מרכז דף יומי - זבחים דף ג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [מחיאות כפיים] אנחנו צועינו אתזה צו יעקב יסר שב [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ערב טוב רבויסי מראש סירוס חי היום השני של קוצ'ים בוכמה בואוים לכל העורכים החשובים תכף נגיע אליכם מי שלא רוצה שאני אדבר איתו זה גם טוב רציתי להראות לכם בלוץ באשדוד זה נקודות צפייה שיש לנו לו יעקב נריה הכל סיומים רואזה פריה פריה חבל על הזמן פריה מגיע למשוק חצינית [מחיאות כפיים] אני שכחתי אם זה בעברית או באנגלית. בוא נראה בוויסי. מה רעש של זבוכים? האם זה הרעש הזה? אולי זה הרעש הזה? לא לא לא זה לא הרע של זבוכים הרע של זבוכים הוא ערב טוב רבויסי >> אני רוצה להזמין את כולכם יחד איתי להצטרף למסכת >> בואו תצטרפו איתנו תהנו יהיה גשמק בלימוד >> ובנוסף בדיוק עכשיו סיימנו את הסיר של מסכת עבודה >> אזורתי וזה עוד נושא שאני רוצה לדבר עליו. רבני תמיד אומר זה לא הדף, זה היומי. אל תתעכב עכשיו על מה שהיית באמצע, מה שאתה אמור לסיים, חזורה, תעשה פעם אחרת. אז באמת המשכתי והתקדמתי במסכת אויריוס. עדיין נשאר לי שתי דפים כדי לסיים, אבל זה לא אומר שלא התחלתי ביחד את מסכת זבוכם. אני קורא לכם להצטרף אלינו, דבר כיף, זה חוויה אדירה. הצלחתי להביא 57 אנשים. בוא ננסה להגיע ל-100 אנשים הצטרפות ראשונית מסכת סבוכם מסכת שהיא מדהימה מסכת שיש בה המון בשר בואו תצטרפו אלינו NDY הדף היומי הגדול בעולם מחכים לכם תצטרפו בקישור שאני שם לכם עוד היום >> ולדק כל אחד עושה מה שהוא יוכל לעשות יש לנו נקודת צביה בBNH זה חנות הכי גדולה בעולם של וצרי אלקטרוניקה יש שמה אולי 1000 חסידים שעובדים שמה אולי יותר א הבן שלי בן 15 לא פתח גמור כבר כמה שנים וחבריו מהישיבה שכנו אותו מצטרף למדd עכשיו הוא עושה סיום במסכת סירוס זה דף בבקשה תנו לו שטאוט מזל טוב מוישי גטר משיבת מתיקות התורה לונדון סיעת הסיום הראשון שלך מזל טוב אז אומר רב שעל סדר נזיקן היה באמת רומם מעורר השראה השתתפו בו למעלה מ90 אנשים ביניהן אישוריס שנסע יותר משעתיים מבפלו ניו יורק רק כדי לקח לקחת חלק בחגיגה מדבר אריה בלאו מוגמר פלנקה מטורונטו מנסה מניו יורק לטורונטו שעתיים כמו שהכולל הרב וישראל בולג שנחדו בן 11 לומד את הדף עם mdy ועומד את כל הקהל בדברי ברכה עוצמתיים דבריו הביאו חום מיוחד וחיזוק לערב כולו סורות אמיתית שלדו ייו מחד אנשים מכל רחבי העיר גם משתתפים ועתיקים וגם רבים שהצטרפו לראשונה עבירה בחדר הייתה מלאה בהתגדשות ותושת אחדות אמיתית זה היה עדות יפה לכוחו ולשפתו של הדף של MDY מצורי תמונות כולל תמונה של סימניות מיוחדות שנעשו במיוחד עבור הסיום ברכה חמה ארי בלאו מאיר פלנקה נציגי טרנטו MDY סיום יפה סימניות מאוד >> זה לא כמו שלך לא זה לא משהו שנשאר הרבה בזמן מה זה או כן ברוך השם יש לנו קבוצה של חבד עם כ20 בחורים רובם בניו יורק גם בלוס אנג'לס לומדים את הדף התחילו בסנהדרין חלקם אויר ערב חגנו סיום 13 בחורים זה השמות איזה סיום הוביל