מרכז דף יומי - זבחים דף ו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] חבל שכולי שכול [מוזיקה] שקש [מוזיקה] הגרב שבספח [מוזיקה] [מחיאות כפיים] נקודת צפיה בפד גליל >> בלגי כל מוצא שבסבת מייל מעניין מאוד זה מהרב של מאור. זאת אומרת זה ארגון של קירוב שהם נמצאים בדרך כלל בקמפוסים של אוניברסיטות מסביב לאמריקה והוא נמצא במורי וניברסיטי ויחד עם הכולל של אטלנטה בתוך אתלנטה הם הביאו 30 איש ללמוד מסכת חויריס וארבע מה-30 הם תלמידים שלו תלמידי וניברסיטה שבדרך כלל הם לא שומרי תורה. יש כאן תמונה של דילין, קוראים לו דילין. הוא אף פעם לא למד בישיבה. והוא סיים את הדף הראשון של החיים שלו השבוע. כמה שMDY יש לו ככה הוא כותב הרבה אנרגיה מMDY שזה עשה לי. הוא אומר על הוא בעצמו זה שינה לי את החיים ואני מנסה לשלם את זה קדימה בהרכה יעקב פלאשל כאן זה החבר'ה רואים את השיעור וזה התלמיד דילין דילן גולדק מה יש לנו כאן לכבוד הנל שנזרק בשיעור האם אפשר לראות שוב את הסרטון בכדי שנבין את הסוגיה חברי השיעור מה הוביא כאן? מה זה היה? >> הפיצוחים. תשמע, >> יש לי רעיון. אם הייתי שותה מים בבקבוק תוך כדי שנזרק הנעל, יכול להיות שהחלנו לקבל איזה מייל רציני. לכבוד הדף 907 של מנדי גולשטיין. בסוגריים גיל שמיד. זה לא אני זה אותו שבוע שעבר >> יש יש כאן איזה סיפור אוקיי זה אנחנו רוצים דפז >> עשיתי ברוכ לא עשיתי ברוכ מה קרה כאן ברוך אתהדינו שהכיל נהיה בדברו >> אמן >> יש כאן כמה אורכים חדשים רגע מי חדש כאן מי חדש אתה חדש מה פתאום אני מכיר אותך איך קוראים לך סתם ש >> אה הנה אתה רואה משהו ככה מאיפה אתה >> יונסטיין >> הלכת פעם שמה יש שמה איזה מצב לא >> מי >> בד >> אה זה בד נו ג זה לא לה ד אין לי מושג איפה שום עליכם איך קוראים לך >> יוני גנץ >> מאיפה >> רמהג >> רמה ג שום עליכם ואתה אתה לא כל כך חדש זה היום השלישי שלך כאן או בסדר כמעט נו שם עליכם נו איך קוראים לך מאוד חי גצל >> איך מאוד חי >> גצל >> מאיפה >> לפני או עכשיו >> לפני >> ונזואלה אל תגיד לי עכשיו מאיפה אתה זה אני לא רוצה לשמוע אתה מנזואלה יופי יש יופי >> מיוחד >> הגעת מוונזואלה יפה מה אתה סיס ספניול קפרנד זה אוקיי בסדר גלד >> יופי רזה אנחנו נמצאים [מוזיקה] בסוגיה חדשה איזה 18 שורות מלמטה אתמול אמרנו שאם אישה ילדה צריכה להביא שתי קורבונות חטוס ואוילו היא מביאה את העוף שזה אוילו א חטוס והיא צריכה אחר כך להביא את ה את הכבש את ה את אוילו העוף זה החטוס הכב זה אוילו מה קורה אם היא מתה באמצע היא הביא את החטוס והיא מתה עכשיו נשאר האוילו אז אמרנו שהבנים צריכים להביא את ה את הוילו אפילו שאין שמה כפורו אז יוסף ורב נחמן ורב שישזס ויוסף ורבדבר מסגביו עדיין מדברים קצת על מה שרשלוקש דיבר אתמול ויס וכמרי הם דיברו עוד רבי לאזור מוציאנו בבו לאחר מיס שם כשירים מרצים הגמרא הביאה את הסיפור הזה של היולדת להביא ראיה נגד רשלוקש כאילו רשלוק שאל בשביל מה מביאים את זה אין כפרה אז מה בשביל מה להביא את זה בכלל אבל מה ראיה שמע שיש מושג של אוילור שזה כשר אבל זה לא נותן ריצוי לרשלוגש חנונמליס ולרצו שיהיה כן כפרה זה לא ראיה טובה מאוילו שהבנים של הילדת מביאים עוד פעם אנחנו דיברנו כל הסוגיה לחזור אפילו צד לפני זה אנחנו מדברים על קורבן הראשון שלא היה לשמו ומביאים את הקורבן הזה אפילו שאין לזה שום תח תכלס כאילו זה לא בא לכפר הבן אדם אז בשביל מה מביאים את זה או יש לנו ראיה מיוילד שמביאים קורבן אפילו אין לזה שום תכלס אין לזה כפרה שואלת הגמרא שיהיה לזה כפרה למה ש למה אין לזה כפרה יש איזה כפרה אחרי שהאישה מתה כפרה לילדים שלה על מה על עשי המתסי מה אוילו בנוסף שזה בדרך כלל מתי מביאים אוילו אחרי שבן אדם מקבל כפרה הוא חיל גיל שבת בטעות מביא קורבן אז הוא אומר תודה לקדוש ברוך הוא הנה תודה שכיפרת לי הנה מתנה בנוסף לזה יש גם איזה אלמנט זה בעברית איזה אלמנט של כפרה לכל המצע עשה שהוא עבר על עשה שהוא עבר אני סתם אני רשמתי חשבתי שזה דברים מעניינים לכבוד ראש השונה האם ידעתם שהרבנו יוינו ראשון אומר כל מיני מצסי אני לא אומר שעל זה מביאים מילו סתם אם מדברים כבר על מצסי ודע כי המעלות האלילות נמצוים לו במציא למשל ומעלות ללכת בדרכי השם ללכת בדרך שהשם אם אתה עושה מתנהג כמו הריבונו שלו יום חסד כל מיני דברים זה מצסידרסה אני אהבתי את זה ומעלות התבונן בגדולס השם יש מצוות עשי להסתכל לראות את גדולת השם רואים איזה הר יפה איזה בריאה מעניינת איזה ציפור מעניין גדולת השם את הספרי >> לפלוסבירה כן לא יש מושג של להתבונן בגדולצ השם רואים אפשר לראות בלי להכנס לכל מי דברים סתם מסתכלים על הבן אדם על הראייה של הבן אדם אנחנו רואים העיניים שלנו אנחנו רואים רחוק רואים קרוב דו השם מסי זה לא סתם דבר יפה שאיך קוראים לו נו יש את זה בכל הבית כנסיות עכשיו >> רב רבי ויגדור מילורר שהוא מדבר על זה זה לא רק זה לא איזה עניין השקפתי מעניין יפה שכותבים מצסה אומר ומ ומה לא הזכרונךסודוב וזבוננים בהם מה הקדוש ברוך הוא עשה לנו חסד השנה כל מיני חסדים גילה לנו את השיעור הזה הביא לנו את האייר החדש שלמה שינה את לזבין מחסודוב כל מיני דברים קיבלתי דירה יפה בבולפסון משהו פצצה לא זה לא נפלס השם זה לא חסד יש לזה מזשהי לשבת ולחשוב על זה הוא מה עשה וידו ומשה יירו מהסדויקוס מהסילו הוא אומר זה הסוף ובעבור המעלות האלה