מרכז דף יומי - זבחים דף ד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [‏צחוק] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] আ ערב טוב רבו סיימים [מחיאות כפיים] מראשחי אנחנו מתצלים הגעתי פעם ראשונה בחצי שנה האחרונה הגעתי בזמן כמעט תע ושתי דקות והיה בעיה טכנית כאן תקלה שלא קורה מדי בסדר נדלג על כל המיילים תמונה אחת וזהו ‏MDY יומי כתוב בלוח בלוכויות שלו רבו יסא אנחנו אוזים בדף ג עמוד ביז לא לענות לתשובה הזאת רק להראות לי אם ביד מי כאן יודע שאלה פשוטה אם אתה לא יודע ואתה מרים את היד אני אתפוס אותך ואני אשאל אותך לפני כולם מי יודע כאן איזה אחד מהעבודות רביס המקדוש מותר גם לישראל ישראל רגע אמרתי לא להגיד מי מי אמר יצא בחוץ מי שאמר >> לא צוחק מי שלא מקשיב כאן זה לא כיתה ב' כאן מי מי יודענו עבודה בבסיס המקדש שגם ישרו יכול לעשות >> חיטה >> בחוץ אני מצטער אמרתי בחוץ >> אבל בגלל 70 אני אצא החוצה >> אתה לא תעשה את זה עוד פעם אוקיי וואו [מחיאות כפיים] >> שחיטה >> הוא בן 70 זה לא פייר הוא כבר בן 70 אז הוא יודע כבר נמצא כאן בעולם הזה הרבה זמן >> בקיצור שחיטה זה העבודה אח העבודה הראשונה מארבע העבודות שדיברנו עליהם שזה מותר בישראל אבל שאר העבודות מה שהרבות קבולה הילוכ זריקו אסורים בישראל טוב אז עכשיו בוא נראה אנחנו עוזים כן למטה ברב חביבו נכון >> יופי רב חביב ור רומי אנחנו אורזים בסוגיה של סתירות יש כאן סתירה ממשיכים קצת ממה שלמדנו אתמול דברים מוכרים רומי שינוי באיילם התורך תויכו הסתירה שלו זה מהבעלי להלכה הזאת שלמדנו אתמול של תויכוכי. מה זה תוכיחוי? שאם יש כלי חרס ובפנים יש שרץ אז כל מה שבתוך הכלי טמא. אבל אם אתה שם עוד כלי בפנים מה שבתוך הכלי תוך תוכו זה טהור. ואמרנו שהכלי הפנימי הוא מין אחר מהכלי החיצוני. המין החיצון כפי שאורים כאן זה חרס. פנימי זה עץ. אז מה צריך להיות? מה אמור להיות הלכה? יש מין שונה האם זה צריך להפריע או לא להפריע אז אומרת הגמורה ומאמר הרב חטוז ששוחטו על מי דרך אגב זה רק כמה שורות ואנחנו מסיימים עם העניין הזה אז אם לא תאים לכם הסוגיה של אתמול זה נגמר תוך דקה וממשיכים מעלה סוגיה חדשה ומי אמר הרב חטשטו על מי שמחויב חטוס פסולו אם לקחת חטוס ושחטת את זה למי שמחויב חטוס אחר. כן. זאת אומרת אחד היה חייב כיוון שהוא חל חלב והבאת את זה הכהן חשב לעצמו לדם. מה ההלכה? פסולו על מי שמחויב אוי לו כשירו. א לקחת את אותו חט עשית את זה לעולה זה כשר. עלמד דמינו מחרבו חטוס לחטוס שזה אותו מין זה הורס לו מינו לא ימאחר זאת אומרת שאם יש לך שתי מינים חטוס ואוילו זה לא הורס תניו תויכוי מה אנחנו עושים עם הסיפור הזה של תויכווי תויכוי ולא יתוכך תויכוי שאם זה כלי אחר מין אחר לפי מה שאמרנו עכשיו שלא מין לא מחריב אז עץ לא מחריב אז העץ הפנימי לא היה צריך לעשות מחיצה לפירות שבתוך הכלי [מוזיקה] אפילו כלי שטף מהציל אותי איתו ולתו אפילו כלי שטף מעציל אנחנו אמרנו שהכלי עץ מציל זה זה הורס מכיוון שזה סוג אחר אז זה הורס זה עושה מחיצה ומשעני שזה אנחנו נראה הרבה במסכת גזירת הכתוב זה ארץ הרב תורך קסיב כתוב ארבע פעמים המילה תויכווי איפה כתוב ארבע פעמים כתוב בעצם פעמיים תויכוי בתוויכווי רק הו מיותר היה צריך להיות מהם אל תוך אל תוך מה זה תוכו אז אנחנו לוקחים את הו ואת הו זה עוד פעמיים זה סך הכל ארבע ויש לנו ארבע לימודים זאת אומרת נכון אתה צודק בעצם מין אחר לא היה צריך להציל את הפירות בבני פנים. אבל מכיוון שיש לנו מילה מיותרת תוכו, זה מלמד אותנו שהכלי הפנימי מציל. איך מה אנחנו לומדים ארבע לימודים אחד לגופי שאוכל שנמצא בתוך החרס טמא ואחד לגזיר שובש שאפילו שזה טולה באוויר ולא ממש נוגע בכלי גם כן טמא. אחד תוכ שזה וזה רק עובד בחרס ולא תוכ של האחר ולא בברזל או עץ או משהו אחר או והנה ידוך טוי והרביעי תויכווי ולא יתוכך טויכוי הנה זה גזירה זה הכוסף שכתוב שטויכוי אומר שאם יש לך כלי בתוך כלי ואפילו כלי שטף אפילו הכלי הפנימי זה משהו שאפשר לשטוף אותו במקווה להוריד את הטומ שלו מהציל יופי דומ עומד א אני רוצה רוצה להגיד שלום לרב נויר פלי בישבה שלו לא זוכר את השם שלו איך >> לבי יהודה >> לבי יהודה 20 בחורים יושבים עכשיו בלייב את רואים את השיעור בעזרת השם שיהיה מלא מלא ישיבות איפה שהבחורים צריכים את זה וזה טוב להם כי יש כזה דבר יום אחד גם בפונביץ' הנה היה לי מייל מברכפלד יש קבוצה של איזה 10 בחורים שורים את השיעור כל יום אבל אין לי את המיילים היום או אז ברוכים הבים שזה יהיה ממש תועלת לבחורים ושיאבו אותו ויוסיף למאו התוירה בסדר ומושגים כמובן אומרת הגמרא דף ד עמד א למעלה מנוללון איך אנחנו יודעים