שיאל שועל לבנברג במני פרקש פרקש ו א שלומי שלומי קליין הגיע לשמה וחילק את הכיפות של חבד mdy תראו מה זה חבד mדיy יש לו כיפות מיוחדות זה עם הזה של 77 קיצור הנה החברה >> אוקיי אתמול אשתי ילדה בת יפהפיה בדיוק על דף יג אויריס רק רציתי לשתף אותך בתמונה הזו זכיתי לסיים היום את המסכת בזכות הגמור של MDY הנה הוא אפילו לומד בגמרא של MDY אז לא יכלתי להזין השיעור מאיר סמברג מזל טוב א טוב להתחיל את הדף יש עוד הרבה מהפר >> זה הריפר אתה רוצה שאני אקריא את זה אני אקריא את זה בסדר שחה אני אחד מאלה שהתחילו את הדף היום סרך זהבוז דף בז כשהפכתי לדף ג התמכרתי לדף מאז לא פספסתי אפילו יום אחד אז יש את האלה שהגיעו ביבומס יש את האלה שנפלו ביבומס הוא מאלה שהגיעו מעולם לאמנתי שאני צריך להתמיד בזה זופך קיבלתי אהבה עצמה לטוירו וכל כך הרבה שמחה בלימוד מדי יום לפני כשלושה חודשים לקחתי על עצמי להשלים את המסכת שחסרתי תוספת של שני דפים ביום זכיתי לסיים מסכת חגיג מגיל ותיילס בעזרת השם סיים את מסכתשון בתוך שלושה ימים תודה רבה על כך שאתה מעודד אותנו יום יום להמשיך את הדף ואף לעשות יותר אני באמת יכול לומר שאני הצלחתי כל אחד יכול הכרת הטוב עצומה לך ואני מקווה שנמשיך לציים עוד הרבה מסכת יחד בהזדמנות זו אני ארצה רוצה לאחל לך על כל משפחת מדורה כתיבה וחתימה טובה מקווים שבעזרת השם יפתוח בקרוב מאוד סניף קם בדברפן חשבתי שיש אחד עוד אחד מתחרה חכמה פלפן בלגיה יופי רבו יסאי אתמול אנחנו אזים שבע שורות מלמטה דף בזומבי אתמול למדנו על אי לשמוע אם אין שום פרב אין שום מחשבה כשהוא מקריב את הקורבן אמרנו שהקורבן כשר אבל כשזה מגיע לגט האי מחשבה הזאת זה גט פסול איך אנחנו יודעים את ההלכה הזאת כשבן אדם לא חושב לשום אישה אין אין את לשמור זה איך אנחנו יודעים שהגף פסול אילי ממודסנן כתוב משנה בגיטן אויבשו בשמין מקרן פלני גרש פלוניס ממוקני הוא שומע זה בית ספר ללימוד כתיבה ספרוס הוא שומע אותם שמה מתאמנים והם אומרים פלוני מגרש פלונס בוקם פלוני והוא אמר זה שמי וזה שם מישתי או בוא נראה אם הוא גמר אני יודע שהוא היה באמצע משהו כאן לא בטוח לא גמר חבל אוקייול מחר נראה את זה מה שקרה זה ש מה שהוא רצה להראות כאן מה שאני אולי הוא לא אהב את הרעיון שלי אמרתי ש אתה מסתכל אתה רואה מישהו קופץ בשמחה רוקד אתה חושב שהוא ניצח את הלוטו באמת הוא רק שמע מהבזלן שכותבים גט בדיוק כמו השם שלו והשם של אישה שלו זה באמת הרעיון כאן טוב והוא אמר זה שמי זה שמי אשתי אוסול גרשבוי אי אפשר לגרש עם זה למה אפילו שהגט הזה לא נכתב לשם אישה אחרת סתם סתם שתי שמות סו לגרש אז רואים שמה שסתם בגט זה פוסל צריך כוונה מיוחדת לאישה שלו אומרת הגמור דמגדר פופה אולי אין רהם שמה דומר פופה אורכי בסברסים לסלאם דסקינון רשי אומר בהתחלה שזה זה סלמ הגמרא אומרת כיוון שזה עשוי להתלמד הוא לא יכתב לשום כסוס כלל זה לא נכתב לשום גד זה לא שזה נכתב לגט בלי שמות זה לא נכתב לגט עוד מעט נראה ציור נכתב לגט רק לא לשמות סתם אחד א הקדים וכתב איזה