נברא האדם נברא האדם לחשוב על הדברים האלה. טוב, אז האויל לא מגיע כדי לכפר גם על המץ עשי. אז אומרת הגמורה, אל תגיד שזה סתם הם מביאים את הקורבן הזה לריק. סתם הקורבן של אמא שלהם. אמא רצתה להביא אוילו והיא מתה. הם מביאים את זה סתם. למה? אין לי משהו יותר טוב לעשות. לא נכון. זה יכפר להם על כל מיני מצזי שם עברו מכפרה לא מכפרת >> שלה אוקיי אבל למה למה הם מביאים את האוילו המציא שלהם של הילד לא שלה הנונה מליס ולרצו מובן השאלה של הגמורה אנחנו מביאים ראיה מהאוילו של האישה שיש מושג שמביאים קורבן על שום דבר זה לא נכון זה לא שום דבר זה בא לכפר אותה להם אבל למה אתה מביא את האושם למה אתה מביא אושם שהכהן היה לו מחשבה לא טובה, מחשבה של שזה קורבן אחר? מה הרווחת בזה? כפורה לא תגבל מזה. אז מה העניין הזה להביא? אומר להם רבדבר מסנו ילדס אם היא יולדו בונה הם יולדו מה מה מה הם עשו בדיוק? סומן למלון כמה מעשה גבו למסקו הנה אם לה היה כל מיני בעיות חוץ מהלידה היא חייבת להביא בגלל הלידה אבל שתדע לך שזה גם בא לכפר היה לו עוד כמה דברים מברה על עשי וכדרי קמה עשיג בו מקברו ירשנה מקברה נכון הם לא ילדו הם לא צריכים להביא קורבן על לידה אבל אולי הם עברו על העשי ולכן הם מביאים את הקורבן הזה אומרת הגמורה לממרו דקניו רגע איך איך נכנס כאן הבן לקבל הוא מביא את הקורבן שלי אם הוא כמו א משלוח סתם הוא מביא את הבהמה מהבית שלו כי זה בבית של האמא אז הוא מביא את זה על הקדש אבל אתה רוצה שהוא יצא ידי חובת אוילו שזה יכפר לו על כל מיני דברים אז חייב להיות שזה נהיה שלא הוא לא יכול להביא קורבן של מישהו אחר וזה עושה לו טובה וזה מכפר לו למר דקלו ואומר רבי יוחננו נניח מנח לשני בונבומיס יש מושג שנלמד עליה הרבה ונראה את זה גם אולי נעשה את זה יום אחד בשיעור קורבן מנחו אתה מביא מנחו הוא מסכן הוא רוצה להביא את זה הוא שם את זה בצד והוא מת יש לו שתי בנים קריבו ואמבישפוס אפשר אפשר להקריב את זה עכשיו יש רק אומר כן רש"י אין בו משום שופוס תאמרי במנוכס ונסוכם הכל בו בשוטפוס כל קורבן בעולם אפשר שתי אנשים רובש הם באים ביחד עם כבש אחד חוץ ממנחה הכל בשביל חילגוס אלו מנחה מנחה אי אפשר להביא שתי אנשים רק בן אדם אחד שנאמר בואי נפש נפש זה אחד, לא נפשות. אומרת הגמורה שהם יכולים להביא את הקורבן של האבא שלהם. איי למי זה שייך היום? צריכים להסתכל על זה. למי הקורבן הזה שייך? יש לו שתי בנים. זה שייך לשתיהם. אם זה שייך לשתיהם אז זה שותפות והם לא יכולים להביא את זה אבל הם יכולים להביא את זה ואם משום שותפוס. והיא זוגד דרך קענילו נפש מרחמונה. איך הם יכולים להביא את זה? שואלת הגמור ולא יקענילו אז אני חושב שזה שאלה מאוד מעניינת ילד ירש קורבן של האבא האם הוא ירש משהו פיזית ואם כן זה יכול להיות בעייתי אז שותף עם כל האחים שלו ואסור להביא את המנחה הזה אם הוא לא אם זה לא שלו בכלל זה פשוט אתה עושה טובה למת שאתה מביא את הקורבן שהוא היה חייב להביא לקדוש ברוך הוא אבל אין לך שום בעלות בזה אז איך הגמרא יכולה להגיד שזה מחפר את האווירות רות של הבן זה לא יכול לכפר כלום ולכאן הוא ואומר רבי יוני באים לשנינו מיס או לא מנחה אלא בהמה קרבו ואין ממירים בו אפשר להקריב את זה אבל אי אפשר לעשות תמורו או מה זה תמורו יש בפסוק לא יחליפנו בן אדם יש לו קורבן הוא שם את זה בצד אסור לך להחליף ולא יומרסו לא טוב ברע לא רע בטוב אל תעשה טובות אל תביא קורבן אפילו יותר טוב הומר יאמר בהם בבהמו ואם כן עשית את זה והיו הוא סמורסו יהיה קודש שניהם קדושים ו זה ייסור די רסה לעשות את זה אני לא יודע אם אתם זוכרים אני לא כל כך זוכר שיושי התחיל לעשות כאן משהו זה הקורבן בצד שמאל כן הם זוכרים את זה ליזר לא היה ליזר >> עכשיו הלייזר >> אה לא היה ליזרזר >> כבודליזר שעכשיו הוציא >> איך קוראים לזה >> אורן >> אור איתן הלייזר בעזרת השם שזה כן איתן זה שם של החייל של ההוא שהמציא את זה או שעבד חזק זה הבן שלו נהרג >> אז קוראים לזה אור איתן ללוואי ריבו ואין ממירים בו. או אז רגע, האבא השאיר בהמה, האם הבן הוא בעל הבית של הבהמה או לא בא לבית? אם הוא בא לבית אז למה ואם ממירים בו? אימז בן שלו קנילו אם הוא קנה הוא קנה את זה לגמרי היינו די ממירים בו. למה אם ממירים? דלו קישוט. אז מאוד מובן יש כאן שתי בנים שהם קנו הם קיבלו בירושי הבהמה זה שלהם כאילו הם בעלים שזה וכשיש שתי אנשים שהם בעלים אי אפשר לעשות תמורה למה אי אפשר לעשות תמורה כי כתוב בפסוק יחליפנו ואם אומר יומיר זה הכל לשון יחיד >> רק בן אדם יחיד שהוא בעל הבית יכול לעשות תמור אנחנו מכירים תמור תמור תמור את ההלכה הזאת ותמור ידענו לא ממש שרק יוחד יכול לעשות ושוט דבוא ומדל ולמעלה ושוט לאמירים הם לא יכולים לנו אלו יםס לא יקלו אבל אם אם הם לא קנו לא קיבלו זה לא שלהם בכלל אמורנמי לימרו שיכלו לעשות תמורו מה אתם אמורים לשאול כאן היא אמר לא יקנילו אם הם לא אם זה לא שייך להם אז אמור שיעשו תמור תמור >> מה >> אין תמור במשהו שלא שלך אז זה חייבים להגיד את התירוץ חייבים להסביר שהתורה אומרת בעוד שנייה נראה שהם כן יכולים יורש כן יכול זה פסוק שיורש יכול לעשות תמורה אז לכן צריכים להסביר שיש כן גזרקס שהם כן יכולים >> אבל הבעיה זה אם אם זה שלהם לגמרי אז זה שותפות ואיך איך זה עובד אומרת הגמור שאני ראוסם תו מקר אם חומר יומר לרבי זהסירש יש פסוק שאומר מה