דביאינון זביכו לשמו איך אנחנו יודעים מה למדנו במשנה שאם אחד היה לו מחשבה לא טובה נגד על שמו במקום לחשוב על אוילו הוא חשב שלומים זה פוסל דיברנו על סתם אין מחשבה בכלל מה אמרנו >> נוטרלי >> ניטר אמריקאי אתה ניטרלי ניטרלי השאלה היא אבל איפה אנחנו יודעים שזה מצווה כן לחשוב על הבהמה הטובה על הבהימה הנכונה לחשוב כל הזמן זה אויילו זה אויילו זה אוילו גם בשחיטה גם בקבולה גם בוא לוחוך גם מזריקת אז קודם כל בוא נעשה את זה עוד פעם צריכים לדעת את זה הלוך וחזור זה שחיטה וקבול מקבל את הדם אז זה שתיים איך אנחנו יודעים שבשתי הדברים האלה צריכים לחשוב לשם הקורבן שאתה מביא לשם האוילו לשם השלומם לשם הטוידו זה אויילו שהוא הולך עד לשתי הזה רק אחד מהנקודות אחד הפינות זה שתיים שם ארבע הוא שם את זה זריקה אחת אבל זה הולך על שתי קירות איך אנחנו יודעים מה קורה אז אומרת הגמרא רגע אז בוא אני אראה לכם את כל הסוגיה על רגל אחס קווה עושה עבודה מאוד יפה כאן נעשה את זה בעל פה וזה יביא אותנו לחצי העמוד איך אנחנו יודעים שצריכים לחשוב מחשבה שזה הבהימה שאני זה הסוג הקורבן שאני רוצה להביא זה אוילו זה אוי לו בכל הארבע שחיטו קבו לו זריקו לאחר שחיטו כי כתוב עם זבח שלומ עכשיו שואלת הגמורה אז למה אי אפשר ללמוד את שלושתם זה ואתה יודע שצריך לחשוב אומרת הגמורה כי יש איזה חומרה חשבתי ש משפס צל שלא לשם בפסח. זאת אומרת אם אתה חושב בראש שלך שאתה שוחט קורבן פסח לזקן הזה שאין לו שיניים והוא לא יכול לאכול זה פסול. זה הלכה בשחיטה רק בשחיטה ולא בשאר הדברים לא בקבלות זריקה אוילוכו ולכן אי אפשר ללמוד קבל זריקה לוכה בשחיטה כי זה יותר חמור אתזה >> הוא חולה יש אנשים חולים לא יהינו שבזה מתים אמא שלי זכו לברוח לא יכלה לאכול חודשים ניסינו ככה נשינו ככה בסוף מטרנה כלום כלום לא נכנס אז בסוף הגוף הולך בן אדם ראיתם פעם בן אדם חולל לא אלינו שהולך מ 150 קילו ל-20 זה הסיבה אי אפשר לאכול הם פשוט אין להם תאבון וזה שום דבר לא יורד לא יולנו הנה בן אדם זקן במצב הזה אי אפשר הוא לא יכול לאכול אם שחטת קור בן פסח בשביל הבן אדם הזה פסול נקסט קבולה איך אנחנו יודעים שצריך לשמוע בקבולה יש כאן פסוק אם ככה למה לא לומדים שחיטה מזה אה כי לקבולה יש חומרה מיוחדת שקבול בזור זה מה ששאלתי מקודם שחיטה בזר הוא אפילו ידע את התשובה זה מוקשר אבל קבול בזר זה פסוק פסול למה לא לומדים זריקו משתיהם גם שחיט וגם מקבול למה צריך פסוק מיוחד כי להם יש משהו מיוחד שעושים צפון הנה עוד מעט נראה את זה זה בצפון ניכנס לכל דבר שואלת הגמורה או אז לכן זריקה יש לזה פסוק מיוחד למה לא לומדים את הכל מזריקהו כולם אתה כבר יודע כי לזריקה יש משהו מיוחד זר חייב מיסה שאר הדברים לא חייב מיסה זה חומרה מיוחדת בזריקה. למה אוילוכל לא לומדים משלושתם? כי לשלושתם למטה יש משהו מיוחד שזה הבידו שאי אפשר לבט לו. אי אפשר לבטל את הדבר הזה. הולכה לא צריך הולכה. למשל אם אתה עומד ליד המזבח שאתה שוחט אז אתה עושה ככה. אתה לא צריך ללכת אתה כבר שמה. אין מצווה ללכת. כתוב >> מה לא >> כתוב מפורה שלא הכל >> כתוב. נראה נראה היום חייב >> אוקיי >> עכשיו שאנחנו יודעים את כל זה בוא נתחיל מהתחלה דומגו ואם זבח שלומן קורבונוי שתיזביכו לשם שלומר הנה כתוב זבח זבח זה שחיטה לי כתוב זבח שלומים שזה יהיה לשם השלמים יודעים מה היינו שמיו אולי ככה התורה קוראת לקורבן זה לא קורבן שלומם זה קורבן זבח שלומים מי אמר לך שהזבח זה השחיטה של השלומים אני אגיד לכם למה כי כתוב במקומות אחרים כתוב נכסיב המקריבסדמה השלומים לא כתוב זבח שלומים אז השם שלו זה לא זבח שלומים השם שלו זה השלומים או כתוב אז הוא יגזם השלומים לא חסר כן את המילה זבח אז לכן אנחנו יודעים במפורש שלא קוראים לזה זבח שלומים אלא אם התורה אומרת זבח שלומים הכוונה לשחיטה של השלומים זה לא השם שלו זבח שלומקי לא כסיב זבח וא כסיב זבח למה בפסוק הראשון עם זבח שלומן קורבוני כתוב את המילה זה שמע מינו שתזבך לשם שלומים שהשחיט צריך להיות לשם השלומים אומרת הגמרא שכחון זביכו שער הבודז מלו אז למדנו הנה עם זר שלומי בוא נעשה את זה בסדר עכשיו איך אנחנו יודעים שאר העבודות אז שואל את הגמרא אולי נלמד שאר עבודות משחיטו וכדי מזביכו למד זה משחיטו יש לך כבר פסוק בשחיטו אז מה הבעיה למה הם למה הם שונים משחיטו אומרת הגמרא אגיד לך למה מה לזבי שכנפסלס שלא לשם בבזרח אם הנה לא לבאל כמו שאני נבנתי מקודם >> כאן הוא אכל קצת זה לא טוב זה פישול כן הוא לא אכל הוא לא יודע לאכול זה גם פול כזה >> זה לא משנה אם הוא לא יכול לאכול אוכלס לא לא לא הוא לא יכול לאכול לא >> הוא אוכל משהו זה לא שהוא לא >> לא זה היום האחרון שלו