גט כי מישהו יבוא הנה יש לי משהו מוכן אבל זה לגט כאן זה לכלום ידוע ש מגילה יש איזה ככה מתלמדים על מגילה זה דבר ראשון שכותפים בהכלל כי אין שמה הרבה הלכות אין שמה כיסדרון אין שמה הרבה הלכות אז סיפור אמיתי שאחד התלמד וכתב כמה מגילות הוא מכר אותם ואחר כך הוא למד פעם שנים אחר כך הוא למד שמגילה נכון שאין הרבה הלכות אבל צריכים לכתוב את זה לשמוע ואת זה לא הוא לא עשה הוא לא כתב לשמוע או זה היה בלאגן רציני למצוא אלה זה גילה דייפה אבל בלי לשמור, חצר שנתן לשמור. היה עוד סיפור קטן קצר, לא יודע מי יודע מה, אבל סיפור אחד כתב את המגילה הראשונה שלו וזה היה ממש כמו שאומרים על הפנים אות אחת גדולה, אחת קטנה משהו שורות יותר רחבות, יותר קצרות קיצור הוא לא יודע מה לעשות הוא עובד זה מאוד קשה והוא רוצה הוא רוצה פרנסה אז מה הוא עשה? הוא התחיל להגיד תלם אחר כך הוא התחרט הוא אמר אם אני אוכל הרבה קוגל לילשמעצר שי אז אולי זה יעזור אז ככה הוא עשה וגדולמת זה עזר מה קרה הולך ההוא שמוכר את ה את המגילות הוא התחיל להוציא מגילות לאיזה גביר אחד רוצים להוציא בסוף הגביר אומר לו מה מה למה אתה מרבי שמה מגילה למה אתה לא מראה לי לא זה לא בשבילך תראה לי מוציא את זה ואז הוא רואה שעוד אחד היא יותר גדולה עוד אומר או זה לא נראה כמו מחשב כל אלה זה לא בשבילי זה נראה כמו דפוס אני רוצה משהו אותנטי משהו מקורי ש להם 3,000 דולר בשולם רואים מכאן מה שמוכלים קוגל ג שש טוב אלו מאור אז עוד פעם שוב אנחנו מחפשים מקור שגט שנכתב סתם זה לא גט לא עושה רק כן עוד הלוך עוד יותר מזה איפה הסמינס שלך טוב אני לא הסמנה הזאת אולי זה הנה שזה הסמינה שלי עדיין באויר לא זה מתחלק יוזר כן כל גר שסטוי ונמלך בן אדם כתב גד לגרש אשתו אוקי שו ונמלה לך מוצה בן אירו ואומר לי שמי כשמך ושם אשתי כשם אשתך מה השם הכי פופולרי בארץ >> שם משפחה >> כהן אז ביחד זה מה >> משה כהן >> משה כהן דוד כהן יוסף ואישה מה השם הכי פופולרי >> שרה אולי תמר יאל >> בקיצור זה לא בעיה זה הם כתבו הוא כתב הנה יש לנו אפילו סרטון קצר מה שקרה כאן >> רינקי רגע עוד פעם אתה יוצא לתף יומי זה הפעם האחרונה אל תחזור >> ינקי אני מתנצלת רבי אלי אומר שבעל שלומד את הדף הוא הבעל הכי טוב שמי כשמך ושם אשתי כשם אשתך >> זה הסיפור >> אה בי וואי אומר לו שמייק שמך שם אשתי כשם אשתך יש לנו את אותו שם אתה כבר כתבת גד אתה מהמרבס >> לכבוד הטלפון בבקשה כן שכוח >> המסכת השניה מוכנה >> אה כן אז נלך לשמה בוא נראה מגרש אתדל מהטוב זכיתי >> מה זכית בלוטו ברוך השם אני יכול להתקרש שמות גתם כשמי בשם אשתי ברוך השם שבעולם אוריט >> צדיקים תכתבו >> זה לא ידיוני >> אה זה מתאמן אז זה רגע זה משהו אחרון >> אני אפילו לא הסתכלתי אז זה המשך אוקייזור >> אני אסה לחזור אחר כך זה זה נסלמת נסלמת אוקיי הבנתי זוג דגמורה פוסל גרשבוי נו אבל כאן מה קרה מה קרה למה הסיפור הזה שונה כי כאן הכתיבה נעשה לשם גט לא אשתו אישה אחרת אבל זה נסע לשם גט הסיפור הראשון שראינו זה סתם לסלמת זה לא