יאומר שיורש כן יכול לעשות תמור למה כי כתוב פעם מה עם חומר יומר היה צריך להגיד עם חומר מה זה חומר יומר איך ממר ואין שניים אמירים אבל תכלס אחת כן ושניים לא מה זה רבי יעקב בן פקויד מעט תו גבי במיסר אני לא אוהב את התירוד שלך אתה אומר לי חומר יומר זה אחד ולא שתיים גם במיזר כתוב את אותו לשון גם במייסר מה זה מייסר מייסר שיני טוב לכל החדשים אני מתנצל לכל הוותיקים כאן אולי יש כאן איזה קול חדש אני לא לא היה לי זמן אני שמעתי משהו כן חזור זה ממש חזור של חזורה זה 40 פעם כבר אז מה שקורה זה שיש לך פירות ואתה מביא 10% אחרי שאתה מוריד את הכל טרומה מייסר והכל את 10% בשנים של אני כבר לא זוכר 1 ש >> אמש >> ושלוש שש מתי מה עושים >> מיזרוני אז בארבע שנים האלה צריכים להביא את הפירות פירות לירושלים ואם אין לך כוח להביא את הפירות אתה יכול להחליף את זה לכסף צריכים להוסיף כמה >> חימש חימש >> כמה זה חימש >> 25% וכולם כתבו מיילים זה לא חומש זה 20% לא אצלינו >> חומש 20% 25% אצלינו טוב לגב ולבר [מוזיקה] >> מה זה יעקב בן קויד מדרסיבים גואל יגל שיש הנה כתוב פעמיים את המילה גואל יגל אפילו בגמרא שלכם כתוב את זה לא צריך את זה לרביז זה היוירש לא אני רק רוצה להראות שזה כתוב במיסו וכתוב חמישוי יוסף עלוב חייבים להוסיף חמישית שזה 25% ורב זה זה היוירש אונם יהחד גוי ואין שניים גואלים וזה לא נכון אנחנו יודעים ששניים יכולים לגול יש גם שותפים יכולים לגול ולהוסיף את החומש אומרת הגמור ראש מיסר דגבונס בשוטפוס אל תביא לי ראיה ממייסר את תשאל אותם שמה אתה צודק במיסר זה כן עובד למה ככה זה עובד שמה גם יבון למה זה בשוטפוס גם האבא בלי הבנים שלו האבא עם שותף יכולים לבדות את את המיזר שני אומר לרבס רבשי הוא מנו בסדר אבל כאן אפשר ללמוד מתמור אפשר ללמוד משהו יזקניו ה אחד מיומי מר אם אתה אומר שוב אנחנו האם הבן ירש את האמא שלו זה נהיה שלא הוא בעל הבית או לא האם הוא יכול לקבל כפרה מהקורבן הזה או לא יזה של מקנילו אם הוא קנה את זה זה שלא היינו אחד מהמימר אי אפשר להבין למה אחד עושה תמורו אלו כנילו הי ממר איך הוא יכול לעשות תמור מול הבעל הבית ואמר אומר רבי יוחנון המקדיש מוסף חוימש ‏I want that sacri שתי אנשים רובן ושמן רובין צריך להביא קורבן ואין לו כסף אז החבר שלו קונה לו קורבן והוא מקדיש את הקורבן מי מי מקבל את הכפרה רובי מי קנה את זה? >> שמעון. מי הבעל הבית? מי הבעל הבית? שאלה טובה. עוד פעם. ראובן חטא הוא צריך קורבן דחוף. אין לו גרוש לנשמה. חבר שלו מאוד אוהב אותו. לא רוצה שהוא יקבל עונש בינתיים. הלך וקנה לו קורבן לשם רובין. הנה זה הכפרה לרובין. עכשיו נשאל את השאלה. מי הבא לבית? הזה שקנה או הזה הזה שעושה כפורה? נפק ימין מאוד גדולה כי מי שפודל בוא נגיד שבדרך ל לבית המקדוש הכבש ברח לפארק של היירד שהסתובב פארק ועשה כמה סלטות בזה וחטף דמום רציני עכשיו צריכים לבדוק אותו אז מי שפודה אם הבעל הבית פודע הוא צריך להוסיף חימש אם זה לא הבעל הבית שפודה מישהו אחר לא צריך להוסיף חומש עכשיו מי מי מי הבעל הבית האם זה ראובנו על זה שהתכפר או הזה שקנה מי >> הוא נהנה >> זה הקדש >> הוא נהנה >> מי שנהד >> ממה אני אגיד לך שזה לא ככה קדיש את זה קדיש את זה הוא לא עדיין הוא לא נהנה מזה עדיין >> בסדר אז הוא כל פעם >> רגע רגע רגע רגע רגע אתה אומר זה מי שהקדיש יפה מאוד אתה צודק זה >> הקדש אבל אני רק רוצה לענות ליעקב כי כל בן אדם שמקדיש הוא מקדיש את הבהמה שלו ואחר כך זה נהיה בלמון ואחר כך הוא פודד את זה והוא הבעל הבית והוא צריך לשלם 25% אבל הוא כבר הקדיש את זה. אתה בעל הבית עדיין אתה בעל הבית שהקדשת אבל כאן יש בעל הבית שמקבל את הכפור יש כאן בעל הבית שהקדיש אז מי הבעל הבית? אז אומרת הגמורה, המקדיש זה שהקדיש בסף חימש, החבר הטוב, הזה שנותן לכולם כן את הרכב שלו ואת הבית שלו, זה הוא קונה לאנשים קורבנות, את החשבונו הוא הזה שצריך להוסיף חימש. איך אנחנו יודעים? כי כתוב הנה זה כתוב בשדה אחוזו כתוב ואם המגדיש יקדש או בבית אבל זה אותו דבר ואם המקדיש יגד ביסו מי שמקדיש הוא הזה שהוא הבעל הבית אזבי סוי זה הולך לפי המקדיש >> אוקיי מה >> אחי מקדיש הוא קנה לו את המטרה ואז הוא בעצ >> לא לא הוא הקו מקדיש כן כן >> אבל קורבן אנשם מי >> הראשון >> זה שתר >> הוא מקדיש את זה אני שמעון מקדיש את זה לרוב לכבוד לכפרה של רוביך >> אבל הראשון >> לא כי הוא אומר מפורש הוא אומר מפורש שמעון שמעון אומר אני קונה את הבהמה הזאת כדי שלרובה יהיה כפרה הנה בס מקדוש קח את זה זה לכפורס רובי עכשיו אנחנו אכפת לנו מהמילים האלה עכשיו הוא מזכר מספר הנה זה נוגע לסוגיה שלנו אתם רואים ומסקפר רובן הזה שמקבל כפרה אויסו תמור הוא בא לבית לעשות תמורה לא שמו יואל אתה שומע מה שקורה כאן מצד אחד מי שקנה מי שהקדיש הוא הזה שצריך לשלם את החומש מצד שני הזה שמקבל את הכפרה זה פתאום כאן יצחק יהודה מקבל את הוצודה בודק הוא הזה שעושה תמור זאת אומרת הוא הבעל הבית בנוגע לסוגיה שלנו היוירש אם היורש לא מתכפר אז איך הוא אז איך איך הוא יכול לעשות תמורה אמרנו שהיורש יכול לעשות תמורה איך חייב להיות שהוא מתכפר כי דווקא מי שמתכפר עושה תמורה לא מי שבא לבית מצד אחד ההוא בא לבית למה כי הוא קנה את זה אבל לא בא לבית אמיתי אמיתי מי שבע לבית אמיתי אמיתי זה הזה שמק את הכפרה לכן הוא יכול לעשות תמורה אז איך