אתה שואל אותי שאלה יום האחרון לא יכל טכני >> הוא טכני לא יודע לאכול במחשבה >> מה לצבך שכן בסדר שלא שםכלים בפסח >> בקיצור יש שמה איזשהי חומרה אלו המקרו המקרב מזדמה שלומם בכבול כתוב המקר מזדמה שלומם אז אנחנו יודעים שצריך לשמו בא צריך לשמוע רק למה אני כל כך מקפיד על רעשים רבו יסאי כי זה לא רק אנחנו רואים את זה אחר כך אלפי אנשים ושומעים כל מילה שאתם אומרים יש כאם מיקרופונים בכל הפינות כל שאלה שאתה שואל זה לכן פחות שאלות יותר טוב שאלה אחת אולי פעם מדי אבל לא אנחנו לא שיעור פרטי עכשיו אומר מה אתה אומר >> כיסאות מפריע כן וואו אפשר כאן אפשר לשמוע מחת נופל עלספ יופי ככה מצוין אלו מקר המקריבסדמה שלומים כתוב בפסוק המקרי דמה שלומים והגמרא תדרוש כאן שזה המקריב זה קבלת אדם שתהי קבולו לשם שלומן אז המילה מקריב זה קבולו בסדר מושפינשטין אומר שברשונה כל הזמן אנחנו אומרים שאנחנו מקריבים קורבנות ראשון אנחנו אומרים שזה כאילו שאני קרבתי את עצמי מה מה הכוונה אז הוא אומר שמהגמרא כאן רואים שמקריב זה קבולה וכבולה זה מקריב זאת אומרת מישהו מקבל על עצמו משהו אז הוא הריב את עצמו אז רבו יסי יש לי הצעה כל שנה אני אני יודע על עצמי אני חושב על עצמי מה אני אעשה השנה השנה ש ניסית עשיתי את הקבלה הזאת, זה הלך יומיים ושלום ושנה לפני זה עשיתי משהו אחר גם לא הלך יש לי רעיון נעשה קבולה אבל כולנו ביחד כל אחד יקבל על עצמו את הדבר הזה דבר קטן אבל חשוב מה זה הקבולה מה זה הקבולה מה אתם חושבים אחד לשיעור מישהו לשיעור >> לא מדברים בקדש אני יכול להסביר קדש לכורה זה הדבר הכי חמור שיש בתפילה שאם מדברים בו זה ממש חמור למה וההסבר הוא פשוט מה זה קדש אנחנו נותנים שבוח לקדוש ברוך הוא אומרים יהי שמי רב מבורך אומרים יסבור שת סבור ובן אדם עומד תוך כדי שהחזן אומר את זה הוא מדבר אז זה כאילו שהוא פוגע בקדוש ברוך הוא לא ילינו זה כאילו שהוא לא אכפת לו שמשבחים ראיתי כתוב דבר נורא והיום שמי שמדבר באמצע קדש אחרי 120 שהילדים ילדים שלו יגידו קדש עליו זה לא יועיל כלום. צריכים להקפיד על זה. זה דבר קטן. לא מבקש לא לדבר בתפילה. תעשו מה שאתם רוצים. לא תעשו. תעשו מה שהרבן של רוצה. אבל בדבר הזה נקבל קבלה קטנה שכדאי משהו חשוב אבל קטן. זה שנה. ותודיעו לי איך זה הולך. אנחנו לא מציאים עכשיו כספים גדולים לכל שבוע שאתם לא עושים את זה וכן עושים את זה. אבל תודעו אם זה הלך או לא הלך בעזר השם קבולה אוקיי אז אומרת הגמרא בליכתוב רחמונה בקבולו וליליו שחיט מינו אז הנה חוזרים לכאן איפה אנחנו עוזרים או אם כבר כתוב בקבול יש פסוק ולא שחיטים מלא אז למה צריך פסוק בשחיטה שלמד שחיטה מקבלו שמה שוב שצריך צריך לחשוב על איזה סוג קורבן אתה מביא משד כי למברח מה לקבול שכפסו לו בזור כתוב ואישו מוצאים את זה קבולה פסול בזר זאת אומרת ישראל שרובנו כאן ישראל אסור לנו לעשות קבולה לעזור לכהן לקבל את הדם עם הכלישורס אסור לנו שחיטה כן כבול לא אז אם זה חמור אני לא יכול ללמוד משהו שפחות חמור מהדבר החמור זה משהו שונה שחיטב זריקולם הוא אני חייב להגיד לכם את זה היום יצא משהו שאני אמרתי את הרעיון הזה לפני כמה שנים כל הזמן אני הבאתי את הרעיון דיברתי על זה ולא לא עשו את זה לאחרונה הלאתי את הרעיון עוד פעם והם קבוצו על זה והיום זה יצא באנגלית קוראים לזה רק הדף רק הדף זה השיעור בלי מיילים בלי בדיחות בלי סיפורים בלי משלים בלי בלי מוסר, בלי כלום כאילו עכשיו הזה של הלא מדברים קלש לא נמצא שמה אז יוצא שיעור של 20 דקות זה מצוין לחזורה ולאלה שלא אוהבים את כל ה כל המסבים מסביב זה עם כל הטבלאות והכל אבל זה רק הדף 20 דקות זה טוב לחזור אז אין לנו את זה עדיין בעברית אבל באנגלית זה יצא היום ואנשים כתבו וואו איפה זה היה עד עכשיו דה דהד אני מקווה שלא יעזבו את השיעור הרגיל אבל זה ריזיקה באמת ריזקה >> אפשר רק את החצי השני >> רק בדיחות >> רק את >> זה מעניין לראות כמה זמן אם זה 20 דקות זה הוא 30 כן זה הרוב אוקיי הנה ההרה שלך לא יהיה בפנים כל זה וואו כל מי אהב את זה בלי מיוזיקה בלי שירה ש >> הי קובי מה נשמע כן אשכיחון שחיטו וקבול זריקול לא כל פעם שאנחנו שרים חייבים להכניס את זה חייבים בלי קובי בלי שוקים עלינו רק אנחנושון שחיט זריקו מנלוןז >> מה עזב את הזוכ [מוזיקה] שמק עזב את הזום מצוין טוב זריקים מלולון איך אנחנו זריקו אה לא רגע זריקון וכמל מהני אולי יש למד זריקו משחיט קבל שמה שתי פסוקים לא אי אפשר להני שקטו סוף הנה תביא לי את זה בלי לעשות אפשר אעשה את זה זה כמו לשים גיר גיר על הלוח. >> אה כן, החבר'ה החדש שלי לא יודעים מה זה גיר. וואו, זה זז. אוקיי, נשאיר את זה ככה. זה רבו יסאי האזור. זה המזבח. כאן