מרכז דף יומי - זבחים דף ז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הנובי כולם يا [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] אגוד בביס לי שמעשים מר סירוס בשמח אוי לא רגיל השעה המוקדמת הזאת נראה לי משהו משהו חסר כאן אוקיי ישכוח יש לנו כמה וכמה עורכים חשובים היום חדשים שוא אליכם איך קוראים לכם >> מאיפה >> קריית ג >> קריית גת עם הבן שלי >> עם הבן אתה רוצה להגיד לי מה שאמרת לי מה אמרת לפני השיעורשי לי את החיים >> השיעור שינה לו את החיים מאבדזור שום עליכם וואו רבי ישראל בצלל אותו דבר יש ל יש א' זה בסדר הב זה קוראים לו יצחק יהודה זה לא יהודה וזה לא יצחק זה יצחק יהודה מי עוד חדש כאן אתה לא חדש. מי? אני לא רואה. או שומע עליכם איך קוראים לכם? >> לייבוביץ' מאיפה? >> אוריה >> יפה שלום עליכם. אוקיי. אתה איך קוראים לך? >> בו. >> מאיפה? >> לאד. >> הגעת מיוחד עכשיו או שהיית גם בש הגעת? >> נמצא פה כל יום. >> מי זה? אה אז חבת אותו שקויח תודה רבה יש לנו את הארי גרוען שהוא חדש הוא דווקא היה כאן כמעט ביום הראשון אולי בימים הראשונים של השיעור לפני שבע שנים באנגלית אוקיי >> עכשיו להות ישראלי >> זהו חשב ישראלי מה זה אה או יש כאן איזה מייל מ לושפירה הוא עורך דין מאוד מפורסם וחזק בלוס אנג'לס ואהבתי כי בתור אורך דין אתה יודע אתם יודעים שצריכים להראות כל מיני דברים בבית משפט וזה והוא נתן מחמא הוא אמר הפתיח עם התרשים בדף ד בדקה ה-16 היום היה ברור תמציתי והכין בצורה מושלמת את השולחן לסוגיה זה באנגלית כאילו זה תרגום לאנגלית אבל אתם זוכרים את עם הארבע פסוקים שם עם קיבלתי הרבה הרבה אנשים רוצים את זה אז אולי נשתמש בזה יותר זה ההבדל שמ הבדל של שמיים וארץ ללמוד בדרך שלך לעומת ישיבה סביב שולחן עם מישהו שמנסה להסביר רעיונות רק במילים זה אולי רק דקה אחת בסרטון אבל אנחנו מעריכים כמה הרבה יותר זמן בממץ מושקע כדי ליצור אותה אותה דקה אחת כך שהוא נוכל להבין ולעקוב זו הסיבה שני תומר בם דברי מודד אחרים לעשות גם כן הוא אותו אחד אני אזכיר לכם שהיה יש אה מגרף ככה אומרים מאגרף מתגרף הכי גדול בעולם קוראים לו פלויד מי עכשיו אנחנו עברנו בלוס אנג'לס והזה שלקח אותי אומר לי זה פלויד מו אני רואה שהוא עומד ליד בן אדם דתי אז אני אומר מוריד את החלון ואני מתחיל לדבר מה הוא הדתי אני לא מסתכל בכלל פלוואיד אומר לה תגיד אתה עושה את הדף מתחיל זה וזה ואחר כך זה הסיפור שהוא ככה דחה אותי ולא רציתי ככה שיתח אז אחרי מייריב בשבת בלילה דפקתי לו בדלת ושיגעתי לו את שכל ואולי זה היה לפני לפני התפילה ולמוחרת בבוקר אמרתי בוא נלך לבית שלו עוד פעם אני לא מוותר עד שהוא יגיע לשיעור ואני מדבר איתו מדבר איתו בינתיים יש שמה איזה עורך דין שמקשיב מקשיב ואני לא מדבר איתו אני מדבר רק עם ההוא כי אני רציתי אותו מה שקרה זה שהוא לא הגיע לשיעור אבל לושפירה הזה הוא הגיע לשיעור זה לושפירה אה רבי אלי היקר כאן כותב תלמידך יצחק ליכטנשטיין מסנדר צדיק ועושה דף אחד 177 ימים ברציפות בעזרת השם קיבלתי על עצמי זה בסדר ישכוח קיבלתי זה זה האורחים שלי שהם בריסקרס הם לומדים בבריסק כן אז שבוע שעבר היה לי את החבר'ה עם האקדחים ל שבוע ישיבת בריסק קיבלתי אהבוע >> הכל סוד השם נראה יוב חבר'ה שחזרו מאומן לא יודע מה יהיה לנו כל מיני קיבתי לעצמי לא לדבר בזמן קדש הנה הנה רבו יסאי הנה אחד שקיבל על עצמו לדבר באמצע קדיש בהבנה שכולנו מהלים את השם הרגשתי באמצע קדש אני לא לבד בזה אני אלא אני חלק מ-40,000 פלוס חברי MDY שמרומים את השם הוא עושה לי ככה ישראל >> הוא אינו מוגבל למקום לזמן לחסידות או למגזר יתברך שמו למי שסופר שחפים מה זה סיגלס אני לא יודע מה זה שכפים אנחנו זורים את הזרעים כדי שהשם יכין לנו כל מוכן להעניק לנו את כל הטוב ולקרעם אלינו כל גזירות רעות 70 שנה אבא לחמישה ילדים יפים הסיפור של איך החיים שלי השתנו ראוי לאמל נפרד למי נפרד והוא כתוב רבו יסאי מחלק מהילדים שלי אה מה שיפה בזה שהוא חסיד צטמר בקירס יויל תודה רבה רבי לי ותודה על כל המורים שנה טובה מעורכת הנה זה הילדים שלו בקריאס יואל [מוזיקה] >> יפה מישהו יודע לא להגיד אבל מישהו שלח לי את התמונה הזאת ואומר לי מתי פעם אחרונה שהראית כזה דבר בשיעור מה זה קשור לשיעור של זה סטפנסקי בפורים בפורים כן זה אני לא אני התחפסתי אתם לא רואים את הפרצוף >> זה נכון אז אף אחד גם אשתי לא לא הכירה אותי גם השור לא הכיר אותי זה >> לפני שהיית >> זה לפני שהייתי מגיד שיעור כן הנה גם אני פעם הייתי לובשקיפה סוגה יגידו >> אוקיי מה עוד יש לנו היום או זה זה או האומן רבס יש שם עליכם באומן הגוטב ראינו אותם הם היו בשיעור באנגלית גם >> איפה מרדכי [מוזיקה] >> אה מרדכי יש שמה גם את ההוא >> חיים >> חיים הוא היה בן >> מורדחי החבר'ה מבקשים ממך ברוכה שמה הם מכירים את הגאדס עוד לא >> אה שם לך לקחת את הדם והפרי יץ אותו על המזבח אתה חייב להתחיל לחשוב כל מיני מחשבות מה אכפת לך מתי יאכלו את הבשר בכלל לא אתה אוכל את הבשר זה מישהו אחר אוכל למה אתה חושב על מתי יאכלו את הבשר למה אתה שוחלט בשביל שיזרקו מה יש לכם אתם לגמרי כהנים אתם פשוט אנשים מה זה מה זה למה וזה לא רק אני סובל בגללו זה כל מי שלומדם יסובל עכשיו בגללו בגללו שיש לו מחשבות תפסיק לחשוב בעל מחשובת אה >> אה מי שרוצה מי שנמצא באומן ורוצה להגיע לשיעור לכתוב הבוט אומן זה יראה לכם איך להגיע לשמה זה אריה איך קוראים לו >> ארליך זה ארליך שמעתם את תופת רבי אלי סטפנסקי אני קורא לזה סטפנקסיניזם סטפנקיניזםסטפנקסיזם אני אפילו לא יודע להגיד את זה. טוב. או לכבול דרבלי מארון קובנר. איפה הוא? >> חזרתי הביתה בסוף השבוע פתחתי את אחד מהקבוצות הצ'אט הפופולריות של הבדיחות ואז