יורש יכול לעשות תמורה >> היורש היורש בסוגיה שלנו אמרנו שהיורש עושה תמורה >> כי הוא חייב להיות שהוא מתכפר חייב זה מה שהגמרא כמו >> זה אחריות שמגיעה לא צריך להתפל במקום אבא שלו במקום אבא שלו בדיוק עניין בזה >> אוקיי >> אבל זה לא ממש ככה רגע רגע זה לא במקום אבא שלו אבא שלו זה אבא שלו הוא מקבל כפרה לעצמו >> לעבירות שלו >> לעבירות שלו זה לא במקום אבא שלו >> עצם הכפרה מחייב >> כן כן בוא לו מצזר אני משפחה ות >> מה אתה שואל אנחנו אומרים אנחנו אומרים עכשיו תחת הספרים אומרים בשיחות שנגבי העיל בעקידת יצחק שהוא תמורת יצחק >> כן >> אז יצחק היה אמור להיות בעבודה ואז לקחו את העי >> כן כן. אז מה השאלה שלך? >> אז אם זה תמורה >> לא זה תמורה אחרת. זה משהו אחר. תרנגות. >> כן. זה כמו כפרות זה משהו אחר. כאן תמורה זה אתה רוצה לעשות את ההלכות של זה על הלכות האלה. שמה החיים שלו הלכו בשביל זה כמו כל קורבן בעצם. קורבן זה גם לוקחים זה יש בזה כזה דבר. טוב סליחה. ואתו עוד הלכה עכשיו. טוב. אז את הראיה הבאנו אבל עכשיו ממשיכים את ה את הברייסה והתוירים משלו של חברוי אם אני רוצה לעשות טובה לחבר שלי אני רואה שיש לו קרושי בפרנסה וזה אז אני אני אקח על עצמי את ה את ה-10% של התרומה במיסר וזה ואני אתן את זה לכהן מה הפירות שלי אני עושה טובה על הפירות שלו אז הלוכי ואתם ומים שלא חבר טוב בסנוע שלו מה זה טועה בסנוע רבויס אתם זוכרים הה בטובת >> שמה >> הוא אמר את זה כבר מה אתה אומר >> בטובת הנע שהוא נהנה זה כבר נחשב >> לא לא ה כל בן אדם יכול לבחור איזה כהן הוא נותן את התרומס ומיזרס ואם יש סבא ישראל סבא של הכהן הוא ישראל יש כזה דבר כן כי הבת שלו התחתנה עם כהן הוא יכול לשלם למישהו לתת לנכדים שלו את הטרומור כמה גרושים את הגרושים האלה זה התובסנו והוא יכול לדמנד >> אדרוש >> לדרוש הוא יכול לדרוש את ה את הכסף הזה מכיוון שבציור שלנו מכיוון שהוא הזה שתרם ועשה את המכסף שלו אז יש לו זכות לקבל את הכסף הקטן מהסבא >> מה חזרה כמו החזר מס כזה >> זה כמו זה כמו א שוחד כזה אתה תיתן לנכד שלי את המיליון דולר של פירות שיש לך והנה קח לך עכשיו טסלה חדשה לא לא נגיד לאף אחד בסדר אז הטסלה הזאת זה טונוע זה בדרך כלל כשפים קטנים לא טסלה אומרים על 10 10 ש₪ 15 ש₪ הטוב זה הנוע הזה הוא יכול לדרוש כאילו זה לא כל כך חידוש נכון הוא הזה שעשה את כל הטרומר זה הכסף שלו הוא רוצה צי כסף לתת תרומה והוא תמורת זה הוא מקבל את הטובת הנאה מהסבא הוא לא קשור לזה בכלל זה הפירות של ההוא לא יש חבילה ענקית של פירות אני בתור חבר נותן את הטרומס ומייסרס ואני מקבל מהסבא 3 ש₪ אני לא קשור לזה אני לא הייתי חייב לתת את הטרומז מיס או זאת אומרת הגמור להתרץ את מה ששאלנו עוד פעם אנחנו רוצים להביא ראיה האישה כאן למשל של בסיפור הזה שהאישה מתה והיושים מביאים את הקורבן שלה האם הם מקבלים אה מקבלים כפרה או לא הגמרא אומרת חייבים להגיד שהיורש מקבל כפרה אחרת איך הוא עושה תמורו אז זה מתרץ את הגמורה מכיוור לא י מחברו בקבוע זה לא כפרה אמיתית חזקה מקובי מקפרו מקובי כזה מסביב רש"י אומר זה מלשון של של צף כאילו יש איזה משהו חלש כפרה חלשה ככה בצדדים >> לא פרב >> מוד כלוש בוא נגיד כלוש עוד פעם מה שאנחנו אומרים זה שבנוגע למנחו וזה הם לא נחשבים שותפים הם לא בא לבית בנוגע לתמורו למה הם יכולים לעשות תמורו כי יש כאן איזה כפרה קלושה מאוד, משהו שצב למעלה. זה לא זה לא ש זה לא שהגמרא אומרת זה לא שהיורש בא והוא מקבל כפרה אמיתית לגמרי 100% הנה הוא השתמש בקורבן של אבא שלו של אמא שלו הוא מקבל כה לא יש איזה משהו קטן לא יודע מה איך להסביר את זה בדיוק איזה אחוז אחד של כפרה והאחוז הזה של כפרה זה עושה אותו בל הבית לעשות תמורו אבל בנוגד דברים אחרים הוא לא ממש שותף טוב סוגיה חדשה או קדש >> רציתי לראות לכם תמונה שעשינו אתמול ביקשתי מיושי >> מה קורה בתמונה הזאת רבוזי זה באויל מהמס בני זה בשך סידי ואתה אפילו לא מסתכל זה באויל מאמס תמונה של משפחה באוילה מהאמס קיבלו >> ומה קורה >> מהכן לא אז מה קורה כן למה הוא ירוק למה הוא ירוק למה עשיתי את התונה >> אז יש כ משנה ברורה אין לדבר בטור בשם ספר חסיד חסד במיסוי פירוש בחלום הוא פירקס היה לו פנים ירוקות פה נגיד אומר לי לא פיק אומר לי אומר לו שבחו בשבס ובסגד זה מובא קשה קשה למצוא את זה וזה לא בהלכוס קדש וכולי רק כאן בשבס הוא אומר פניו מריקות אז אמרתי אם אני אעשה מזה תמונה אולי זה יתפס קצת מי שמדבר באמצע קדש אז הוא מסתובב יש לו את כל הזקן את הפיס הכל הכל הכל והוא מסתובב שמה בגן עדן ממש כמו כולם אבל יש לו פנים ירוקות מסכן כולם מצביעים עליו מסומן >> מה מסומן ממש ממש מסומן מה אתה עשית ת אני ויחולו ואתה אני כעדש זה בעיה ירוק פנים ירוקות זה זה משונה טוב זה ממחי לא זה יותר בוא אלו קיפרו על מה שבואו אלוהי קיפרו לא הראתי לכם וואו חבל לא שכחתי להביא דברים מה אולי אתה יכול להביא את זה דייב מהמייל בבוקר בדף אז אחד במונצי עשה סקר בוואטסאפאפ סקר של וואטסאפ כן מי רוצה להשתתף ב בקדש לא לדבר קדש 21 אנשים אומרים כן אנחנו 21 אנשים מה כתוב שמה באינגווד הלך >> או והוא שואל מישהו רוצה לעשות שניים מיקרו אחד הנה >> 21 בלי נדר 21 אנשים >> רגע אני שאלתי אותכם כאן אם אתם רוצים להשתתף באנגלית שאלתי מי רוצה להשתתף לא לדבר באמצ קדש אתה לא יכולתי >> מתי אמר שאלתי