זה ה הרינס, איך אומרים? רינס. הטבעות שתופסים את הבהמות. כאן עושים את השחיטה, מכניסים בהימה לתוך הטבעת. אז תופס לה את הצווא ושוחטים. כאן זה השולחונות שעושים את כל ה פושטים בן יודע הוא יגיד לכם מה עושים כאן סכינים זה כאן מחביעים את הסכינים כאן בפנים זה צופון זה צופון זה דורם זה מזרח למטה אז יש דברים שחייבים לעשות את השחיטה כאן יש כאלה שאפשר גם כאן אוקיי אז לכן >> א בוא בוא נראה כמה מה הם צריכים את זה עוד שנייה מה לנשקן טונס צופן ויש נון בחטוז הפנימיוס זה סוג יש חטוס הנה זה זה הפנימי יש כאלה שזורקים את הדם כאן בפנים יכול להיות שיש לנו אפילו אני ראיתי שהוא ניסה לעשות משהו מקודם הנה איפה >> בתוך האכל זה ההיכל >> כאן רגע זה זה האזור זה ההיכל כאן נכנסים לעולם יש כאן את המנורה, יש כאן את המזבח הזוב, יש כאן את ה את הלחם הפונים וכאן זה זה הקודש הקדוש. כן כאן אז יש יש דברים רק כאילו למשל ביום כיפור וזה אז הוא זורק כאןש >> כן מה ש בסדר אז אתה רוצה ללמוד לא שחיטה וקבולה זה יש דברים שזה טעון בצפון כאן שחיטה בקבולה והזריקי זה לאו דווקא שמה זריקי יכול להיות במקום אחר אז אומרת הגמור לכן יש צריכים פסוק בשביל זה אלו מקר הזו גזדם שלמה כתוב הזו דם שלום שתזריג לשם שלמה גם בזריקה צריך את ה את המחשבה שזה לשם אוילו זה לשם שלומי וכולי שואלת הגמור ולכתב רחמונה בזריקו ולילמ למה לא לא לומדים את שער את השלוש מהזריקו שגל מברח מלזריקו שכן חייב לאזור מיסו זה משהו מאוד חמור בדברים אחרים אין מיס רק בזה זה יש מיסה אשכחון כולו למדנו שלושתם המים אוכו לוך וכי דל מקולו אולי נלמד משלושתם לכולו שכן הבוידוש אי אפשר לבד לו חייבים לעשות שחיטה אי אפשר להרוג במה בלי שחיטה חייבים לעשות קבול חייבים לעשות זריקה בסדר תודה הנה אני אזור שיח אפשר להשאיר את זה לשיעור מחר את בוא לא חושב שלבד לא אבל הרביעי הנה אז השלושתם יש להם חומרה חייבים לעשות זריקה חייבים לעשות קבל אבל לא חייבים לעשות הילוך למה אם אתה נמצא ליד במזבח ושחטת שמה אתה לא זז אתה לוקח את הדם בתוך הכלי ואתה זורק אלא מקרו אז איך אנחנו יודעים הילו צריך מחשבה לקורבן הזה אלא מקרוב והגרב זה הכילה מזביכו אמר זו הלוךסיבור לכבש זה ללכת לכבש ותניה והקריבו זו כבולת הדם היה צריך להיות כתוב בפסוק הנה שימו לב לפסוק כתוב ושוחט והקריבו וזורקו מה זה המילה והקריבו >> הייתי אומר שזה קבולה אבל לא זה לאכך כן >> היה צריך להיות כתוב וקיבלוי אז רגע בוא נראה ותבו זו קבולס אדם זה קבולה סליחה זה קבולה אבל לא כתוב קבולה כתוב וקריב וארחמון בלא שילוכו למר לאבקו מכלל קבול למה התורה במקום להגיד וקיבלו כתבה וקריבוי להגיד לך שזה דומה לשאר דברים ו וזות ההלכות כמו אחרים. אוקיי? אז זהו בזה נגמר הסוגיה הזאת. אז עכשיו אנחנו יודעים יש לנו ארבע פסוקים לארבע דברים של עמישראל. כן. מה למדנו עד עכשיו? זה קוראים שינוי קוידש. למה? אתה משנה את הסוג קורבן משלומים לאוילו. מאוילו לטוידו, מזה לזה. זה שינוי קודש. זה הקודש. זה סוג קורבן. ואתה רוצה לשנות את עשו קורבן ואשכחון שינוי קודש שינוי בעל מנולון עכשיו יש לנו סוגיה חדשה איך אנחנו יודעים שזה בעייתי מאוד לחשוב שהקורבן הזה זה של שמוין בקום רובי או הוא עושה כאן סרטון מאוד יפה ‏Ja. הוא החליף אותו. הוא לא צריך אותו יותר. יש לו כיסא גלגלים חשמלי. מה הוא צריך את המשיגנר הזה? הקופונים הכהן הוא הרס הוא הרס לקהוא את המחשבה הכהן חשב שהואשים את זה כאן שלא יפול יותר יש לי אחד כזה השתמשתי בזה בכל יומו גם עם זה אוקיי אז כן שינוי בעלם זה היה צריך להיות לזקן עם הזקן והכהן בטעות עשה את זה לגוי גומור שאין לו זקן שינו בעלמנ איך אנחנו יודעים שצריך מחשבה כמו שצריך מחשבה שזה אויילו צריך מחשבה שזה רובין זה לרובין אומר רב פס ברבמי אומר ובשר זבח תוידס שלמה זבח טוידס שלמה שתיזביכו שהשחיטה לשם טוידו או אז מה זה אם אנחנו עוצרים כאן מה זה אומר לנו צריך מחשבה לקורבן הנכון. איפה כתוב? איפה כתוב בעלים כאן? אז יש מושג בש"ס. >> מה? >> לא לא >> אה כל מה שאני הכנסתי בסוף לא נכנס לכאן. בסדר? יכול להיות שהכנסתי את זה ל אתה יודע אולי תמצא את זה שמה בar things הכל פעם יש מושג אם אנון לזה תני יולין זה תניין לאחר הרי עכשיו גמרנו ארבע פסוקים שחייבים לחשוב מחשבה בכבול לא חזרק והכל אז ודאי שלא צריך את הפסוק הזה להגיד לנו שצריכים לחשוב את הסוג קורבן זה אנחנו כבר יודעים אז אם היינו יהיה לישינו קויד אם זה לא פסוק שאנחנו צריכים אותו דנקלון מהוסם מכל הפסוקים שכבר למדנו ניין שני בעלים אז בוא נשתמש בזה למשהו אחר לא זה לא טוב לא לא זה סתם תוציא את זה אומר פנחוס הבנתם בסדר אז יש לנו את הפסוק