אני רואה שם את הפרסום בתמונה המצורפת. יש לו כמעט 6,000 מנויים. אי אפשר לדעת כמה הגיעו בזכותו לשיעור. אז רק רציתי להראות למי שרואה את השיעור שאם גם לכם יש השפה גדולה תנצלו אותה ותביאו עוד אנשים לחיים האמיתיים של תורה תחסים ארון קובנר עכשיו לא צריך זה לא נכון מה שהוא אומר שצריך ששבים גם אם יש לך 100 אנשים דוחפים ומישהו יגיע הנה אני אם הוא שם את הזה שלנו אז אני אשם שזה שלו שומור החתול השחור רגע לא ללכת לשמה משמה אני מקבל את כל הבדיחות שלי לשיעור עוד אחד א ריון מעולה nothing but הדף השיעור הזה שזה רק הדף אני צופה בשיעור ואז זה עובר עליו שוב זה כלי מאוד זה טוב מאוד לחזור וד מה צריך הרבה ממץ לעשות את זה אבל עד כ הנה אריה נמצא רבו יסאי איפה הוא אריאל נמצא כאן איפה הוא נמצא ראיתי אותו באיזשהו מקום הוא למעלה אה הנה הוא למעלה ההורך חשוב אריאל שלום עליכם רבי אריאל א דובקרימר מאז ברוכס דף ביז ראית את התמונה והטקסט מניוזלטר בית הסבא של הנכד שלי אתו נצח ישראל שבועיים אמרתי שהוא שהיו לך בעיות במיילה למטה את הנוזלטר הוא לא רוצה שיעלה את התמונה של הסיום מורי שלו שאותו עשה יחד בני בני שגם מאז מסכת מאכיס מזל טוב מזל טוב לכל המסיימים עכשיו בוא נקפוץ לדף אנחנו ורזים באומר לרב יוסף ברד רב שמואל למטה בדף ו עומד בז היום זה דף ז' אמרנו דבר מאוד מעניין שאם יש קרבנות תומיד שמו בתוך הלול קרבונות תומד כדי לראות אם יש להם מום או לא בדי איך דיר יפה >> לוז תרנגולים יפה אה איש חדש כן אני קצת לא מרגיש טוב זה בסדר דוחפים עלה זה כלום אה שכחתי להגיד לכם יש לי קורונה כנראה בקיצור אה איפה אנחנו ורזים? >> כן. אז יש הלכה מאוד מעניינת. יש לנו בדיר איזה ארבע שש בהמות שאנחנו לוקחים מהם את ה את הטומד כל יום. בודקים. אין מום לוקחים. עכשיו ביום האחרון של השנה שזה א' ניסון שזה הכל מתחיל מחדש. שלוקחים את הכסף של המחס השקל שאוספים שלוש פעמים שנה בא' ניסון זה יש את השיריות של המחס השקל וכל הבהמות שנמצאים בדיר מה עושים איתם אז יש כמה אחלגס שנראה לפי השיטה הזאת שאמרנו אתמול הם הולכים יוצאים ש סתם בהמות אבל רגע אמרנו שזה תומד לא הסכין הוא הזה שמחליט מתי הם יוטומד ואיך הם יוטומד ברגע שהכהן שוחט את הבהמה אז זה נהיה תומד. רגע לפני זה לא תומד, זה סתם חולן אפשר ככה להוציא אותו החוצה. יש איזה שמעתי יש איזה סגולה שמעתם על זה שבראש שעונה קונים סכין חדש? מכירים >> לא משת >> אנחנו בעזרת השם MDY תנו סכין מאוד מאוד משובחת מ מכסף לכל מי שתורם 50 א000 דולר בעזרת השם לכבוד יונטב מה אתה מה אתה מסתכל עליי ככה לי את הארגוני צדקה >> מה אנחנו פחות מהרגון צדקה מה שאנחנו עושים כאן טוב זה לא סכום קטן נכון לכן אנחנו לא נביא לאף אחד סקין אומר רבי עז לרב שמואל לרב פופה ומאיסלי לרב שמעון ליב זה מסנם זה הבדיחה ישראל אני לא מחלק סכינים עכשיו אם מישהו רוצה סכין וזה אם הוא יתרום 50 כן אני בעצמי אלך לחנות ואני אקנה משהו ב50 ש₪ או משהו אני אשלח את האבי הוא יקנה בשניי ומי יש לרבי ש >> אם זה נכון שהבזן הם הילד שמחליטים ואומר דיברו ולא מרב אומר רבי יצחוק אומר רבי יוכנון אה זה גשמק עוד פעם בוא נעשה את זה עוד פעם ואומר ידי ברוב ומר מרו אומר רבי יצחוק אומר רבי רבי יוחנון אומר את זה בשם רבי יוחנון תמידים שלא יוצר לציב בור יש לך את כל התמידים האלה בדיר לדיר רבי שמני נבדם תמימם ת רבי שמעון הנה אנחנו אומרים פשט ברב שמעון ועכשיו רב שמון בעצמו אומר אין נבדים תמיםם אי אפשר סתם להוציא אותם שמה להיפדות וואי חבל בוא נראה אם נכנסתי את זה לא אה דייב בשיעור שעבר בר אתמול היה שמה קליפ שהוא שחור השקופיה השחורה אז אם אתה יכול להעביר את זה לכאן זה יהיה מצוין אוקיי מה >> איזה לא לא עדיין לא כאן או הנה יופי שכחתי להראות לכם בערב שבס זה >> I want that one the one reading the [מוזיקה] צריכים להוסיף 25% [מחיאות כפיים] זה היה טעות >> לא אוקיי לדבר שני נכון שמשתלים אז יש כאלה כאילו בבית כנסת שתמיד עוזרים אליכם תשימו לב אני משתל אז תמיד יש עוד אחד ביחד איתי עוזר לי לתת לי חיזוק תודה רבה אני ממש מודה לכם פידבקזה >> כן 25 לדברי שמין פעם זה היה שמי שעושה את ה איך קוראים לזה את התקועות השפור זה אז יש עוד כאלה שעושים ביחד באמצע 18 באמצע השטיל 18 תמיד בשקט פתאום תקי גדול ואז פתאום אני עושה יותר טוב אני עושה כן >> אבל כבר לא קם בסמדרש כבר אין זהו פתאום אנשים לא צריכים יותר שמתם לב לא שמתם לב כן לדברי חכומים נבדים תמימים טוב לפי רב שמעון אז זה אנחנו מחפשים את רב שמעון עכשיו מה רב שמון סובר אי אפשר לבדות אותו תמים צריכים לשלוח אותו לאיפה קבסלנד הנה או רב אריה או ארי קבסלנד זה רבדן תמימים לא אפשר פשוט לבדות אותו ככה בלי כלום בלי מום בלי כלום אבל רב שימן הוא הזה שסובר שלמה אי אפשר לבדות תמים כי זה לא באזן שקובע עכשיו יש לו הוא כבר יש לו איזה קדושה של טומיד ואם אתה רוצה לבד אותו אתה חייב לדאוג שיהיה לו מום ואז רק אז אתה בודע אותו הבא מני רבי ירמי אומר רבי זירו סיר צר שקיבל דומה בשני כוסס בוא נראה אם הוא עושה את זה אני לא ראיתי את זה עדיין ה או הוא כן עשה משהו כאן אני לא ראיתי את זה אז תסלחו לי נעשה את זה ביחד סיריה צרס למה כ לא יודע את אוקיי אז זה למעלה אני לא בטוח. אוקיי, אבל יש כאן שלוש שלבים. את ההפרשה שהוא לוקח את הבהמה, הוא מקדיש את זה. כן, אני הייתי קורא לזה מקדיש. יש את השחיטה ויש את הזריקה. אז אומרת הגמורה שיש לך את שתי הבהמות האלה, שתי הסירים בשבועס. בשבועס מה יש? אתם זוכרים? יש שתיים שהם סירי חטוס ושתיים שהם >> שלומים. הנה שלומים עם העוגת גבינה ויש את הסירחטוס שאתמול דיברנו שהם באים לכפר על טומס מקדש וקדושוב והגמרא שאלה אז למה צריך שתיים אחד מספיק