באנגלית בעברית >> אמרתי בעברית אז לא אמרתי באנגלית לא אמרתי באנגלית פיחתי באנגלית גלטק אוקיי גלתי עוד דבר דבר מעניין שאני תראה את הזה השני של אס אתמול התקשרתי לבן אדם ביקשו קיבלתי חמש בקשות התקשר לאותו אחד מה קרה אותו אחד אשתו ילדה לפני שלוש שבועות ולפני איזה שלוש ימים משהו כזה הם מצאו את הבת שלהם בת שנתיים לא נפטרה שלוש שבועות אחרי שהילד של אני לא יודע אם זה הבן או בת שנולד לא קשור כאילו בזמן הזה של שמחה >> אז האבא הוא אמר לי הוא מדבר איתי בטלפון הוא אומר אני ביקשתי מהחברים שלי תוך כדי השיבה מיד אחרי הלוויה הוא כותב בוואטסאפ שלו מתחילים מסכת צבוכים בבקשה להצטרף לי שמסבת שלי כתוב את זה כאן אמרתי לו תעשה לי טובה תשלח לי את זה אז הוא שולח לי את זה אתם רואים למטה כתוב סיליה ברכה סיליה בת שמחה בן אדם זה מה שהוא חושב אחרי הלוויה תצטרפו לדף היומי שיהיה זכות לנשמה של הבת שלי טוב זורק גמורה בואוילו שאלה אנחנו בסוגיה של קורבן שלא לשמו הכהן עשה כאן טעות רצינית במקום לחשוב שזה שלומם של פלוואיני הוא חשב שזה אוילו האם קיפרו על מה שבואו או לא יקיפרו האם יש כפרה או לא מה זאת אומרת הרי צריכים להביא עוד קורבן כן כן מה כתוב במינשט זה כשר אבל לא יעלו לבי צריכים להביא עוד אחד אז אומר רש"י אבל לא יעול ביילם לא אומר רש"י כן אבל בינתיים האם האם יש כאן הגנה מכל מיני דברים לא טובים בעולם עד שהוא יספיק להביא את הקורבן השני ייסורים כל מיני דברים כבר שבו אלוה כברו אומר שיש דברי דרבי מסתבר דלא כפרו לכאורה לא כבר שני לא מאוב אם היה כפרה אז למה אתה צריך להביא את השני והיא לו מה לא יגיברו לא מו קורב אז מה >> מה >> תלוי זה התפקיד של >> מה איזה איזה אחד מהם הראשם תעלוי איזה הראשון השני >> מה זה אומר אה אם אתה תביא עוד אחד >> לא הראשון שת שהוא מביא את השני ואז באמת מתכפר זה בעצם האזור אנחנו יודעים מה הוא עושה. אנחנו אין כזה דבר שזה משהו זמני. זה שמה אתה זה הלכה מיוחדת שהוא לא יודע בכלל. הוא אני לא יודע מה אף פעם הוא ידע. כאן הוא יודע. רק הוא דואג שבאמצע מה זה כל הדברים האלה? אה לא מדברים זה אמיתי כאילו הנה לא מדברים בקדש על הקיר שמה המרכז דף היום מניברק. אה זה בלייבו [מוזיקה] זהפ >> זה קול מדברים כבר יש כאלה דברים שנתים גדולים לא מדברים קדש א אחד אמר לי כאן בבוקר שאחד ניגש אליו באמצע קדש תחיל לדבר איתו באמצע קדש אז הוא עשה לו רגע כאילו הוא למד כבר את התכסיס רגע אפשר להגיד רגע זה לא בעיה אתה לא צריך להתבייש ההוא צריך להתבייש אומר רב רשי רב שישבר דרבידי ורכה שלי רגע רק להסביר את הקושיה ולמי לא הכיברו לא מה הוא קורב אז מה אתה רוצה ממון אפשר אתה רוצה להגיד שהראשון לא מכפרו בכלל אז למה אתה למה אתה מביא אותו שמע להביא אותו הוא לא עושה כלום הראשון אומר רב שי רב שיש ברידורק שלי לא קצת שונה שלום אלו כברו שלא לשמוי מכשמו כוסי אני יכול להבין למה אתה מביא את הראשון אם אם אין כפרה בכלל הראשון הוא לא מביא שום כפרה והכפרה ידי השני אני מביא מצוין למה כי שלא י שמוי מכוח לשמועי כוסי מה הכוונה הרי אתה הבאת קורבן טוב הוא היה מצוין היה לו לשמוע הכל היה בסדר ואחר כך הכהן עשה איזה פישול שמה. בסדר? אז תמשיך להביא אותו. אין אין כאן בעיה בראשון. אבל ושני לא בו לכפר. הראשון בא מכיוון שהוא לא עשה כלום הוא היה ילד טוב הוא היה לשמו. הכל היה בסדר ורק הכל עשה טעות אז תמשיך להביא אותו. אלוהים כפרו אומר שהראשון עשה כבר שאני לא מעוב השני אין לו שום סיבה להיות שמה היא בואלו עכשיו זה זה בעצם השאלה שיהיה לנו עכשיו לשים לב כי זה השאלה עד סוף הדף היום לפחות עד סוף הדף אפילו למחר אנחנו עכשיו מדברים עוברים לאילו אוילו נורמלי יבואילו הסידלך האפרוש מחפרו או לא מכפרו שאלה מאוד פשוטה בן אדם הביא אוילו לבס המקדוש הוא אומר זה אוילו אפילו יש לו שרשרת שכתוב על זה אוילו הוא מביא אותו הולך עכשיו תוך כדי שהוא הולך לבית המקדוש הוא עשה כל מיני אווירות הוא עבר לעשי כאן ועשי שמה לא יודע מה האם האויל הזה מכפר על זה הרי הוא כבר הפריש את זה והוא כבר הקדיש את זה עד שהוא הקדיש הכל מצוין האוילה יבוא ויכפר את הכל למפריע אבל מהדקה הזאת שהוא הפריש את זה והגדיש את זה והוא עושה חטא האם זה יכול לכפר גם על זה >> למה לא הגמור מסבירה למה לא ממרי מי דידה חטוס בוא נחשוב בוא נראה קורבן אחר שקוראים לזה חטוס מה חטוס דקודש דלר שלו הרי אתה לא יכול להפריש קורבן היום ולהגיד טוב היום זה יום שישי אני כנראה זה כבר קרה ב3 שבועות האחרונות אני כל פעם מדליק את האור שאני נכנס לשירותים בטעות אז אני עכשיו מפריש קורבן חטוס שיהיה שיהיה מסודר כי אני יודע ש בשבת אני אני אעשה בוירר באמצע זה אני אתפוס איזה משהו מתחת אני כבר כולם מזכירים לי ואני עוד פעם שוכח ועוד פעם שוכח זה לא עובד נכון צריכים קודם לחתור ואחר כך אתה מביא את הקורבן אתה לא יכול להביא קורבן לפני שאתה עושה את החר זה על שוזה קורס >> בסדר הוא יודע שהוא עושה שוג יודע שהוא יעשה שו זה לא שויג >> זה שוגיג זה שוויג ממש שיג >> זה שוויג >> רגע אם אתה עסוק בן אדם בוא נגיד בוא בוא אני לא יודע אם זה חילושבס דואיריסה כל הדברים שיש לנו היום אבל זה קרה לי כמה פעמים שבשבת אני מכבד את השעון מעורך אז זה לא שיג למחרת זה לא שיגיג שבת הבאה זה לא שועיג זה קרה לי כמה פעמים כבר שבת >> עד שאני החלפתי את השעומורר