שבעצם זה כתוב לגבי לא לחשוב על קורבן אחר אנחנו משתמשים זה לא להשתמש לא לחשוב על מה שדומה בוא לא סתם עכשיו הלכשב בהלכות קורבן צריכים לחשוב על הבעלים לא רק על איזה סוג קורבן שזה רוב ולא שם אומר רבי דבמ >> או רגע מה הכוונה לחשוב לחשוב שרובין מתכפר עם הקורבן הזה לא סתם רובן רובן מתכפר כן [מוזיקה] או שואל את הגמור א ויילו דוסף הולגסני צריך את הפסוק הזה למשהו אחר ובשר זחת שלמח לאמר משום רבי אליעזר בוא ללמד טוידו ששחוטו לשם שלומים שירו שלומם ששחוטו לשם טוידו פסולו מה נפקים הנה עוד פעם אם יש לך טוידו קוראים טוידו ואמרת זה שלומים זה כשר אבל אם אמרת שלומים זה טוידו זה לא כשר למה מה מה ההפרש בין זה לזה מה החילוק טוידו קרו שלומים ואין שלומים קרוים טוידו אגיד לכם דוגמה שכולם מכירים אם אתה לוקח תפוח ואתה אומר בוא ירי פרי האדומו אתה יוצא או לא יוצא >> יוצא ואם אתה לוקח עגבניה ואתה אומר בירי פרי אץ יוצא או לא יוצא לא יוצא למה >> יותר חמור יותר קדוש חמ >> לא >> מה שהוא אומר מה שרבי יצחוק יהודה אומר מכיוון שתפוח גודל מהאדמה אז אם אתה אומר בני אדום אז אתה יצאת זה גם גודל על עץ וגם גודל אבל עגבניה לא גודל על עץ אז אם אתה אומר העץ על הגבניה זה מה שהגמרא אומרת כאן מה שומע טוידו זה חלק משלומים הוא בא מהשלומים הוא כאילו זה זה בטור באותו משפחה >> באוביס וטולדס הוא טולדו של שלומם בוא נקרא עליו בקטגוריה אבל שלומם הוא לא קשור לטוידו שלומם הוא לא בקטגוריה של טוידו אז לכן אם אתה אתה חוש אם אתה אומר השלומים שזה טו אתה לא יוצא או אז אתה שואל אותי איך יש לך פסוק מיותר אין לך פסוק מיותר אנחנו צריכים את זה להלכה הזאת שאם אתה אומר על תויד שזה שלומים זה בסדר אמרת הגמורה ענן מזבח כמרינון אנחנו רק דיברנו על המילה הזבח שנמצא איפה שנמצא ולא בסוף לכן אפשר ללמוד משם התהלוכת שלנו שצריך לחשוב על הבעלים קתי מבואלי אחד זבעות שמנין איך אנחנו יודעים צריכים להוסיף כאן כן שזה איש רשי מנן מה שחטוזו שום נאכל ליום ולילה לאותו יום ששוחטים אותו והלילה כמו טוידו הנה סתכלו בפוסק בתוידה כתוב הוא בשר זבח שלמה ביו קורבון אוח אוכל ביוים ביום שהוא מקריב את זה לא ינר בבוקר יש לך את כל הלילה וזהו אז איך אנחנו יודעים וזה נאמר ב טוידו אז שכמו טוידו זה יום ולילה גם חטוס זה יום ולילה שאר הקרובנות זה מה >> שני ימים ולילה אתה מדבר הנה יש לנו את הזבח אז אזזה כבר צריך צריך את צריך את המילה צריך את המילה על זבחל ללמד אותנו את ההלכה שזה רק ליום אחד ולילה אחת אומרת הגמרא אם כן נכתב לקרוא בסרט זה שלומב זבח כאן סליחה כאן זה מה שהגמרא אומרת על ה שהזבח הוא בסוף מקודם למדנו את זה מהמילה זבח כאן זה איפה ששמת את הזבח כן אז בוא נחזור למה שאמרתי מקודם עשיתי טעות כי מקודם אמרתי זבח בסוף הכוונה שמה לפני שמה שורות >> ענן מזבח הזבח מיותר עכשיו הגמרא אומרת כן אבל לא רק שזה מיותר זה במקום הלא נכון אם כן לקרוא הוא בשר טידס שלמה זבח הזבח היה צריך להיות בסוף אם זה מה שאתה רוצה להגיד לי שצריכים לאכול את זה מה היא זבח למה זה באמצע שמע מנותרתי ללמד אותנו שתי דברים אוקיי אשכחון צביכו למדנו שחיטה שרבוידוס מלולון איך אנחנו יודעים שבבן אדם או אז כפי שאמרתי לכם אתמול אולי אתם זוכרים נראה לי שזה אתמול אולי אפילו לפני יומ מים אנחנו מדברים על לחשוב על הבעלים הבעלים הנכונים אנחנו יודעים את זה בזביכו בשינוי סליחה שער הבדסמנו איך אנחנו יודעים שצריכים לחשוב על הבעלים גם בקבולה גם באילוכ וגם בזריקו עכשיו לא לשכוח שהמחשבה שאתה חושב על בעלים אחרים זה רק מחשבה של >> זריקה. איך זכרת את זה? סתם אמרת חיברונר >> אז מה אז אם אתה כבר ענית את זה אז אם בן אדם עושה שחיטה אז איך הוא הורס את זה? אמרנו עכשיו שזה רק בזביכו אשכיחון זביכו רק בשחיטה הוא יכול הוא חייב לחשוב על המחשבה של הביילן שרז מןון אז עוד מעט נראה שאפשר להרוס את זה גם בשחיטה אם אתה חושב שהזריקה הוא עושה שחיטה והוא באמצע שהוא עושה שחיטה הוא אומר אני אזרוק את הדם לשם שמעון זה הבעיה כי אבל כל הזמן הוא חושב על זריקה וחיד מזביכו ואם נגיד שלמד את זה משחיטו מה לזבי שם פוס שלא ישך פזח זה אותו חומר שלמדנו קודם עם הזקן שלא יכול לאכול שמה יש חומרה מיוחדת בשכיתו הגמר נמרו זביכו בשינוי קודש ונמר זביכו בשינוי ביילן מה זה שינוי קודש עוד פעם בוא נכניס את זה לראש שלנו שינוי קודש זה לשנות מורבן מאוילו לשלומים מה זה שינו ביילים >> שם בילם אחר במקום רובן שמ זביך אמור בשינוקיד שלו חלקתו בין זביך לשאר הבידוס נכון להזכיר לו אילום מי ששכח הבא לנו טבלה ענקית שאמרנו שכל העבודות זה אותו דבר יש לנו פסוק לכל דבר שמה שצריך לשמוע צריך