הטומ בין זה לזה אוקיי אז סירי היצר שקיבל דום שני זאת אומרת ששתיהם נשחטו באותו זמן אז בוא אני לא מבין מה הוא עושה כאן בדיוק אז בוא נראה ביחד אחד >> או הנה >> זהו שכח לשנות יש אף חושה שחיטו זריקו וזרי ותומקי מצוין כן זה טוב ונזרק דומ שלרישון שני לא מאו מה קרה שניהם נשחטו באותו שנייה לא באותו זמן זאת אומרת אין זמן למישהו לטמות אז בשביל מה צריך לזרוק את הדם של השני שני ברגע שנזרק אדם של הראשון שני לא מעו טומו שאוירו בין זריקו של זה לזה חייב להיות שזרקו את הדם של הראשון ואז הכהן דרך על השרץ אז לכן מביאים עוד עושים עוד זריקה יש איזה חמש דקות בשביל החמש דקות האלה אז הוא שואל שאלה עד כאן מבולי אלו על השאדלךשחיטו שהוא בא לכפר על עשי הזה שיש כאן טומ שקרה אחרי השריטה זה הוא שואל אותו למה צריך שתיים אחרי הזריקה אחרי השחיטה זאת אומרת שחטו את שתיהם ביחד בשביל מה צריך את השני הוא בא ומסביר או בין זריקה לזריקה אולי יש לי איזה כמה דקות בשביל זה אבל הוא לא שאל אותו למה אבל השי דלח האפרוש שלא יקמ בוא אליי הוא לא שאל אותו כאן הנה זה זריקה שנייה יפה הוא נתמע מצוין הוא זקן למה הוא לא שאל אותו כאן אחרי שהוא הקדיש את הבהמה זה השאלה שלנו האם מה היה השאלה אתמול האם הקורבן האוילו שבא לכפר האם זה יכול לכפר על דברים שהוא עשה עבירות שהוא עשה אחרי שהוא הקדיש אחרי שהוא אמר שזה אוי לא אמרנו בחטוס אין כזה דבר חטוס זה רקע על שעו לא מכאן והל אז הנה אתה רואה אבל עשה דלחב ראש של מבואלה אומרת הגמרא ד אם תמצא לא עם הקומה מה זאת אומרת לא זה גם היה חלק מהשאלה שלו הוא שאל אותו האם במקרה הזה יש כפרה ואם כן האם זה גם עובד גם בצורה הזאת גם אחרי הזריגה האם יש כפרה או לא כאילו זה היה שתי שאלות בעצם אוקיי אתמר סוגיה חדשה אם תקראו את זה בלי להסתכל בשונשטיין טוידור ששחוטו לשם טוידס חברוי מה קרה כאן הוא שחט קורבון טוידו לשם הקורבן של החבר שלו מה זה אומר >> זה לא לשם הבעלים שהבעלים שתנו >> הבעלים השתנו >> הקורבן כדור >> אתה אומר זה הבעלים שתנו אז בוא נראה את רש"י אומר אומר רש"י לא ששוחטמנ שזכפה בו מי שאני באו שינו בילם הכוונה הוא היא שבמקום שהבעלים האלה יהיה להם כפרה עם האוילה הזה אני רוצה שהכפרה ילך לשמעון אני מעביר את הכפרה לשמעון כאן הוא אומר לא זה לא מה שקרה אני מעביר את הקורבן לשמעון לא את הכפרה, את הקורבן זה לא שינו בי שומע? זה לא שינוי בי זה קצת דקוסדיק אבל זה חשוב לדעת את זה >> בדיוק כמו שהיה בחלב חטוס רשי אפילו מביא את הדוגמה הזאת לא יש שוכמנה שזכה בו מי שאינו בעליו ואין זה שינוי בילם זה לא שינוי בלם אלא שינוי קודש זה יותר דומה לשינו קודש אומר רש"י שרובן טוידו מה קרה כאן רובן היה לו קורבן טוידו ושמן טוידו שמן גם היה קורבן טוידו החרס בשוחסדוס שלזה דוס של זה בקורבן לא בכפרה דשכת חטוס חילב לשם חטוס דם זה דומה מאוד לשינוק קודש שזה אותו בעלים הוא מביר במקום להגיד שזה זה החטוס הזה של חלב זה החטוס של אדם אבל הוא לא הוא לא רוצה לכפר על שמעון הוא לא מנסה לכפר על שמעון הוא רוצה שזה יהיה הקורבן של שמעון ככ הוא אומר אוקיי אוקיי דרך אגב מדברים על קורבון טוידור מה זה קורבון טוידור >> אחד מארבע דברים שקרה לבן אדם הוא יצא מביסה סורים עבר את הים תמיד בור אז הוא מביא טוידו מביא קורבן עולה 500 כמה עולה היום מזה 1000 שק כנראה יותר >> לא כבש >> 1600 אוקיי 1600 >> 1600 שק הוא הולך אומר תודה הוא לא סתם אומר גוי מים טוב הגומל הוא מביא כבש כמו שצריך כן אבי כבר אמר לי שתאר לעצמך אז באים עם הלל הלל אלפים עם כפסים באים צריכים לבוא להגיד גוימת שיורדים מהמטוס יהיה בבן גוריון יש שמה מישהו שמוכר כבסים במונית אותו אחד ששם את המונה פי חמש הוא גם יש לו כבש זה מה זה המחיר זה 2800 גם בארץ מה כן מה כן לא זה אז זה כבר יהיה שונה אז אז אה >> בעזרת השם אז יש ספר על קודשים ספר מאוד מפורסם קוראים לזה ברכס הזבח של זהפרס שמואל כתב את זה והוא היה בגזרס תחתת והוא הוא הבטיח שאם הוא יצא מזה אז הוא יתן טוידו לשם ככה הוא אומר הוא יעשה משהו מיוחד לקדוש ברוך הוא יכתוב ספר באמת השתי בנות שלו נהרגו ופצו אותו טוב כאילו הוא יצא לא כל כך בריא וחזק אבל הוא יצא בחיים ואז הוא כתב את הספר הזה. לא אני חשבתי לעצמי כאילו אנחנו לא במצב הזה ברוך השם אז לא צריכים לחכות להגיע למצב הזה לתת תויד להשם צריכים לעשות את זה עוד לפני כן צריכים להקדים רפוא למעקו אז תמ >> זה מצסי באמת בדיוק מצסי א זה היה טוב הרב הזה אומר אומרת הגמרא רבסולו זה כמו חטוס שאתה מבלבל את הדם לחילב רבא אומר זה כשר כזה אומר פסול אבא אומר כשירו טוידו לשם טוידו נשחתו תכלס נכון הוא אומר שזה יהיה לשמעון אבל זה קורבן טוידו רב חיז פסו לו לשום שלמה דד נשחתובם לא אבל צריך שיהיה שלך לא של החבר אומר במנוע מינו לו שזה כשר איך אנחנו יודעים שזה קשר זהסניה ובשר זבח תויד שלמוב יש היום הרבה פסוקים הרבה דרשות בזה שב אבל זה קל כן זה הרבה יותר קל מאוירי זה קל זה יובשר זבח תוודה שלומבקריבו זבחוי זבח השחיטה תוודה שלומב אז העיקר זה שהוא הוא שחט תוידה שלומב אמר משום רבי אליעזר בוא ללמד תודה ששכו לשם שלומים כשירו דרך אגב שכחתי להגיד לכם שכל הסוגיה הזאת זה לא זה לא דווקא טוידו זה חטו זה הכל אם אתה עושה לחטו של החבר שלך לטוידו של החבר שלך הגמרא תופסת את הטוידו אומר רבי אליעזר בוא ללמ תודה ששכת לשם שלומים כשירו שלומים שנשחו שם טויד פסולים הלכה שמה ראינו את זה חזורה שמה מה מכיוון אתם זוכרים את הדוגמה שהבאתי אז מה הבאתי אז דוגמה בוא פרי איץ ופרי אדומו אתם זוכרים >> שאם אתה עושה בוא ירי פרי >> האדומו על תפוח זה בסדר אם אתה עושה בי פריץ המלפפון זה לא טוב זה סתם יכול להיות שזה לא היה דוגמה טובה אף אחד