שלי אומר אתה נותן קורבן הזה שתשכח עוד פעם >> אני אומר לא יצויר יש כזה בן אדם הוא בן אדם מאוד מסודר הוא צריך הכל יהיה כרציני הוא זה כבר קרה לו כמה פעמים זה דבר >> תשמע לא הוא קיבל הוא היה באיזה מושב והוא רואה שם איזה כבש בזול הוא קנה תשמע אני צריך עכשיו קור אני יודע שבשנה הקרובה אני פעם אחת לפחות אז אני אכשיו לא יודע לא יודע את השוויג ההוא שויג חדש בסדר >> בסדר הוא לא גם אם הוא לא יודע >> יכול לקנות את זה בלי להקטיש עדיין לקנות משהו אחר >> לא זה משהו אחר אז הוא לא הקדיש >> אז זה סתם הוא קנה ואחר כך אני שואל אם בן אדם מקדיש ואחר כך הוא חוטה זה לא עובד טוב אל תשאלו שאלות זה לא אם בן אדם עשה את זה יותר מעברה אחת רק אחת שבש >> או אז הגמרא תדבר בדיוק מה שאתה אומר מי אמרי למי דדחטוס מחטוס זה קודם פרושין אבל לפחות בעבירה אחת האם הוא יכול להפריש יש לטס מלוכס השבת אני יודע בבירור אני לא יודע משמר כלום אני לא יודע איךס בוא אני לא יודע איךס מוקצה אני לא יודע כלום כנראה אני הולך לעבור על איזה משהו רציני איזה שויג אחד לא יודע מה אני לא יודע מה אבל בוא אני שם את זה בצד לשוויג בסדר מה >> שמי שלא יודע את כל הלכו בטוח שהוא עובר א הוא בסדר >> יבוא החברוסה שלי מבטיח לה הוא יבוא החברוסה ויגיד א זה אסור שאני לומד איתו מה אתה עושה למה את מגרד ככה זה אסור זה אסור בסדר מה אתה צוחק אתה מכיר כן כן לך שתי גמרא בשבועות קדימה לא עובד >> אני עושה למשל ככה אני אני לא אני לא גוזר את הציפורנירים שלי עם השיניים אבל לפעמים אני אכניס ככה אני לא יודע אני עושה איזה משהו בנרבן אני לא חותח רבי דידה סליחה אני לא אל תדאג אני יודע כן בסדר אתה תשב הוא יבוא לסעודה שלך הוא יראה לך שאתה הכנסת כפית לו חמה רק בצורה לא נכונה ואתה לא הרמת אתזה את הסיר לא יודע מה הוא כבר יסדר לך חטוס אל תדאג לחטוס >> מי אמרינו מדה ואחטוס >> מי אמריחטוס מהחטוספרוש אבן נמי דקפשי אולי גם באוילו אתה לא יכול להפריש ואחר כך לחטו בדרך ולהגיד או הנה האוהיל הזה יכפר לי או די לא ידע מלך זה מה שאתה אתה אמרת יעקב חט כל חטא וחטא בואשו יחוד חטוס זה לא נכון חטוס רק בעל חטא אחד אבל לו בא על 100 חטות על 100 חטאים הוירס אז הוא עושה עוד אחת שיהיה עוד אחד דבר מעניין מה מה באמת בן אדם עושה שוויגיג בח בשבת לא קרה לכם פעם אחת עשית מסכן רק פעם אחת בחיים שלך היום אתה יודע מתברר לך שעשית אתה לומד מסכת שבס בעזרת השם אתה אתה לומד שמה שעשית שבוע שעבר יסודי ריסה כן אז >> מה >> בסדר אז השאלה מה אתה עושה היום היום בזמן הזה מה אתה עושה >> פרשת חט >> יש עוד משהו פרשת חטאת >> קרבונסבונס >> שתי הדברים שאתם אומרים מה נו מה עושים מה מה מה כתוב השולחן היום היום מה עושים אתה אתה רק אומר שתביא חדש שמינו זה לא הולך גרוש מהכיס כלום אתה אומר את >> זה הלכות >> אז אני אומר לכם מה שהרמו אומר אם אתם אשכנזים אוי ואבוי לכם אומר הרמו לא >> שהוא צריך לתנות 40 יום על שוויג אחד ולתת איזה לא יודע סכום של כמעט 100 ש₪ וגם להגיד את הפרשה של החטוס אז תוח אבל אם הוא לא רוצה להתענות 40 יום זה הרבה אז הוא יכול להביא הוא יכול להביא 2000 שק בערך לצדוק זה הרבה זה הרבה כסף >> מה הכל בא תמכור את הדירה שלך צדיק >> 2000 שק כן סתם אני ולהגיד פרסחטוס טוב אולי לא להגיד את הדבר הזה אולי למחוק את זה >> מה מוד ששושים מהישה שאפשר לעשות טיניס בתיניס >> מה שלא לאכול את הכל >> זה יותר קשה מתיניס רגיל יש לך חתיכת שניצתה לא גומר את זה אתה לא גומר את זה >> אני ניסיתי לעשות את זה בצ'ולנד לפני שבועיים רק יוכל כפית אחד וטנס ואז זה היה שלוש ארבע כמעט גמי כמעט אחד את הצלחת בסוף >> בדין הבן טוב >> רגע זה כמו אבל רגע בחילושבס אתה רוצה ללכת לפי הגימטריה של ההוא או שאתה רוצה לשלם כמו שצריך >> יא טוב טר אל תגידו לו אל תגידו לו וואו איך הגיע כפר 3 וח מה הדבר הזה >> יש לנו שתי דקות הוא אומר כמתם טוב טוב א או הומד ביז קצר באמת אוים אמיתי >> לא כמו הוירי שהייתי אומר שמדבז קצר אז מה אנחנו רוצים כאן >> או זה השאלה או דילמר לא יודע כמה גבי מחברו האוילה הזה מחפר על הוירס אז הרב ראש אז תוסיף עוד אחד מהב הבעיה תושמע כתוב וסומח ונרצו כן חייבים לראות את הסמיך עוד פעם למה לא [מחיאות כפיים] בסומר ונירצו כתוב בפסוק הוא עושה סמיכו מה זה סמיך זה סמיכו ואחר כך יש לו כפרה שואל דגמור וכיסמיכו מחפרס מה השאלה הרי כדי לקבל כפרה מה אמרנו >> זריקה >> זריקה מי עוד זוכר חוץ ממנו מה עיקר הכפרה זריקה מתי מתי עושים זריקה הרבה אחרי הסמיכה אחרי שהסמיך שהוא הבהמה עוד חיה >> לפני כל הארבע >> ממשיך לעשות צמיג עד שהוא שוח >> או רגע וכיסמיך מך פרס לא יין כפור בדם הכפרה מגיעה רק בזריקו בסוף שנג אדם הוא בנפש חפר ולמט לאמר בסמר ונרצו לכפר שמסו לצמיך שיורי מצוו אם אתה עושה את זה אתה מזלזל בזה כמו שיעורי מצווה אז זאת אומרת שהוא לא עשה שהוא לא עשה בכלל את הסמיכה הוא שכח מזה מה בכוזב כאילו כפר וכיפר יש כפרה ואין כפרה מה זה אומר מה דקיפר עשה דקודם פרוש הוא קיפר את את העבירה הזאת שהוא לא עשה סמיך זה עבירה לא עשה דסמכו סליחה דקיפרס דקדםפרשו את את העבירות לפני שהוא אפילו קנה את הבהמה הזאת לפני ההפרשה לא קיבל הוא לא קיבל כפרה עשמיכה דהב אלי עשה דלחפוש אז זה מתרץ את מה ששאלנו שאלנו אם הוא עושה עבירה אחרי שהוא קנה את הקורבן