לחשוב על אותו סוג בהמה אז סביכו אמור בשינו בעלילים אז גם כשמגיע לאיזה בעלים זה לא יתחלו בין צביכו לשערבידוס וכאן רק אני רוצה להראות לכם את רשי אם אפשר זה ארוך קצת ויש שמשוך שלא שמוקזור שלא שמו אף מי שלאיש על השחיטו שלמוי פוס רבינו רשינו בא לו שי איך אומר רש"י אלו בזריקו אתם רואים כאן אלו בזריקו תודה רבינו שחיטו לבסול בשינו בעלו אינו אלו כגון ששוחט על מנס לזרוק אתם רואים את זה בשחיטה שלו הוא חשב על הזריקה אבל הבעיה בן רובן שמן זה רק על זריקה הוא חושב על זריקה כל הזמן דברים לא טובים על זריקה גם בשריטה הוא חושב זריקה לא טובה גם בכבולה הזריקה לא תהיה טוב ובזריקה הוא חושב שהזריקה לשם שמעון ולא לא לשם רובה אוקיי זה הרע שי כאן או אז אתה רוצה ללמוד לשמו של הבעלין מהלשמו של מקורבן לקורבן כמו שמקורבן לקורבן צריך את הלשמו בכל הארבע עבודות גם בבילים אתה צריך בכל הארבע עבודות לחשוב על הבעלים הנכונים כן יברח א אפשר לשאול מהשניקד שקם פסול בגופו זה הפסול או אז יש לנו כאן ארבע פסולים פסול בגופו ארבע דברים שחמורים בקוידש ולא ביילהם מה זה קוידש עוד פעם שאתה צריך לחשוב על על הסוג קורבן הבעיה אחת יש לנו כאן מה נשניקידש הם פסולו לו בגופו הגוף הקורבן נפסל שמה הגוף הקורבן לא נפסל רק הבעל לים צריך להביא עוד קורבן >> מה כוונה הגוף מוםלא >> מום רוחני >> זה משהו שלא נקרא זה איזה ש >> כן זה מום רוחני הקורבן לא טוב >> עולה לאוילו יכול לעלות >> הקורבן לא טוב כן עשית בעיה בקורבן זה לא בעיה בבן אדם זה בעיה בקורבן וכאן ויש נו בארבע וידויס לא רק בזריקו עכשיו דיברנו מה הבעיה זריקו זריקו זריק כל הזמן חושב על זריקו בבעלים אבל במחשבה של הקורבן הנכון זה בכל הארבע עבודות ויש נוחר מיסר טוב אז זה מה קורה אם היורשים הביאו קורבן של אבא שלהם כן הם ירשו קורבן והכהן עשה שינוי קודש במקום להגיד שזה אוי לו כלומר שזה שלומים הלוכי פסול אבל אם הכהן עשה שינוי ביילים אז זה כשר אז הוא אומר שלאחר מיסה זה יותר חמור ב קורבן ולא בביילם אז זה דבר שלישי שנ בציבו כביוחד ודברי שיש שינוי קודש בציבור אין שינוי בילם בציבור אין כזה מושג ששיניתי את הבעלים של הקורבן בשביל הציבור זה של הציבור בדיוק >> או רבס היה מי רביעי באיחור התחלנו את השיעור היה תקלה טכנית טוב אז אומרת הגמורה אבל תכלס דומד ביז ואבגב דתרתי אליו דוקר רק ארבע שתיים וארבע הם טובים אחת ושלוש צריכים להוציא מהרשימה כאן והגמור תסביר למה ואבל ביגן טוב אז יש שתי דברים שאומרים שהקורבן מחשבה של הקורבן חמור ולכן אי אפשר להשוות מחשבה של בעלים למחשבה של קורבן. יש לנו מספר שתיים ומספר ארבע. אומרת הגמרא תרת מי דווקא אבל יש לנו שני דברים. בסדר אף פעם לא שמעתם ש אפילו אחת זה מספיק שתיים ודאי שזה טוב. לא צריך ארבע. עוד פעם למה למה המספר אחד ושלוש לא טוב? מה יש שינוי בעלם דלא פסול בגופו מחשוב בעלמ למה אמרת שאם אתה חושב על בעלים על בעלים אחרים זה לא נחשב פסול בגוף הבהמה למה כי לא עשית שום דבר זה סתם מחשבה שנק למה מחשוב בעל מה אז איך איך איך הרסת את הבהמה על ידי מחשבה להגיד שזה לא אוילו זה שלומן אלוקים ידע שבא פס לו ודאי שאפשר לפסול במחשבה מסבר דרב מורים יותר קל לך לראות את זה במסך אוקיי אוכנמי כבשופס לו כנבז אונבז לו קיצור אני חולק עליך שניהם זה פסול בגוף זה מה שיצחק יהודה צק מקודם ולרב פנחוס ברידרב מורי דומר יש שינוי בא למלחמיסו או אז גם זה לא נפקים מינה כי יש כן שינוי בעלים לאחר מיסה שמה לא יודע איך בדיוק זה עובד אבל יש כזה דבר טר מיל מברך אבל נשאר לנו מספר שתיים מספר ארבע שזה פח ארבע עבודות ציבור בסדר אלא אומר רב רשי אומר קרו ונרצלו לך פרולוב יש פסוק בזריקו שכתוב ונרצלווי לך פרולוב ולוי על חברוי יש לנו פסוק שאומר שאתה לא יכול להביא קורבן לשמעון אם זה מובא לרובין סתם ככה בזמן ביס המקדוש אחד היה עושה חטא לא משנה מה היה מביא קורבן אז מה אנחנו צריכים לעשות היום היום מה אנחנו עושים >> תשובה תפילה מה >> תשובה כאילו >> מה אמרת >> מי שלומד אלחזק קורבונס >> כאילו הקריב קורבן החובץ חיים שהיו שלו היה היום נגיד לזכוסי הוא אומר ש מי מי שמעביר מידויסוב, מי שמתגבר על עצמו והוא מעביר על המדויסוב, אז הקדוש ברוך הוא גם מעביר על מדויסוף כביכי כאילו אתה אומר לקדוש ברוך הוא תסלח לי תסלח לי תשוב תשובה ותשובו אבל הוא אומר לך אבל מה פתאום שאנסלח לך הרי אתה לא סולח לשכן שלך אז אם אתה מתגבר על עצמך ואתה מוותר לשכן ולשני וזה שזה מאוד קשה דווקא השנה הזאת יש לי שנה קשה בדבר הזה מה אתה מסתכל עליי ככה צריך לעבוד על עצמי. >> הוא מכיר את השכן. >> זה אותו שכן שהיה לי 11 שנה. כן. לא. לפעמים זה יותר