוא לא מביא את הקורן פסח ואיפה הקורס בחטוס זה מכפר על קורס ונזצת קורס ליפורך מה זה אומר לאיפורך אומר רש"י מאוד פשוט מה שעכשיו אמרתי זה לא זה לא נשמע כל כך טוב ושנשובה בשניהם זה לא זה לא אותו קורס הפוך >> לא הפוך אבל זה לא כן אתה כן בדיוק חזונושקורס על אבאוסוי אתה לא מביא על על הקורבן על החטוס החטוס בא לכפר על משהו שהוא עשה אתמול שהשיגס קורס הוא בו הוא פסח עונש קורס על ההבוסי הזה שאתה לא מביא מצוין אז שואלת הגמורה או שם נמי ליסי או ועכשיו אתם תבינו את זה הרבה יותר טוב מכולם למה כי אתמול כולכם ראיתם את זה אתם זוכרים אמרנו שאולי אושו יפסל בלא לשמו. למה? שנלמד או שם מחטס. מה אמרנו? חטס דומה למעלה אתם זוכרים? הבאתי את המזבח החוצה. ואז אז מה אמרנו? אם ככה אז מה מה הצד הבא? מה הצד הבא? נלמד מ >> פסח. אז מה אמרנו כאן? אי אפשר למד מפסח. למה? >> זמן קבוע. ואז אמרנו צד השובה. ואז אמרנו שהפח מה פירחה? >> יש מצד קורס. הבעיה הזה שעכשיו אמרנו מה הדבר מה המילה מה המילים הראשונות ביג עמד א לא פה בום אז אי אפשר אי אפשר להפריך אז מה כן הפרכה אז שובשם שכן ישם בציבור כביוחד עכשיו בוא נראה בפנים שת הגמור או שם נמליסי שלוש מילים אבל עכשיו שיש לנו את כל הטבלה הזאת של אתמול אז השלוש מילים האלה מאוד מובנים יש לנו את הלוחזור תלמד מחטוס תלמד מפסח לא צד שוב שבהם ואחרי הצד השם שם אמרנו פרח שמה שיש צת קורס אבל הוא לא אוחז מצת קורס אז לשיטוסוי בן עזי שלא אומר שצד קורס זה לא טוב למה כי אחד זה על זה שלא הבאת פסח והשני זה זה בא לכפר על קורס זה לא קשור לך זה שני אז תכלס שאם יפסל בליל לשמו או שם פורך לצד השם שכן יש בציב כביכד אין שאז הגמרא את זה >> למה הגמור לא אוקיי שומע זה יותר חזק צד קורס רק אם אתה לא אוחז מצד קורס זה קצת חלש ציבוי יוחת אוקיי יבוא מצד קורס נע מפורך לא לא הנה אתה רואה שהגמור כן אוהב את צד קורס הוא אוחז מצד כורס ובנזגמור גורמלו הוא קיבל את זה במסוירו פג אומר רב הונה קו חומר אז למה רב הונה מביא קו חומר כאילו שהוא לא ידע את זה במסוירו זה גם מתרץ את הקושיות שיש הרבה אנשים על כל הסוגיות האלה מה קורה יש קלוחים כוח בסוף מביאים פסוק >> לא היה מורה לא לחד בוא תלמידו לראות אם יודעים לענות על זה יודעים לעשות לבד כבר רוח אומר רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]