והוא הפריש את זה בתור קורבן האם אם הוא עושה עבירה אחר כך אם זה יש לו קב הנה כאן כתוב לו הוא עשה מה העבירה שלו הוא עבר על הדויריס הלעשי של הדוריס לסמוך לעשות צמיכה והוא לא עשה את זה אז הוא עבר על עשי בדרך כלל אוי לא מכפר כאן כתוב שזה מכפר ולא מכפר. זאת אומרת הוא מכפר עד המקום הזה ומה שקרה אחר כך לא. אז הוא אומר רוב אומר רוב חפ מאוד יפה. בוא נחשוב לבד מתי בן אדם עובר על מצי שהוא לא עשה שמיכה מתי זה קורה מתי ההדקה הזאת הוא הביא קורבן והוא לא שמח ולא >> או בשחיטה ברגע שהוא שחט אז אז אנחנו הבנו שהוא לא עושה סמיכה כי כל שהוא לא שחט הוא יכול להיות שלחות אבל אחרי שהוא שחט זה כבר שחט >> הוא כבר אי אפשר אי אפשר אי אפשר לא אי אפשר לקבל כפור אין סליחה >> אין כפורה אין כפורה במה יכפר כאילו הבהמה ששוחטים אותו עושה לך כפורה אבל כ ש ששחטת אותו רק אז באותו שנייה הוא עבר על זה שהוא לא שמח וזה כבר מדי מאוחר הוא כבר שחט אותו >> אבל העיקר זה זריקת אדם >> לא זה כבר מדי מאוחר >> רגע רגע אם שחטת בהמה >> ועשית קבו לבוילוכו ואחר כך עשית אווירה זה יכפר מה פתאום אתה צריך בהמה חיה לשחט אותו ובסוף בסוף בזריקה אתה מקבל את הכפרה בסדר אבל איך מסמיכה לבין זה שהוא כבר בדרך >> לא אני רק אומר הגמרא אומרת רוב אומר חפ אתה יודע מה זה חפ איך אומרים חפ עברית >> זה הברקה >> בציור הזה של שאי שמיכה שהוא לא עשה שמיכה אי אפשר להביא ראיה למה כי אי אפשר להגיע למצב שהוא עבר את העבירה הז הזאת לפני שהבהמה מתה. מה אתה שואל אותי? הנה יש כאן בציור שלנו הוא עבר על מצלסי שהוא לא עשה סמיכה וכתוב שהבהמה לא מכפרת. ודאי שהבהמה לא מכפרת. אין בהימה. היא מתה כבר כי ברגע שאין צמיכה אין בהימה. מתי אין צמיכה? ברגע שאתה אמרת שהוא שחט אותה. כבר אין בהימה. אין מה לדבר בכלל כ בסיפור הזה. טוב. אבל בוא נראה עוד פעם בפנים אומר שניט כל עד שהוא לא שחטי הוא חייב עדיין לעשות צמחה אם ועשה מתי הוא עובר על האווירה הזאת על העשי הזה לאחר שחיט רק אחרי שהוא שחט אותו אז התברר שהוא לא עושה סמיכה לאחר שחיט לא יקבל בעלון זה כבר מדי מאוחר ודאי שזה לא יכול לכפר אומר לרב אומר לרב בר ודו אם כפר גברו לאפר כשמיו רגע אולי מה שקורה כאן זה שהוא הכוונה גם הבריסה שהוא כפר ולא כפר הכוונה שהוא קיבל את הכפרה שלו לגמרי על העבירות שלו רק מה לא הקיפה כפשמ קם ישמאי זאת אומרת הוא לא נתן נחת רוח לקדוש ברוך הוא כי הוא לא עשה את זה כמו שהוא היה צריךלאם >> זה לא מושלם בדיוק מי לא ישנן והנוי זה בשמן אשר הכף יודוי או אז כאן יש לנו סרטון יפה יש זה אני לא יודע אם זה מהדברים הכי ארוכים שיש בתורה אה מה המילה שמחפש אני אפילו באנגלית לא יודע להגיד במצוירו יש לו תהליך תהליך בוא נגיד זה זה המילה יש לו תהליך מאוד מאוד ארוך איך הוא מתכפר זה כמה מהדברים זה שהוא עומד בשער ניקונור והוא לא נכנס בפנים ואז הוא מכניס את הבוען הימיני שלו לפנים ושמים לו את הדם ואת הבוען של הרגל דם על האוזן דם ואחר כך הכהן לוקח לוג שמן לא הרבה איזה בוא נגיד ליטר כזה של שמן והוא שם ביד של כהן אחר בכף ככה ממלא את זה ומשמה הוא לוקח משפריץ לכיוון הבסיס המקדוש ואז הוא לוקח מהאצבע שלו שם את זה על האוזן ועל הבוען של המצויר ועל הרגש של המצוירו ואז מה שנשאר זה מאוד מעניין שם לו על הראש עכשיו אין לו צרות כן כי הוא מגולך עכשיו בוא נראה איך שזה נראה כאן הוא עושה סרטון שנזכור את זה טוב טוב קודם כל אהבתי את ה זה הרעיון שלי היה להראות את הבואן כן >> באיזה חורים [מוזיקה] >> אין לנו שרות כן [‏צחוק] על האוזן ראיתם היה לו קצת דם שמה על הבולל לפני זה [מחיאות כפיים] ככה זה נראה אוקיי זה חל להיות ראשי ורציני לפני זה רק עכשיו אין לנו שרות >> מהצחולה >> לא לא לא כשהולכים לכויסל כן אחרי שלא הייתם שם זה אז מביאים זה את החוצה הכי לא כן אז כאן הוא לא כי הוא לא רוצה שמן על חולוצה הלבנה יפה זה גם כן טוב אומרת הגמרא א ונוסה בשמן מה שנשאר ביד של הכהן אשר הקף צריכים לשים על הראשו עלבני השם אם נוסען קיבר אם הוא שם את השם על הראש של המצוירו זה כפרה ואם לא נוסן לא קיבר זה לא כפרה דברי רבי קיבר רבי יוחנן בןורמר שיורי מצווה זה ככה משהו בצד מה היא הבדיחה שאני תמיד אהבתי אני כבר לא זוכר אני לא רוצה להרוס את זה שיורי מיצו שאיך אנחנו יודעים לא זה היה א זה של המצווה איך איך איך חסידים קוראים לזה הנו רימן >> החול למצווה החול מצ איך הם יודעים שאיך שמצווה זה יותר חשוב מהמצווה עצמו מהמנוירו שמה שהם לוקחים שהרבס לוקחים את הפטילות >> מה בדיחה לא זוכר שזה טובדלק זה שספ >> כן הדלקנו זה שמס ספ משהו כזה אוקיי זה שיורים יצא לא ממש אותו דבר שיורים מצא ככה the left over זה מה שנשאר כזה זה משהו בצד בינוסן בן שלונוסן קיפר בין אם הוא זכר לשים את השמן על הראש של המצוירו יש כפורת ומה לנוב כאילו לא כפר אבל זה כאילו לא כיפר אז מה מה הכוונה מה כאילו לא כפר אילם דבוא לסוק בן אחינו הוא צריך להביא עוד קורבן בן בן גבר רגע אמרת שכן היה לו כפרה אלוקי בגברו אלוקי בשמיו אז זה הרעיון שאנחנו רוצים להגיד כאן הבן אדם קיבל כפרה וזה לא היה מושלם והקדוש ברוך הוא לא שמח איתו אונמי גם אצלנו בסוגיה יש את המושג הזה אומרת הגמרא לא אוסמנם אפשר להגיד כפר מתן בהיספר מתנו רויש מה זה קיפר ולא קיפר שהוא הצליח לכפר על ה על האצבעות שלו אבל הוא לא הצליח לכב