קשה, לפעמים פחות. אז אם הקדוש ברוך הוא רואה שאתה מוותר, אז הוא מוותר לך. זה החובץ חיים. זה לא אני. אומרת הגמורה והי לאכסה. אתה אומר לי ונרצלו לך פרולוב. זה בא להגיד את העניין הזה שצריכים לחשוב על איזה על הבעלים של הקורבן הם בגדסניו ונרצו ללכה פרול רב שמן אומר אס שאולוב חי באחיוזוי ואז שאינו יובן חיים באחרוזוי דברים שהיה לנו ויהיה לנו בוא נראה את זה עוד פעם יש לי דברים הנה הוא עושה קצת שינוי היום יש נדר הרי אולי קורבן לא משנה מה קורה לקורבן אם זה הולך פיף אם זה נבד זה נגנב אני חייב להביא עוד אחד אבל אם בן אדם אומר נדבה הרי זו קורבן אז אז אם זה מת אז הוא לא צריך להביא ואיך איך זוכרים את זה באנגלית נדבה הרי זוכח >> אה יפה השלט על הבן אדם הנה כי הגמורת תגיד את זאת שנייה שזה על הכתפיים שלו הזו מר שעולוב חי בכס מה שעליו השלט עליו הוא חייב אחריות וש חי באחיות כן אמר אולי אמר הרי אולי כמטורסדומ זה כמו שהוא זה יושב לו על הכתפיים כן לא שמתי לב לזה הנה וגם הוא עשה שהקורבן הזה כחול אם הכחול הזה הולך הלך אבל בהרי אולי זה האדום על הבן אדם הבן אדם הוא חייב רבשי או אז אז כבר יש לנו אנחנו צריכים את הפסוק למשהו להלכה הזאת רב שרצלוי לכפר כמר איפה זה היה הנה ונרצלוי לכפר כמר אוקיי הוא לומד את זה מהלוי אשכחון זביכו זריקו שצריך שם בעלים צריך לחשוב על הבעלים הנכונים שמגיע לשחיטה וזריקה ההתחלה והסוף כבול מנוען איך אנחנו יודעים שקבלת אדם בכלי שורש גם צריך לשם הבעלים הנכונים כתם אל מזבי זריקו ואם תגיד מה זה מזביך זריקו מה לזביך זריקו שכן שלך היום בחוץ זה משהו אחר או אם מה זה בחוץ בחוץ זה בזמקדוש בחוץ לכל האזור אם אתה עושה את העבודה כאן זה רק בזביכו וזריגו אבל כבול אין לך את האיסור הזה אם אתה עושה זריקת דם בבית שלך אתה עובר. אם אתה עושה שחיטה לקודשים לקורבן בבית שלך אתה עובר אבל לא אם אתה עושה קבולה. אלא אומר רב רש"י אסיו מאיל נוזיר יש את האיל של הנזיר אז בוא אני אראה לכם מהר מאוד שהתחלנו מסכת סנוזר הלכתי לריין את הרב טורג'מן בירושלים יהודי שכתב ספרים וזה והוא נזיר אז השתמשנו ב לא חתכתי לו בסוף >> חמש שנים אבל מה שרציתי להראות לכם זה יותר זה שתבינו למה האיל נוזיר זה זה נראה קצת כמו רב טורזמן כאילו זה לכבוד הרב טורזמן חס ושלום לא להשפיל אותו זה סתם שנבין שזה איך איך אתה עושה א גדיש שהוא נזיר כן אנחנו זוכרים תיר שמ אוקיי אז נוזר דסיב אלס זבח שלומים שתה אסיוס לשם שלומ או אז כתוב בפסוק ואסו איל יעשה זבח שלומם אנחנו רואים מכאן שהיעשה העשייה שלו יהיה לשם שלומים ומאינו יין לשינו קידש למה אנחנו לא צריכים פסוק אם בן אדם משנה מקורבן לקורבן למה כי כבר למדנו את זה מכל הארבע פסוקים מקודם דנקלי נשבם בסדר אם אין לנו יש לנו פסוק ואי אפשר להשתמש בזה לכבר דברים שכבר למדנו ויש לנו פסוקים אחרים אז נמד את זה לעניין שלנו אומרים שרבי חצקלצרנר שמעתי את זה מכל מיני אנשים אני שמעתי את זה מרב חצקלצנר אומר את זה בחצלצרנר בעצם זהזה מה ש צריכים להגיד בתחילת המסכת אפשר להגיד את זה כאן בחום באו אליו אמרו שהם רוצים ללמוד זבוחם אז הוא אמר להם את הפסוק נרפי אם אתם נרפים על כן אתם אומרים נלכו ניס בכל השם כי אתם רוצים אתם לא אוהבים את הספרות של נושים נזיקים אתם רוצים דברים יותר קלים של זבוחים פסוקים דרשות היום אנחנו יכולים להבין את זה יש כאן הרבה ספרה הרבה דברים אבל או מה הוא עשה כאן בסל יעשה זבר שלומים לשם יעשה או הנה אז אנחנו נכנסים לסוגיה קצרה של כלל ופרט וכלל מי שחלק חלק מmdy אין לו מזה טראומה מי שלא הרבה פעמים כן למה אין טראמה כי זה קל ועם ה עם האיורים האלה זה ממש קל אז בוא נראה מה שכתוב כאן כתוב יעשה יעשה זה דבר כללי לא כתוב מה לעשות נכון זה יכול להיות כל מיני דברים כל מיני עשיות בביס המקדוש זה לשחיטו קבו לו חזריקו יעשה כל ארבתם איזה יופי הוא עושה אבל השנייה אחר כך כתוב זבח. זבח זה שחיטה. אז זה ממש מפורט א לשם. אז זה כלל או פרט או כלל? לא צריך את זה בעצם לא צריך את זה אבל בוא נראה בפנים. זהו זה כל זה כל העניין כאן. יופי. אז בוא בוא נראה שת ש אמרנו אומר לרובה ואם יעשה כלל הנה אנחנו כאן איזה יופי הוא עשה מחזיק סכין מחזיק את הכלי מחזיק עושה אוילוך עם הכלי עושה זריקה יפה זה פרט עכשיו זה לא כלל ופרט וכלל עכשיו אנחנו ורזים רק בכלל ופרט זה מאוד מאוד שונה מכלל פרט וכלל כלל פרט וכלל זה אומר שיש לנו כלל זה זה הכל פרט אתה ממש ממעט את זה לדבר אחד וכלל עכשיו אחר כך אתה פותח אותו הרבה >> כשיש כלל ופרט אז אין בפרט אלא מה שיש בכלל אין בלל למה שיש בפרט אז זה מאוד מאוד מצומצם מאוד כלל פרט עם הכלל למה שבפרט זביכו אין רק שחיטה מדכין