לא זכר כתוב כאן שלומים שנרדו שם טוידו הטוידו נכלל בהשלומים אבל שלומים לא נכנל בתוידו אז לכן שלומים שנכו בשם טוידו פסולים ותוידו ששרת לשם שלומים כשירו אני רק כן אתם רוצים שאני אגיד את זה עוד פעם שלומ שם טויד פסודה ומברשב זה זה אבל מה להק טוידו קרו שלומם כל טוידו זה במשפחה של שלומם ואין שלומן קראוים טוידה אבל לא כל שלומם קראו טוידו אוקיי שלומים לשם טוידו פסולו טוידו לשם טוידו אומרת הגמרא בסדר בסדר אז מה יצא לנו כאן? שלום שלם טוידו פסולו. אם אתה עושה שלומים בכוונה של טוידו, אמרת שזה פסול טויד שם טוידו כשרו. מה עם הסיפור שלנו? שהוא עושה טוידו לשם טוידה אחרת זה כשר והגמור ככה דוחפת בדורך כזה מי ליב דחברי? לא זה גם של החבר שלו התודה אתה הבאת טוידו וכיוונת להתוידו של החבר שלך לא דידי. מה זה דידי? מה? למה? >> שתי סוגים של טוידו. איך יש שתי סוגים של טוידו? בדיוק. הוא עכשיו יצא מבית סוהר ברוסיה והגיע במטוס לארץ. אז הוא צריך עכשיו להביא שתי טוידות. הוא גם יצא מהכלא גם זה. והוא בלבל. הוא אמר זה יהיה בזה כמו חילה ודם. אבל חברי מי פסולו. אבל אתה אומר לי לפי זה שאם אתה את השאלה של הגמורה שהתחלנו את שם טו חברת טו לחבר זה פסול אזטולי שלומ תוד פסולו אז למה אתה אומר לי במקרה שלנו שהוא עשה שלומים בכוונה לעשות טוידו וזה פסולני טוידו לשם טוידו אם אתה מביא טוידו לשם טוידו שלך חבר ש שלומ שם טוידו אז זה תירוץ פשוט שלומ שם טויד צריך לה אנחנו רוצים לדבר על התוידת שלא מי טויד קר שלומים שלומים נמק טוידו כל בן אדם נורמלי היה חושב אם אם אתה יוצא ידי חוב כשאתה אומר על טוידו שזה שלומים אז גם בהפוך אם אתה אומר שלומים שזה טוידו זה גם טוב לא היינו יודעים שזה לא טוב שיש נפקמים בין שלומים לטוידו ותויד לשלומ וחישוכד להווא לשם תוידו לקשרו שזה יהיה קשר שלא אוקיי רבוז עכשיו אנחנו עושים חזור כזה על כל הסוגיה דבר מאוד מעניין אם אתם מסתכלים בעמוד בז דף ביז איפה זה היה א יש כאילו 20 שורות מלמעלה כתוב סימן אתם אומרים את זה >> חטוס על מי מחפרס אוילו לאחר דוירון סימון אתם רואים את זה >> כןסריים >> אוקיי ואחר כך כתוב תניו תני אוחי אומר רבי שמן חטוס לא מוב בוא לא מוב בוא לכפר לא מוב לפני אוי לא אוקיי בקיצור זה נשמע שהסימן זה הדבר הבא תמיד סימן זה על מה שהיא הגמורת אביא עוד מעט וזה ממש נשמע ככה חטוס על מי מך פרס אוי לו לאחר דורן צימון ופתאום יש לך שורה שממש דומה לזה תעניו אחי אומר חזמה בוא למה בוא זה כאילו אותם מילים הסימן אותו אורך כמו הגמרא אחר כך מה אתה נותן לי סימן שדומה ממש ממש מישהו שאל אותי את השאלה הזאת באמת לא ידעתי לענות לו ואחר כך הבנתי ש זה סימן אחרי כל הסוגיה והנה הסימן אז ביקשתי מ אפשר לראות את הכל ביחד חטוס על מי מכפר אוילחד דוירון אומרת הגמורה שזה סימן כל מה שאנחנו עומדים לעכשיו להגיד יכול להיות שהגמור הביא את זה שמה כי זה באמת דומה לשורה אחר כך אבל זה רובה רובה עכשיו יגיד לנו שבע הלכות חט ששוחטו לשם חטוס שזה הלכה שכבר ראינו אם אתה שוחט לשם חט של החבר שלך לא צריכים לעבור על כולם אבל תכלס זה זה אולי נעבור עליהם תוך כדי בסדר אז בוא נראה בפנים קצת חזור כאן קצת דברים חדשים דברים מאוד מעניינים שבע הלכות אומר רוב כן כן מה שהפסוק הזה יקורי מפנינים שמלך לפני מפנים מה זה יקורי מפנינים ש התור יותר יקר מפנינים אז הפירוש שמה שאמרתי את זה פעם בעבר ש מה זה פנינים כל מי שמנדי בחיה מוכר יהלומים אז כל אחד יודע שאתה קונה יהלום אם קראת אחד עולה 1000 דולר כמה עולה שתי קרט >> יותר מ-2000 3000 מי זה שלוש קרט זה תשע כמו בקבוק יין כסטל ליטר עולה 350 שק אם זה ש מגנום שתי ליטר בוא נגיד זה לא 700 שק זה 900 ש₪ כן סתם דוגמה הגדולים עולים יותר מהשתי קטנים אז לא אז הנקודה היא שבחזורה שאתה עושה חזורה זה לא שאתה מקבל שכר כמו עוד דף זה כמו חמש דפים בוא נגיד זה עיקורי מפנינים זה כן הבנה זה כמו פנינים שהערך עולה כמה שאתה יותר שאתה עושה את אותו דבר יותר אז זה לא שתי דף גמורה אלא פתאום זה שלוש והשלוש דף גמור זה תשע כן זה העניין של חזורת לכן יכול להיות שנעשה באמת גם לישראלים במקום יהיה לו זמן לזה אתה תאכל מה >> אני אנסה עכשיו חגים יהיה מתגר התחלתי לעשות של דף ב >> של דף ב' לא תעשה את הדפים של היום לא אנחנו לא הולכים אחורה אנחנו עושים של היוםחזור >> לא חזור זה חזור של היום >> עזוב מה שהיה היהזה שוע >> מחר זה כבר יהיה אתמול >> אני לא יודע אני נראה לי שצריכים להתחיל עכשיו ואם יש זמן עושים מהתחלה טוב אומר רובה לא כי אתה רוצה להראות לאנשים גם שם מכירים את הדף ואז הם רואים מה זה ואז הם נהנים בזה ואז הו טוב אז אני אלך אחורה דפיז כבר שכחרו זה כבר לפני שבוע טוב אני סתם זה הרעיון של >> אומר מה הספקתי להכין >> אה מה הספקת אתה עדיין לא נכנס לזה הבנתי בסדר אומר עובה זה מאוד מעניין מה שהוא עושה אריאל כאילו אני ראיתי ראיתי כמה דקות מכאן ושם הוא חותך גם אפילו בפשט שלי אם הוא מחליט שזה לא נוגע זה מדה רשי הוא רש"י אבל קצר לא למשל שהיה לנו את הארבע פסוקים למעלה ואני הסברתי את כל הסוגיה לפני זה והחיצים מכאן וכאן זה אנשים זה הוא מוציא את כל זה הוא מתחיל ישר מכאן כי תוך כדי אני מראה את החיצים לא צריכים להראות את זה לא צריכים לראות את זה לשיטוס לא צריכים לראות את זה במים הוא רוצה לעשות שיעור קצר של 20 דקות אז כן דווקא יצא איזה שיעור של 28 דקות לא יודע איך זה טוב כל זה לא יהיה בשיעור בוא נגיד ככה כל הדיברורים האלה לא יהיה זה הולך או מרובה אה בדיוק את את כל זה יפה >> לא כי קיבלתי מיילים על זה שאנשים מאוד נהנו מהר מה איך שזה עבד טוב זה על זה דיבר הלווא שפירר כן אומר רוב חטוס ששוכתו לשם חטוס כשירו אם הבאת חטוס לדם ובמקום זה