זה לא לשם גט בכלל ורואים שסתם זה לא טוב אז מה כל אחד יודע את התירוץ the לא סתם שמה זה התנתק זה כבר כבר גט לאישה אחרת אז לכן זה לא עובד בשביל מישהו אחר הקופן אומר אנחנו יודעים אם מישהו כתב גט סתם בלי שמות בלי בלי בלי כוונה לאותו אחד איך אנחנו יודעים שזה פסול אלמור יוסכן יש לו שתי נושמוסים שובוס או אז כאן לפחות זה נכתב לשם הבעל וזה נכתב לשם לאותו שם של האישה רק אנחנו לא יודעים איזה אישה יש לו שתי שתי נשים וואי אני עכשיו חשבתי על זה ה הוא קורא שרה ושניהם באות הוא זה בעייתי מאוד לא לעשות את זה רבו יסאי אם מתחתנים שתיים שישמות שונים מהח >> אה יש ל שתי נושים ששמוצאים שוב כוסגדו לאגרט הוא התכוון הוא התכוון לגרש את הגדולה לא יכול לגרש את הקטנה אז רואים שצריך כבון שוב מה התירוץ תירוץ פשוט גד כי זה התנתק כבר זה כבר לא טוב לקטנה כי הוא כתב את זה מיוחד לגדולה אבל אנחנו לא רואים אם אחד כתב סתם שזה לא עובד איפה אנחנו רואים שאחד כתב סתם גט בלי לחשוב על הגדולה ולא הקטנה בלי לעשות לאישה אחרת סתם הוא כתב גט בלי בלי לשמוע איך אנחנו יודעים שזה לא עובד דרך אגב רעיון ששמעתי על גט אף פעם לא שמעתי כזה דבר אולי אולי אתם שמעתם אמרו לאחדת שלא רוצה להגיד ש אשתו שזה לך אם אתה לא מגרש אותה אז אתה עדיין נשוי אליה ואתה עדיין נשוי אליה אם היא מתה קודם אז אתה תהיה איתה לעולם הבא לעולם ועד הרי היא בעל ואישה ביחד מה אתה רוצה להיות איתה ביחד או כן זה לא חשבתם על זה זה רעיון טוב זה היה מביא לוטים אומרת הגמרא אלמור יסר הקן אמר ללו לו קסוי אולי איזה שאר צגרש כאן הוא לא מכוון לאישה אתה תכתוב ג אחר כך אני אחליט מה איזה הוסל גרשב נו אז גם כאן יש איזשהיגסם גמור דשניסום דבר ברירו יש את המושג בש"ס בריירו שאנחנו עושים מעשה היום להתברר למפרע שזה מה שזה היה אני כתבתי גט ביום ראשון ביום שני אני מחליט אם לתת את זה לשרה או לרחם אם אני נותן את זה לשרה אז מתברר שביום ראשון אני כתבתי גט לשרה זו הולך אחורנית >> הוא לא חייב לכשם >> מה לא חייב לכש שם >> שר לשרה יכול להיות כן לא יכול להיות שהוא יכול להכניס את השם למה למה הוא יכול להכניס את השם לא למה לא אנחנו נראה עוד שנייה גדולה שזה כתוב כבר שלא לשמוע סתם יכול לתת לאיזה מהם שהוא רוצה זה הרע >> עוד מעט נראה שזה פתוח לגמרי >> טוב אתה רוצה להגיד שזה שם אחד אני אלך איתך אני אזרום איתך כתוב שמה שרה הוא יחליט אם זה לגדולה או לקטנה הוא החליט שזה לגדולה אז אולי נגיד שלמפר התברר שזה לזה זה נכתב אומרת הגמרא דנסם דבר אולי אנחנו אומרים שאין מושג כזה שהולכים אחורה בדרך כלל לא הולכים מאחורה לא לא אין ברירה אולי איפה כל הולכים מאחורה רבסאי איפה אפשר ללכת אחורה ולתקן >> שוב הדברים הי יחידים שאפשר ללכת אחורה >> גם באסוף מסכת מחפש תורת שס אה זה תשובה זה בגדר תשובה לא זה בסדר לא מותר זה לא איסור אפשר להשלים אפשר באותו יום אבל קודם לעשות את זה יש סדר שום עליכם איך קוראים לכם שמה איך קוראים לך >> אברום מאיפה >> בבית >> שם עליכם