על הראש אז מה צריכים לעשות >> אז צריכים להביא עוד לוק שמן ולשפוח על הראש שלו ולפי רבי עקיבא מה עושים צריכים להתחיל צריכים מההתחלה צריכים להתחיל שוב עם האצבעות ומהכל טושמ אז מה השאלה שלנו עוד פעם >> רגע זה לא שתי מצוות >> לא זה כן הגמור לפי רבי יוחנון זה כן זה שתי דברים שונים כאילו על הבון יד וזה ואחר כך הראש אז אפשר להפריד רק צריך להביא עוד כלי עוד לוג שם מה היה השאלה שלנו האם מישהו שמביא קורבן אוילו אחרי שהוא מפריש את זה ואומר זה קורבן אוילו הוא הולך ועובר על עשי האם הקורבן לא מכפר או לא? אתה שמע רבי שמעון לא אומר כבס זה יעצרס לא מים באים הנה בשבועס הוא מביא שתי הלחם מאוד אהבתי את הלחמים האלה אני לא יודע אם זה זה אבל בוא נגיד שזה כן כן זה מה ששמים ב בשולחון >> אז יש כאן שתי רגע אני לא יודע למה הוא עושה זהזה זה סחורים לא יודע אוקיי יש שתי כבסים צ'יזקייק הנה זה שס כן עוגת גבינה רציני יש שתי שלומים ויש שתי סירחטוס אז אומרת הגמורה שמנו אומר כבסיה צרס לאמים בואים המפסיקה לגמור מיד כזה צרס שלום הם נינו מה זה למה הם באים שלמים אלו סירצרס למה הם באים בשמ מה צריך כפורקן בשמביא חטוס על טומס מקדוש וקדושוב כן אם מישהו נכנס לבס מד קדוש בטומ שהכהן הוא טמא והוא לא יצא החוצה הוא צריך כפרה מביאים את זה בשבועס אבל למה צריך שתיים אחד מספיק אומרת הגמרא דבר מאוד מעניין ניזר הקדומן של ראשון שאני לא מקורב יש כבר כפרה על הטומה אז בשמע להביא עוד אחד אומרת הגמורה על טומ שירו בין זה לזה מה קורה מבט אחד בשעה 12 אחר כך היה שמה כהן בין 12 לשתיים בצורה והוא היה צריך עוד אחד >> או תורה בן זה לזה אמור מהתורנו ישראל נסיים בכל זכות לפי מה שאתה אומר לי אז למה שתיים שיהיה מיליון כל השנה כל השנה ב-12 בשבע כל חצי שעה תביא עוד קורבן כי אולי היה בן אדם אז מה התירוץ היה לו שחיס כוסף הקדוש ברוך הוא חס ממולים של ישראל אמר שתיים זה מספיק בשבוע שלום אבל מה הראיה ש שאלות טובות יש לכם למה שתיים למה אחד הבטר מה אפשר להוכיח מכאן ואדס דלחף חושב קפרו הביסמ של הלך קנה שתי סירים הנה שתי אלה וואו שתיים לא כל כך אוהב את הצבע שלהם אבל בסדר אולי לאמריקאים נראה צבע אחר יותר אה >> לא ביוטיוב אפשר לזרוק אותו אותך אתה אתה גיזני שמה שלומים הם זה חטוס הם הם פושים הם לא הם נראים כאילו זה חטוס זה להביירה מקבלים את כולם >> מקבלים את כולם לשחוט אותם כן אה הנה הוא שם את זה עכשיו ראובן קנה את הזה שמעון המתכפר המתכפר >> מי >> מהפר >> המתכפר בסדר רגע רגע רגע בוא נראה מה אני שלחתי לו ואז נדע >> מה כתוב כאן רגע רגע תעשה זום תעשה זום >> אה הנה הוא שם את זה על המסך יפה בסדר >> המתכפר >> מה >> כן לא כי הוא >> לא תיקן >> הוא לא תיקן עוד הוא היה באמצע הוא מעיף את הפתק טוב שכוח זה ערב שבס מה אתם רוצים כתבתי לו זהו אז חסר ת אז מה בסדר אז >> מה לא לא זה בכלל לא קשור לסוגיה שלנו אנחנו סתם אמרתי שלאמריקאים למה >> עוד פעם? עוד פעם מה היה? לא הבנתי. >> אה >> לא עכשיו כבר אשו >> לא >> איזה כבר לא שמה אני כבר גיליתי את הסוד שאין וואו כמה זמן אנחנו בשיעור? >> שעה ו >> דקות >> ושלוש דקות. טוב אנחנו צריכים בוא >> טוב עוד כמה שורות בורז זה הרב ראש אתם שומעים את השאלה מה קרה ביום שני בצהריים הבסמקדש קנו שתי סעירים אלה בוא נחזור להם אני מאוד אוהב אותם היינו באמצע מדבר עליהם ופתאום ADD נכנס והראיתי לכם משהו אחר אבל זמד יש קלות שתי אלה למה כי בשעה 12 עד שעה 12 מישהו זה ביום שני מביאים אותם ביום שלישי בשבועוס למה? לטומס קדושוב עד שעה 12 זה אחד ומ-12 שעה 2 זה השני אבל כבר אתה קנית אותם יום לפני זה ועשית את את האוירה שעשית טומאה בביס המקדוש יום אחר כך זאת אומרת זה יכול לכפר על משהו שעשית אחרי שכבר קנית את הקורבן והקדש לו אותו ואעשה דלחב ראשג אומרת הגמרא רישנו זו סוכן נעמי אם אם קנית אותם ביום שני ואמרת שהם מוקדשים ביום שני תודה רבה הרמה הסכינו דפרישינו בזה החזה אחד הפרשת ביום שני את השני הפרשת בשבועס עצמו בשעה 2 את זה אמרת שבשעה ש זה יהיה סעיר ואז שואלת הגמרא ולקרוא ככסיב בזה אחזקימה כל הפסוק מדבר כזה מקרה שהוא שהבסמקדוש הפרישו אחד ביום שני ואחד ביום שלישי בצהריים אמר פה בזה לא בעיה בזה נסיים קורבסמרס ש קורבו סיבודל באזה מקומסים קנית בסמקדוש קנה את זה ביום שני והם הפרישו והקדישו אבל זה לא חל עד הרגע האחרון שהם רוצים שזה יחול הבזדן אומר שזה יחול בשעה שתיים זה יהיה קדוש בשעה ש ולכן כל כל העבירות שנעשה עד שתיים זה רגע רק נגמור את השורה כי דרב יהודה אמר שמואל דמר רב יהודה אמר שמואל קורבוניסור סקין מושחתון זה רבוז זה זה הלכה מאוד מעניינת קונים קונים קרבו קורבונות תומד כל יום שוכים כמה שתיים הרי צריך לפחות ארבע בבלול צריך לבדוק את המומים לוקח כמה ימים לבדוק טוב קונים את כל אלה עם הכסף של מחרסזהס השקל באחד בניסון הכל הכל מתחיל מחדש אז כל הקורבנות טומץ שיש לך בלול מה קורה איתם מה עושים איתם? הם טומיד הם אוילו או לא אוילו >> לפי מה שאמרנו עכשיו להיות הכל ריסט הכל חוזר >> הכל חוזר למה כי לב בזה מסנם הם נהים תומיד בשנייה שיש סכין שנייה לפני זה הם לא תומד ככה אומרת הגמור כאן חידוש גדול בוא נשים סגש שכחן למ שהם רבו שיהיה לכם הגוון שבס רגע במוצאי שבת השיעור ב10 לא כפי שאמרתי אתמול 93 10 אחרי השיעור של האמריקאים שמתחיל ב9 [מוזיקה]