אמרת הכהן אמר שזה לחיילב זה כשר לשם אוילו אבל אם בלבלת בשביל עצמך אמרת זה לא אוי לא פסול מהתמו ושוכיסו לך תסמר רחמנה ואריך תוס שמך תסכתו סוגיה שהיה לנו זה חזורת זה יקור מבנים עכשיו קיבלנו לא פי שתיים שכר פי שלוש ארבע לא יודע כמה לא חשבונות שמה אבל זה יקור מבני נמר אחד שם חזש טוב כי כתוב בפסוק שצריכים לשחט את זה לחטוס אז הוא שחט את זה לחטוס נכון זה לא הנכון אבל זה לחטוס שמו לא פסולו זה לא כתוב בפסוק אז זה פסול ואומר רוב עוד הלוחה הלכה שנייה אז איפה אנחנו חטוס חסר זה שם חטוס על מי זה לשתי דברים על מי שבחויב חטוס פסולו חטוס ששוכטו סליחה ואמר חטש שוכטו על מי שמחוייב חטוס זה לבעלים אחרים איך קוראים לזה? איך אנחנו קוראים לזה? שינוי ביילים. אמ שמחויב חטוס פסולו. אני רק אזכיר לאילום כולם ביחד. מתי עוברים על האיסור הזה ששינוי באלם רק בזריקה. >> בזריקה וגם בשחיטה אפשר לעבור אם חושבים על זריקה. >> על מי שבכו יבוא לו כשירו. אם עשית את הקורבן חטוס על מי שמחויב אוי לא זה כשר ז הפריש אוילו מה הייתה עמו וחיבר אולוב אולוב ו לא היה ל חברי רוי וחברי דוידדי זה לא עובד בשביל החבר והחבר צריך להיות דומה לך שמה במחויב כפרור כמוסו הוא חייב כפרה אז לכן זה לא עובד אבל אם הוא חייב אוילו זה כן לא עובד ואמר עובד חד ששוחטו על מי שאין מחוייב כלום פסולו אם שחטת את החטוס על בן אדם אחר שלא חייב כלום פסול שלך בישראל של מחוייב עשי וואו אז כלום זה לא טוב כי כלום זה אומר שיש לו משהו כל בן אדם בשבתון אני לא יודע אם אתם הייתם שמה בדרשה של הרב קפלן זה היה באנגלית אז הוא לא יודע בדיוק איך שהוא אמר את זה אני זה מהדברים שאני זוכר הוא אמר כל אחד אין לו אוירס לפני ראשון אין לו הוא אומר דווקא לי יש אני שאני חתכתי את החלט בתחילה לפני לא עשיתי את זה ממש זה העביר שלי השנה החטא חזה זה לא היה מדויק כל כך כן זה מושג כזה שאני כן היה איזה רבי אחד שחוסד הגיע אליו אמר אני לא יודע מה לעשות אין לי אווירס אין רס אז הרב אמר לך החוצה צא החוצה תביא לי אבן ענקית עם 30 אבנים קטנים אז הוא אחי חצי שעה חוזר שם את זה על השולחן אומר לו עכשיו עכשיו תיקח את כל האבנים האלה תחזיר אותם בדיוק למקום שלקחת אותם אז אתה גדול הוא ידע איפה לשים את ה30 הקטנים הוא אז הוא אומר או תביאות הגדולות אתה זוכר תמיני יש לך מלא קטנים כאלה שאתה אתה לא שם בוא רובה >> זה יהיה בשיעור בדיוק >> לא זה לא לא יודע תשאלו את אריאל אריאל איפה אריאל זאת אומרת לא זה לא זה לא >> אבל לי היה לי רעיון אני לא יודע הוא עושה את זה עוד לא את זה מה >> לא לא שבתוך הלא בתוך השיעור הזה שרק הגמורה הוא שם איזה מדביקה כזאת על המסך שאומר כאן היה סיפור כאן היה בדיחה אז אם אתה רוצה לדעת לך לשיעור הרגיל אבל רק שתדע שפספסת משהו יש כאן איזה מה >> עוד שעה של עריכה אין בעיה >> מה להכניס את המדבקה הזאת >> ללכת לתוכזה >> שעתיים עם עבודה לעשות את זה >> אם אתה אם אתה רגע אם אתה כבר מוציא את הסיפור כל פעם שאתה מוציא מכניס מדרגה מה הקשר זאת אומרת תעשה את זה ‏Aה אפילו ז איפה שחתכת מדביקה a עושה את זה >> לא אתה רגע אתה לא צריך להגיד סיפור כל התרשבים שלך >> אתה לא צריך להגיד סיפור בדיחה זה רק פספסת תזכור את יודע שפספסת משהו זוג דגמור >> אה לחנזרת הרב >> הוא מוד שמח לעשות זה תמיד לי שיחה בוא מרוב אחד זכה פרסחיו ויעשה מגב חימר אומר רוב אה שוודאי אחת ש יכול לכפר על מי שחייב עשהי לא יודע באנגלית אמרתי בעברית לא אמרתי שעשי זה גם לו הניתק לעשי למשל מה זה לו הניתק לעשי גזל זה גם מכפר על דברים כאלה של גזל י ואיך איך אפשר עם מישהו גזל הרי לא כל אחד יודע שהוא גזל אני הסתפרתי אצל אח של אריאל לפני חודש או משהו, פעם שעברה ואני מגיע הביתה הוא כותב לי ככה בלשון יפה ייתכן שלא לא שילמת לי אולי לא שילמתי לו אני לקחתי יוצא החוצה צפלו הגין אומרים בזה אני חושב על השיעורים מה מי יודע כמה פעמים עשיתי זה שקניתי דברים בחנות ויצאתי החוצה ואין לי מושג לא אין לי מושג עד שהוא הזכיר לי אני פני שלא אמרתי לנדי גולשטיין הנה קח כסף תביא לו אתה גר בניין לידו אז אתה זוכר זה אולי זה לפני חודשיים כבר אז אז מי יודע מי מאיתנו לקח ממישהו איזה הלוואה קטנה איזה 10 שקזיר לך מחר והוא שכח וזה אז מה עושים מה עושים זה בעיה אתה לא רוצה לחזור בגלגול בשביל איזה 10 ש₪ אז צריכים לעשות צורך רבים אז הגמחים עלו על זה יש להם פטנט רציני איך איך הם >> שיבישיב >> וישיב >> יש כל מיני בקיצור מה שאתה עושה זה אתה נותן להם כסף כמובן הם לא מבריחים את זה כלום והם לוקחים את הכסף שלך ומזכים את זה לזה שלקחת בטעות הם לא יודעים מי זה אבל אותו ספר שסיפר אותך ולא לא שילמת אז זה הם נותנים לו את כל הכסף כביכול והם מלווים את זה לאנשים אז הוא עושה זכויות עם הכסף שלך מחזור בגלפד [‏צחוק] לך הגל שהואגלגל טוב חט מחפרס חיו יעשה מקומר החיוק כריסוס מכפרס אם חטוס יכול לכפר על חיוב קריזוס אחיו יעשה לכוסקס ודאי על הדברים הקטנים אומרת הגמור למד מסמינוי ואתה רוצה להגיד לי שהחטא של האוילו זה אותו דבר כמו החטוס אני מביא חטוס ואני גם מחפר על הדברים של ה של האוילו שזה זה מין אחר לא זה אותו מין ואומר אחד חט ששכת על מי שמחוייבך חטוס פסולו הרי עכשיו למדנו שאם שחטת על מי שחייב אז פסול המי שמחויב אוילו כשירו למה הרי אמר זה אותו דבר בכל בכל אוילו יש קצת אוירס שמחפר לכאורה זה היה צריך להיות פסול אם אתה שחטת למישהו שחייב חט לו זה פסול אז גם אם שחטת למישהו שחייב אוי לו זה גם יהיה פסול זה גם אותו כפורק הזה אז אומרת הגמורה אותו רעיון שהיה לנו אתמול מכיביו למקפרו מקמארו מה קורה כאן זה צף מה זה אומר שזה זה לא ממש מכפר מכפר אלא טיפה כזה לא יודע איך אומרים בעברית secondנדרי >> משני אווירות משניות יש כזה מילה זה אווירה משני איך זה עובד בלומדס אני לא בטוח כאילו אני לא יודע איך להסביר את זה אני בטוח שבישיבות היה לי שתי את שתי האורכים האלה למבריסק אז אמרתי בשיעור ש אתם סתם כאן יושבים מזה שבועיים כאילו >> אם אדם עושה אב טול לדידי >> מה >> אב טול לדידי כמו משני >> בסדר אבל אז זה אמיתי או לא אמיתי זה אוירה אמיתית או לא אמיתי אם זה אמיתי אז זה זה חלק מהחט אוס זה לא אמיתי אז זה לא כלום כאילו צריכים להגדיר את זה בקיצור אבל אם הוא עושה מצבים עובר עבירה אבל זה לא מספיק שחקט עושה כל מיני סיטואציות שאתה לא מגיע למצב כמו שיש לנו למשל בגול הוא לא מספיק שויג אבל הוא כן שויג >> רגע >> אם אדם עושה ארב וטול ביחדם אחד >> מה >> אם אדם עושה א וטול אחד כן >> בסדר אז מה קרה כאן אבל הוא עשה אווירה משני >> משנית >> תוך כדי >> לא לא קשור שוב הוא הביא חטוס והחטוס מכפר על אוירה משני. אז השאלה האם האם זה נחשב שאם זה היה עבוירה אמיתית אז החטוס פסול? כי החטוס חייב להיות רק לחטוס ולא לאוילו ולא לחטוס אחר אבל זה לא חטוס אחר זה אוילו וכאן אין אין אווירה אמיתית יש כאן אוירה משני זה לא מספיק להרוס את הקורבן חטוס צריכים להבין אם זה אווירה אמיתית אז הורס אם זה לא אמיתי אז זה כלום אז מה קרה כאן בדיוק ה משהו באמצע כזה אוקיי אז אומרת הגמורה ואומרוב עוד הלוכן זה היינו מדביז למעלה רב אויל ששכתו שלא לשמו שחטת או בלי לשמור אוסו לזרוק דומה שלא לשמור גם הלוך שהיה לנו את היסוד הזה בחיים שממשיכים הלאה מסתכלים קדימה עושים טעויות כולם עושים טעויות גם הסינהדרן יכול לעשות טעות התוירה אומרת לנו גם הכהן עושה טעויות אז אם הוא שחט שלא יהיה לשמו אל תגידו שחטתי לשמו אז אז השער אני גם עושה שלא לשמור לא השר אתה עושה זה לשמור איבסי מקר בוא מספורר איבסי מקרור אה מעניין עכשיו שמתי לב מה >> נכון כי אני הזכרתי את זה שמה עכשיו אני רואה כאן זה לא כאן הפוסק אז זה כנראה היה האורה טובה אז בדרך כלל אומרים את הפוסק קודם בואזה מסבורה התירוץ שלי לא היה טוב ההורה היה טוב כאן מביאים את הסיב מקרוס מספורס מקרוס תשמור כאשר נודר אותו וזה אומר זה כתוב נדר אחר כך כתוב נדובו לא צריכים לראות את הדוב קופץ לתוך הזה יותר אבל >> עוד פעם אחת >> אמ מי ש [מוזיקה] בנוהם יודעים לעשות כאלה כן אה הוא עשה משהו יפה יש שינוי ביילים כי כל הסוגיה הזה שינוי ביילים שינוי קודש שינוי מה נפקים הנה בוא נראה שינוי קורבון זה שינוי קודש הייתי כותב צריכים לכתוב שני קודש שמה זה הוא הנה הסכין זה חטוס והבהמה זה שלומים שנים באים הוא חושב על בעלים אחרים טוב הוא בינתיים הנה או ש מספור משום שני בו כדי ששפיר כו משום דשני בו הגמרא שואלת שמה בגלל שהוא עושה טעות אז שימשיך לעשות טעויות אחד לא עשה דף גמורה אז בשביל זה נגמר לו כל השס באמת אתה מסתכל על אנשים הם באמת אחד נפל 10 דף 15 דף איזה זה וספוזה אם הוא היה ממשיך אחרי טוב אז הוא ספס חמש 1000 דף גיבור היה לו ביד מינוס חמש זה כלום ואם זה 2000 הוא מסיים שס ו2711 דף מינוס 15 בסוף אתה מסתכל זה אומר זה לא זה אפילו לא מספר לא אנשים ככה פספסתי שלום אני מתחיל מחזור הבא בוא מרובה עוד הלוכה אוי לו הבולהחמיסו אם הבאת אוי לו כמו שאמרנו עם האישה הזאת שהיא מתה אחרי שהיא ילדה נבח הספיקה להביא הספיקה להביא ציפור חטוס אבל לא הביא את הכבש או והיורשים הביאו את זה לאחמיזו שכת בשינו קודש פסולו או מה זה שינוק קודש רבו הנה שינו קוידש במקום שזה יהיה אוילו חשוב שזה יהיה חטוס וכולי פסולו מה זה שינוי ביילם אה הוא היה צריך לחשוב שוב על הזה מהזה הכחול במקום זה מישהו אחר לגמרי ג'ינג'ין ש בשקו יש פסולות בשני בקשרו למה דם באנחמיסו אין היא מתה אין בעלים כאן ולשם זה מה שהוא חשב לא >> עסקים מה שהוא צריך לחשוב שהוא צריך לחשוב >> מה שבאמת הוא חשב בסוף >> מה זה הפוך אוקיי לא משנה כל אחד נלמד איך שהוא רוצה. הוא עשה חטוס במקום שיהיה שלומים. הוא עשה כחול במקום שיהיה זה צריך להיות בראש שלו. צריכים לראות מה בראש שלו בעצם. לא >> אבל הוא לא רוצה לעשות בובל. זה בובל זה כאילו >> זה פושט. זה לא >> אוקיי יש כזה מילה? >> כן. כן. מיושגול >> מיושן >> צריך משהו בין זה לזה. אוקיי. אה שיצא בבל מהראש שלו תוך הסכין. לא בסדר צורת סכין של באבל שיצא מהאוזן שלו סכין של בבל וואי אף אחד לאשכח את זה >> כן נגיד ליושי שישנה את זה דג לו מי למי יש אתה יש לך דור תגיד לי יושי או הוא כבר עושה בבל תיב וואי בוא נראה איך שהוא עושה את זה מי עושה את זה אתה או יושי אוקיי אבל זו דגמור ורב פרס ברבמי אמר יש בעלים לאחר מיס זה לא נכון יש בעלים לאחר מיס אז לכן אם אתה מבלבל את הבעלים זה הורס את האוהלו אומר רבה של רב פנרץ ברד רבמי דווקא קור אמר מר יש בעל מנחמ יס התכבת ברצינות ובואלה עשוי אוהחי זה כל כך חזק שיש בעלים מלחמיס והיורשים חייבים להביא עוד קורבן דקה מעשה גבי מקפרו או שהנקודה זה שיש בם חמיסה זאת אומרת שהיורשים מקבלים כפור היורשים מקבלים כפורה אומ דווקא כמינה לא אם הם בלבלו את הבעלים במקום האישה הזאת שמו אותה לאיזה גבר אחר את הקורבן אז הם חייבים להביא עוד קורבן ואמר רוב אוי לא דוירני מה זה אומר אז בוא נראה רש"י. רש"י אומר כן האוילו זה מתנה. אומר רש"י זה מאוד חשוב לראות את הרשי הזה. איך אנחנו מבינים אוילו עד היום שלא למדנו זבוחים? איך איך מה הבנתם? מה זה אוילו? זה נדבה להשם לא אוירני אינו בכפר על עשי כפור ממש אלו האחר שכפורו שקיברו תשוב על עשי יש לו כפרה יש לו תשובה הוא עשה כפור הוא עשה תשובה ויש לו כפורה היא בולקבולספולים כאודם ששורח במלך וריצור עשית בלאגן עם המלך והוא מכה לך אתה מביא לו איזה מתנה יפה אחרי שהקדוש קדוש ברוך הוא סולח לך לחטוס