רב אברום ואתה אתה הייתמול גם בבית שמש >> שום עליכם אתה >> גם בצפ אפשר להגיד גם את השם יש ברכה כן זה לא שמו כשמואל וזה זה בעיה ואתה גם מבית שמש מה איך קוראים לך שמואל >> שמול ג' אוהב אוהב את השם מאיפה אתה מאיז בית שמש >> איתנג'י קרי >> אה יש איתן אתה מכיר את איתנג'י בסדר קצת שונה ממך בוא נגיע בוא נגיד שהוא הגיע לשבתון עם פרק אדום מה איזה שוע קטיפה אבל כן. טוב. ומי עוד? או לא, אתה לא חדש. ה אבי הבן איך קוראים לך? אבי הבן שהבריס 21. כל האוהלו מוזמן בצפת. כן. לא, אני צוחק. אני לא לא רוצה להזין את האוהלם לברית שלך. כן. איך קוראים לך עוד פעם? >> מורחי קרי. >> מורדחי קריין ועד. מה זה טוב? זה הבן הראשון. >> יש לי בג. >> יש לך בג. שתי ילדים. מה זה טוב? חתן של גפן. רב גן טוב ממשיכים הלאה מה אתה רוצה להגיד שלום >> מה כבר >> אה שואלכם עוד פעם זוג דגמור א מאוד טובסגיטין אחד כותב אתה יודע לפעמים הולכים לחנות יש שמה לא יודע מחזיק מפתחות עם כל השמות יש יעקב יוסף יהודה אתה נכנס לחנות ספרים יש גיטים >> כן זה טובס הכויסב טוב זה גיט טנ צורך שיניח מוקיש או מוקישוע כאן לא לא מכניסים את השמות זה כמו היום מוכרים את את התנועים את הקסוב זה כן בסדר כמו קסו יש עזוב מה שאמרת זה אחר כך כל טוזגיד לצורך שיניח מוקיש או מוקיש או מוקדם הנה יש משהו קוראים לזה טויר וטוייפס התוירף זה משהו יותר פרטי זה אומר את המקום של הבן אדם השם של הבן אדם העיר וכולי והתיבה זה זה הלשון שנמצא וכל גט >> היה לנו פה גט כן כן שמואלו >> כן >> מה שמקפלים את זה וכולי אוקיי יובי >> זכרונות טובים הכל זה טוב שגיד צורך שני מגיש מאיש ומגעידן הוא צריך לא לכתוב את השמות הוא מורג הזמן גם לא את ה את העדים לא את הזמן לא את המכון ואומר הרב יהודה אמר שמואל אב צור שיניח מוקם הרי מותר לכלו אוקיי אז רואים מכאן שמה שאי אפשר להכניס שמה שם אישה שמכניסים שמה שם אישה אם היה את השם של האישה כמו מחזיק מפתחות אז זה לא היה טוב למה כי זה גת סתם זה נכתב סתם נכון אני כתבתי שם מאוד א כהן דוד דוד ושרה. בסדר, אני כתבתי כמה גיטים כאלה, כי אני יודע שבשנה הבאה יהיו שלוש כאלה שיתגרשו. זה לא טוב. כתוב שחייבים להשאיר את המקום הזה שכתוב שרה, צריך להשאיר את זה בלי כלום. אחרת זה נכתב סתם בלי לשמו. ובלי שמו זה פסול. אז רואים מכאן שגט בלי לשמו, בלי בלי כוונה לבן אדם מיוחד זה פסול. רק אני אגיד לכם את הסיפור. סיפרתי את זה בגיטן אולי אבל היום יש לי חשבתי על דרך אחרת לסיפור רבד יוסף אחד הגיע אליו הוא היה בכעסים רציניים רוצה לגשת אישי רוצה לגשת אשתי הוא היה מחומם מאוד אז רב עובדיה הבין מה היה מדובר כאן אז הוא הלך לסופר ולחש לו משהו והתעקפו שמה וזה אתה בטוח כך קוראים וככה זה וזה לא חזור שלוש ארבע שעות אחר כך הוא מביא לו את הגט הוא מסתכל על זה אומר הוא בצ'קין מהזה זה לא השם שלי אתה נורמלי טוב אז הוא טוב וואי וואי איך עשיתי כזה טוב טוב אז עוד פעם שוב הלו חזור חזור עוד שעתיים עד ששקיע ההוא ברח ולא חזר אחיו אז מספרים