אלוי >> הוא נעול בפרט הפרט פשוט מסביר מה זה יעשה לא ידענו מה זה יעשה? אה, זבח זה חיטה. אבל אם אתה פותח את זה עוד פעם או אז למה אז למה עשית פרט? להגיד לנו כמה כללים בדבר שלא תגזים ותביא את הכל שיהיה משהו דומה לזה לפחות אבל זה זה פותח אותו לגמרי לכל מיני כיוונים א איקס שלומים זבח קדקמרס אתה צודק חשיב יסבח שלומים הב כלל שאינו מולי אז מה הגמרא אומרת הנה סתם תראו ממש פשוט כתוב יעשה זבח שלומם הבעיה זה שהסה זה אמרנו זה מה זה כלל הזבע זה פרט הבעיה שאין הסבר באמצע לא כתוב יעשה שלום עם זבח זה זה מדי זה מדי צמוד אחד לשני ולכן אי אפשר ללמוד מזה אבל כלל שני מולי וכל שני מולי אין דון מויסי בכלל הוא פרט זהו השלומים היה צריך להיות באמצע אם זה היה באמצע אז היינו אומרים כלל יעשה זה כלל וזה פרט אבל יעשה זה לא עושים כלל ופרט אחד אחרי השני צריכים מילים באמצע לא אז זהו הוא זורק את הלימוד הזה רבינו אמר לאלם דונים לא לא אפשר ולהשם חוזר וכלל איפה כתוב בפסוק יש לי את הפסוק לא בטוח >> טוב >> השם מה זה השם תעשה את כל הדברים האלה או הנה יש את זה כאן בדבר הזה השם המילה לשם גסה זה כלל זבח זה פרט לשם זה כלל אז יש לנו כלל ופרט וכלל מה זה כלל ו פרטו כלל אז גמור תסביר אומר לרבח מדיפט לרבינ וידומק לכל בסר אבל איך אפשר לימוד כזה דבר כל כמאמר בעשיוס וסולו כתוב את כל העשיות כל כהל השם אבל לשם זה הרבה דברים זה הרבה יותר מעשיות עשיות אמרנו שזה שחיט קבול לו חזריקו אבל עשיות של לשם זה כולל יותר דברים למשל אפילו שביך השיריים והקטור תורס אימורים אפילו להביא את האימורים את החתיכות בשר על המזבח שזה גם צריך נראה הלכות בזה גם כן אז אומרת הגמרא לא זה לא בעיה אותו נדבר רבי שמע בקלו לופרות דדורש כגב אפשר כן לדרוש הוא כן דורש שכשהשתי הכללים לא דומים יש לנו כלל ובדור כלל בדיו שהכלל הראשון לא דומה לכלל השני ששמה זה כולל גם שיריים והקטורת סימבורים בסדר עכשיו מה זה כלל ופרט וכלל כלל ופרט הוא כלל היא התדון אלוקן הפרט יש לך כלל זה הכל הכל יש לך עוד קל זה הכל אבל הפרט אומר לך בוא בוא נמצם את זה קצת שזה יהיה דומה לפחות דברים שדומים מה זה אומר מה הפרט מפוירוש עבודו זה אחד מארבע עבודות שחיטו קבולו הולוך זריקו הוא בינו לשמון זה ראינו ארבע פסוקים שצריך לשמור בכל אחד מהם אף כלבידו הוא בילשמו אז גם כל דבר שדומה לזה שזה עבודה צריך לשמור אם הפרד מפוירוש אבוידו וחיומלא בחוץ אף כל עבודה וחיב עולה בחוץ הנה אמרנו זה צריך להיות דומה לגמרי וחייבים אם עושים את זה מחוץ לב מקדוש אז אם ככה יצא שחיטו זריקן זה בעיה רק בשחיטו זריקו קבל חלו אמרנו שאין בעיה לעשות קבלת הדם וללכת עם זה מחוץ הנעמי עוד קושיה מהפרד מפירוש דבטון צופון כן צריך צפון ויש אחד זה בפנים גם אחד זה בפני צריך שחיטה וקבלה אף כל הטעון צובחת פנימס שחיטה וקבולה זה רק הולך בשחיטה וקבולה זריקל אז לכן אומרת הגמרא איקלמכי וכל מהכי אפשר להגיד שהפרט זה מרבה רק זריקה או רק קבלה יש לנו אפשר ללכת את שתי כיוונים זה בא לרבות זריקה זה בא לרבות קבולה שכולים ויבואי שניהם אז אם אתה לא יודע מה לעשות אז תביד שניהם יאללה שניהם זה יכול לרבות את זה יכול לרבות את זה אבל אני לא יודע איזה לרבות אז תרבה גם זריקו וגם קבולה יש חינו חדו יש לך זריקו יש לך קבולו טיקו במילסו אז שישאר במקום שלו אז רבי נחמן בן דפנסטר שהוא יודע כל הטריקולה ככה ממש על הוא בכולל שלנו אני קורא לו הבלזר אז הוא שאל רב פסן הוא ידע את הגמרא כאן וגם לנו היה שאלה במסכת שעברה שזה משהו דומה מה אני צריך לדבר איתו למה הוא לא הביא את זה אבל הוא שואל את רב פסן כמה כמה טייק הוא יש בש כי רב פסן כתב ספר הזה אז הוא אמר לו 318 כמעי עניין אליעזר אז אז פנסטר שאל אותו אבל יש 321 אז הוא אמר לו שזבוכים כנראה עשית חיפוש בארילן או משהו ויצא 321 אבל הם אומרים טייקו כי זה בזבוכז וכאן התקו הכוונה לעמוד זה לא תשבי את הרסקו ביס לחכות עד עדיובי הוא הביא לו גם דף יז זה מגיע וגם באיזה מקום אחר אוקיי לנו היה מקום אחר >> כן נכון >> ואמרנו בוא נשאל את רב פסם אמרתי בוא נשב פסם הוא הלך ושאל אותו >> מה אבל זה כן בספר שמה ההוא כן היה בספר אז בוא נראה אם זה לא יהיה בספר כי זה פשוט שמה לא מה הטריק שמה מה שמה זה הקושיה אבל הגמור בסוף מתרצת זה טייקו הגמור לא צריכים לחכות ליהנובי כי הגמור מתרצת כאן זה לא טייקו זה אפילו לא מתחיל המילה היא לעמוד >> איך זה לא פסוק כללו פרטם אמר הרב אמר שזה רק שניים >> לשם לשם זה עוד כללבסימ זריקו מדרבה שינפקו הנה אתם זוכרים את הפסוק בסר שונצי בסדר? אז בוא נעצור כאן רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים. [מוזיקה]