אם החטוס הוא סולך לך לחט אז אתה מוסיף איזה או מה >> כן מה אמרתי שכפור תשובה לעשה בסור במלך צור על ידי פרקטן בפ או זה מעניין שתמיד אנחנו אומרים וקרפתם אויל לשםשון מה אנחנו אומרים י רבי לוזר מה אנחנו אומרים ברשונה תמיד ויקרבתם לשם אומרים ועסיסם סיסם אוהל להשם אז זה הכוונה שאתה עושה את עצמך אוי לא לשם אתה מביא את עצמך כאילו אתה אומר אתה רוצה את הקיר לקדוש ברוך הוא אתה אומר אני בעצמי דויר ל השם כמו שהבעל אומר לאשתו היא זה לא קרה לאף אחד גם בחדר אבל למה לא קנית לי מתנה ליום הולד? אתה ודאי לא כי עכשיו התחתנת אם הזהירו אותך תזכור טוב טוב את הימים את הזה את היום נישואין את היום שפעם ראשונה שנפגשתם את הפעם החמישית שנפגשתם פעם >> תפסח פעם אחת אמר אתחולם >> כן ככה אמרו לך כן >> אבל אחד הגיע הביתה בלי מתנה אז הוא אמר לה אני אהיה מתנה זה לא עובד אל תנסה את זה >> מה את צריכה מתנה אני אהיה מתנה לא אבל אנחנו אני המתנה לקדוש ברוך הוא אני האווי לא כן זה כן עובד אצל הרבון שלהם מהלה אותך אויל >> כן בדיוק אומרת הגמור הי חינדומי היא דלקת תשובה לא מבין הוא עשה תשובה או לא עשה תשובה היא דלקת תשובה לא עשה תשובה זה רשום את האב הוא רשע אתם שומעים אחד עשה עבירה אחת והוא לא עשה תשובה רשע זה רשועים את האבר הקדוש ברוך הוא נמאס מהדבר הזה ויד תשובו ואם יש לו תשובות תניו מצסי ושוב לא זוזוז מ שמת שמחלו הוא לא צריך להביא שום דבר ה הוא עושה תשובה הקדוש ברוך הוא אוכל לו שמע מנו דוירוני נכון עשית תשובה הקדוש ברוך הוא מכל ואז אתה מוסיף מתנה תודה רבה שבכלת לי או עכשיו תבינו מה שאני אומר פתאום כתוב כאן חטוס על מי מכפרס אוילו לאחר סימן כפי שאני זוכר קצת בדרך כלל הסימן בא לפני הסוגיה, לא בסוף הסוגיה לכן זה בליבל אבל בוא נמשיך הלאה זה ככה נכנס למילים אז יכול להיות ש לכן הסימן כל כך יפה והוא נכנס אפילו למילים הבאות תינה מאוחי אומר שמן חטוס לא מו לא מוא לחפר מה זה למה בא אתה מבין ח לא מבוא לפני אוילו למה זה בא לפני אוילו לפרט שנכנס יש לך איזה עורך דין שהוא נכנס והוא עושה הוא עושה לך טוב עם עם השופט ליצו ברג נרא אחר כך אתה מביא מתנה עכשיו בוא נקרא את הדבר הזה עוד פעם אחת שמים לך פרס אוילון לחת דירון סימן אוקיי כן >> סימן בסוף >> בסלון >> כן כן עשיתי בזה ניגון לעצמי התחלתי לשיר אנש בת בא משהו איך >> בשר >> אבל איפה זה היה זה היה לפני הסוגיה >> לפני לפני >> כן זה נורמלי לפני כאן זה אני לא זוכר כזה דבר בסוף הסוגיה מישהו כאן זוכר משהו כזה סימן שהסוגיה אחר כך מיד אומרת את אותם מילים זה חלק מהסימן >> זה אמרתי זה בדיוק מה שאני אומר >> זה חלק מהסימן חוץ מן הפזר והחטוס או סוגיה חדשה רבו אפשר להתעורר גם לא נחזור הביתה כמו שבוע שעבר קודם כל שבוע שעבר זה היה אח וחצי אבל שבוע ברוך השם זה יותר מוקדם מרגל חוץ מן הפזרח והחטוס מה כתוב במשנה הראשונה שאם הכהן בלבל את היוצרות שמה והוא הוא אמר על פסח שזה משהו אחר צריכים להפסיק מיד ולשרוף את הבהמה הזאת אי אפשר להמשיך וגם חטוס פסח מנוללון או אז בוא נראה לכם מישהו אמר לי שהוא אה יוסי קלין השאיר לי הודעה שהוא ממש אהב את הדבר הזה המילו לי כזה [מוזיקה] למה אני מראה לכם את זה? מה חסר מכל הלכס? [מוזיקה] >> אוקיי? לא תוד את זה בשלומים אמרנו חלק מהשלומים >> אבל אבל קפסח שזה גם בעצם שלומם קצת כן >> הגמור מבינה שזה לא כאן אז אי אפשר כי השתמשנו בפסוק הזה לעשות הקש מכל הקורבנות ביחד כולם כולם אותו דבר כמו השלומים השלומים זה הזה הגדול כל הקורבונות שלמה אבל לא לא פסח פסח ונולר סיב שמוסחוב וסיס פסח שו כל הסיוסף לשם פסח הכל זאת אומרת אם פספסת אחד שלום תזרוק לזבל אשכחון שינו קוידש שינו בעל מנוללון מה הוא עשה כבר חטוז הוא חושב שחטוס הוא חושב לכחול שכויח אז יפה תוך כדי אשכרון שינוי קידש שינו בעל מנור או סליחה אז זה ששינית סו קורבן אבל אם שינית בעלים איך אתה יודע שאי אפשר להמשיך תכסי ואמרתם זבח פסח הוא שתזביכו לשם פסח אם שני קידש זה המושג שראינו כמה וכמה פעמים זה מעניין עשיתי קצת עשיתי את החזור היום על על מסכת זבוחים זה לא הרבה דפים ושמתי לב שם אם אין אין לזה תניו לעין זה הגמרא מביאה את זה כמה מביאה את זה כמה פעמים דווקא לבי יש לנו את את הדרשה לקודש שינוי קודש השינוי ביילים אנחנו לוקחים מהקודש אנחנו לא צריכים את זה עוד פעם לקידש בוא ניקח את זה גם נשים את זה ביילים סתם לא יודע למה ככה זה יצא אם נשקידש ככה זה אחת מהדרשות שאנחנו עושים אם זה יש לנו פסוק ואמרתם זהפסוק סחו כבר לא צריכים את הפסוק הזה לפסח למה כבר יש לנו פסוק שומח שובסיס פסח אז בוא נשתמש בזה לשינוי ביילים אשכחו למצבו שמה שאתה לא מקבל שכר זה אתה צריך להביא עוד אחד להק בן עולם איך אתה יודע שזה פוסל אותו לגמרי לא רק למצווה שזה פוסל אומר קרוב וזובחתו פסח לשם אלוכך שזה ממש מיותר ר כי כבר דיברנו על זה אוקיי ספרוזדוס אתה לא יכול להשתמש בפסוק הזה ה בוא לגד רב נחמן רב נחמן אומר רב ברבוע או וזה הלכה מאוד מפורסמת היה לנו זה שכחתי איפה אה בפסוח מסתמם הלכה למויסר מסתמם כתוב בצד אפילו לא >> פסוחם כן עשיתי כי עשיתי כאילו שאני חושב פסור לא באמת לא זה ברור כן כי זה קורן פסח הלכה מה הלכה כולם יודעים למויסר פסח שקורב שלמה מה קרה אחד ברח לו הכבש זה קורה כל הזמן בורח לך הכבש אתה צריך קור בן פסח אז מה אתה עושה אתה קונה עוד אחד ואתה מביא את זה פתאום מישהו אומר מישהו מישהו לבד או כבש מה >> יש לו יש לו צ'יפ לא יש להם צ'יפים אחד מצא את הכבשב זה מעניין לא שהיינו ביטה ערב שעה בס ממש אולי לא יודע 13 שעה לפני שבת אמרתי לשתי הבנים שלי שאני רוצה לקחת אותם להראות להם פתים שאני ראיתי לבד עשיתי סיור ב עליתי עלינו בהר איזה נוף משהו מטורף ביהודה כאילו על כל הפארק סיטי שזה האתרסקי ובתים ופתאום אנחנו אומרים איזה כלב מסתובב ברחוב כזה אז הבן בן שלי שיש לו כלב בלוס אנג'לס, אי אפשר להשאיר אותו ככה. מסכן. ניגשנו אליו והכלב היה צמ ראינו שהוא זה מסכן ובקיצור הלכנו שכנים אבל אני היה איזה בית מאוד מאוד יפה שרציתי לראות את הפנים אז השתמשתי בזה בתוך זה דופק בדלת הם יוצאים החוצה כן מצאנו כאן כלב אתה אולי אתה מכיר לא זה התחילנו להתקשר ומצאנו את הבל יצא שהוא היה יהודי ואז אמרתי לו תשמע החתן שלי לא הכלבת תהליך גור ההוא שדפקתי לו בדלת שהוא עכשיו הוא בדיוק עבר השבוע לאיזה בית מפואה מטור הוא יהודי ואמרתי אמרתי לו זה החתן שלי ובוא תולך להתפלל שמה וזה מה >> נדבר אחר כך אני אסביר לכם בדיוק מה היה שמה טוב אז לפעמים נאבד הבהמה בורחת לך ואתה מוצא עכשיו מה אתה עושה עם הראשון זה מוזר פסח זה מיותר מותר שקורב שלומים אין בעיה תביא אותו בתור שלומים שנזובח את פסח השם לקח צנו בוקר אז השתמשו כבר בפסוק הזה והלא אין פסח בו אלא מהכבניזם למה כתוב צון ובוקר יש כאן רש"י מאוד מעניין כדאי לראות את זה או מכאן למוסר הפסח שיהיה לדובר הבו מן הצון ומן הבוקר ומניו שלומים אומר רש"י מה זה למה שלומם מי אמר שלומם אולי זועי לו אומר רש"י היינו שלומים שהם בואו מכל צון ומכל בוקר בין צחורים בין קבוס אפשר להביא רק שלומים אפשר להביא מכל וגם מזכר וגם מנקב מה שאין זבכים שהוא כבו אוי בזוכר אוי בנקבר ואומר רש"י זה טוב לזכור את זה אוילו ואושם הו כבו בסחורים אוילו תמיד זוכר אושם זוכר חטוס כמ תמיד זה בני קיבויס אבל הוא כבו בסחורים כסו נוסי שלמדנו כבר זה טוב לזכור כן אוי לא זה מה >> זכר אושום זכר אבל חטוס תמיד נקייב חוץ משעיר של הנוס >> כדאי לעשות >> נו כדאי ושלומי מה >> הכל >> הכל גם פרות וגם גדי וגם זה וגם זכה ונקבה ולכן התורה אומרת אז הוא אומר זה שלומם אם זה לא פסח יש לך מיותר תביא שלומר רב סבר וזובחתו פסח לקד רב נחמן שומר זכשאוב או אז נכון וזבחת פסח נכון הלך לנו פסוק שזה זה שופכים פסח לשלומים זה נכון לגמור אבל יש לנו פסוק שומר זכו שובב וכתוב בסוף הפסוק ועושי זו פסח אני לא יודע אם שמתי את הפסוק כאן כן שמזכסיסו פסח זה הנקודה כאן שעושים פסח למצו בשינוי קודש ואמרת זב פסח בשינוי בלילים למצו אז הנה ואמרתם זב פסח הוא שמה ואמרת זה בפסח זה אומר שינוי בלם למצבו והמילה הוא בסוף הפסוק תחילת הפסוק ואמרת זה בפסח זה אומר ששינו בי למצו הוא לעקב בינוך ובינוך אם זה שינו בנ שינוק קודש זה מעקב בקורב פזרח זה מעקב אי אפשר להמשיך אומרת הגמרא באשון צביחו כתוב זבח כאן כן ואמרתם זבח אז זה רק שחיטה שרבסמלון איך אנחנו יודעים שצריכים את הלשמו בכל העבודות שאם אתה מבלבל את הלשמו של ה של הביילם כן שינו ביילם הויל וגלי גלי מכיוון שאמרת לנו את ההלכות בשינוי קודש שזה שינוי קודש בכל הארבע עבודות אז גם בבילים זה בכל הארבע עבודות ורבש אומר הויל וגליגלי לא ימרינון לא אומרים כזה דבר אלו עבודס מנז איך הוא יודע תרסי זות לא למנחו אני לא אה לכם את הסרטון רק את התמונה יש לנו פסוק בקוקיילי כי אני קורא לזה קוקיילי שמשווה את כל הקרובות לשלומי אבל זה לא מספיק למה כי אין לנו שמה את כל הקורבנות ותעניהו או זה מאוד חשוב לדעת שחת אז צריך להיות מחצאית כן >> יסגרו לנו את השיעור אבל לא אולי הגיע אח של קובי שלח לי מייל לא יודע אתה דיברת איתו קובי >> לא עוד לא טוב תראו איזה יופי לזכ שלומים פסוק אחר כך כתוב בצני ישראל להגזור בניהם אז להגזקניים מוסיף לנו עוד קורבנות שאין בפוסק לז כי הם סמוכים הם אחד ליד השני תניה בן מצ בני ישראל גר כבוניהם זה בכור מה אני מצאתי את הסמוכים הזה בסדר רשי אומר את זה לא מה הוא לא אומר את זה אני סתם לא זה כנראה שזה בתני ביום צב בני ישראל בט >> זה כמרשי אוקיי בסדר תני בצב בני יכול להגנם זה בכור ומס בפסח הנה נכון שזה לא כתוב בפסוק הראשון כתוב מנחת זו אפילו שלום כתוב שמה אבל זה לא פסח את בכור מהזו פסח לומדים הפסוק השני הקיש הכל זה שלומים ויש לנו את שלומים והשלומים אמרנו שזה מלמד את כל הקורבנות ואנשינו של בצמצו שלומבי שרבח למצו זה כל ארבע עבודות פזר לדרבס לעקב אז רב ספר שמקודם למד הוא שצריך לשמו בפסח זה פוסל אז אם לומדים את כל זה מההקש כל הגרבונות לומדים שלו אז למה צריך את המילה הוא אלא לא אמר לי כדסניה בזח הוא בשחיט לעקב תשמעו איזה חידוש יפה כי הלון זה בעצם במשנה הראשונה של המסכת האם אושום מעכב על שמו אז אומרת הגמרא לא כניסה ינמה בפסח הוא בשחיטו לעקב ההוא כתוב בפסח אבל שום לא הנמ ביו איי שכחתי להביא את הפסוקים של יום של רב שבס קודש בסדר לא משנה אתם תבינו לבד. כן בערב שבת למדנו את הפסוק או שמור כן כתוב את המילה או שמור אומרת הגמורה שדווקא בפסח יש בעיה שלשמור וזה מעכה ותזרוק לזבל אבל שם לאנמר בו הוא אלו לאחר כתוב סימורים מתי המילה הזאת כתובה אחרי שכבר הבאת את כל הבשר על המזבח זה כבר מדי מאוחר זה כבר לא מעכב כבר היה לך שחיטו קבולו הילוכו זריקו היה לך את הכל לשמו מור אז זה בסדר גמור אתה לא יכול להרוס את זה הוא בשחיטקי אבל לא ש הוא אלא רק דו סימורים זאת אומרת המילה הוא בא להגיד שזה מעכב כמו שלומדים בפסח אבל המילה הוא באשום זה כבר כתוב במקום שלא זה לא זה לא הכרחי מה המילה נצרך >> נצרך אה אה אוקיי >> מעקב >> מעקב זה לא מקב עוד יותר טוב הייתי צריך לחות לאמריקאי הזה להגיד לי את זה והוא עצמי שלא יהוג תראו אימור קוש. זאת אומרת, אם אם ה אם אפילו לאלא לא הבאת את האימורים על המזבח, זה עדיין כשר. אז ודאי אם אתה פוסל את זה בלשמו, זה לא זה לא מפריע אפילו בהתחלה. אושם זה שונה מקורם פסח. זה מה שהוא אומר כאן. ההוא מלמד אותנו שאושר מקורם פסח. רבו סיי, שיהיה לכם שבוע טוב ונעים. [מוזיקה]