שזה סיפור של הגונות של הרבדיה שהוא הבין שאותו אחד היה מחומם הוא רק צריך היה לישון אני ביררתי את הסיפור היום ההוא הלך לבזן אחר שלא עושים טעויות שם ולא נותים תו רומי מיטה >> מה >> אם אתה רוצה סיפור על הרב עובדיה הייתה אח >> לא לא תודה רבה אני רוצה להמשיך הלאה רומי מוסידה נו נו טוב ספר אבל 15 שניות מה אתה יכול לספר >> הייתה אחת שעיתונאים סיפור אמיתי שרצתה לצחוק ממנו מכיר את הסיפור >> לא >> רצתה לצחוק ממנו סיפור מדהים מפורסם כולם יודעים ו >> טוב הלך לך 15 שניות אמרת זה אמיתי אמיתי אמיתי נו >> היא הלכה לצחוק עליו והיא אמרה לה ש מבקשת א שהוא יתיר להתחתן והיא באמת הייתה נשואה בעלה היה באוטו והוא כתב לה שהוא מתיר לה ובאותו רגע בעלה קיבלת כפל באוטופרסם תונות >> אוקיי קיבלתי מה זה קשור כאן קשור שעולם דין אחר >> זה קשור מאוד סיפור לג סו רומי מילסה אחיד זה מכול הבנתי טוב מצוין קיבלתי אני עושה שוב עכשיו סורי מזרח טוב כמו שאתם זוכרים אתמול בלילה אתמול כן אתמול בלילה רבי הנה אמר לרפופה איפה היית בליל שבס רובה אמר כזה דרשה רצינית והוא שאל סתירה סתירות וטירץ אז ראינו סתירה אחת עכשיו אנחנו נראה את שאר הדברים דברים מאוד מאוד מעניינים מיום הרב יהודה יום הרב כן באמצע העמוד סו רומי מלסחיטה רובה שאל סתירה אחרת יום הרב יהודה אומר רב רב אמר חטוס ששחוטו לשם אוילו סו סולו לקחת חטוס קורבן חטוס ושחטת את זה לשם קורבן אוילו זה פסול אבל תקשיבו כאן זה חידוש רציני שחוטו לשם חולין כשאירו אתה מביא חטוס לתוך ביס המקדוש והכהן חושב לעצמו זה לא קורבן בכלל זה יהיה סטייק למנ גל הלילה לא קשור לשום קורבן כשר וזה הסוגיה עכשיו עלמו אז מה רואים מכאן דמינו מחריבו שאתה לוקח מאותו מין ומה שהגמור תעשה כאן זה משהו פילי לא היינו חושבים על כזה דבר אנחנו ניקח את הרעיון הזה את המושג הזה ואת ה הגיון בריא הזה ונביא את זה למשהו אחר לגמרי לא קשור לקורבנות בכלל סתם לכלים דברים אחרים שמה מין כמו שלמדנו זה אפילו לא משל אבל סתם כי הל אוחז מן במינוי אפילו ב60 לא בטל זאת אומרת שתי מינים זה אותו מין זה שתי קורבנות זה חטוס ואוילו אז חז ואוילו עלמו דמינו מחבו אותו מין הורס הכל זה היה צריך להיות אוילו אמרתי זרחטוס זרחטוס אמרת זורס דלאב מינו מכיוון שקראת הכועיל חשב שזה חולין זה כמו לקחת את הבהמה הזאת ויגיד זה מכונית זה משהו אחר לגמרי זה לא קשור אתה בזה שקראת לכבש רכב משאית זה לא הורס את את הקורבן ההוא חשב שהוא מביא אוילו והוא הכניס לזה מחשבה והוא הביא את זה מהבית שלו עד הביץ המקדש ואז הכהן אומר אה זה אופניים זה מין אחר זה לא זה לא נוגע לכאן זה בכלל לא הורס אם הוא חושב שזה שלומים במקום אחד אז או זה בעיה רצינית באותו מין אלמו אז צריכים לחזור על זה צריכים לחשוב מה מה כתוב כאן אלמו דמינו מהחיבו אותו מין אם הוא חשב לקורבן אחר אבל זה קורבן זה הורס דלב מינו אמרת שזה חולין מה זה חולין סתם כל שחיטה שיש לנו היום ב במטבחיים איך קוראים לזה שלח טויזבחים מהשחיטה זה חולין שמה אין אין לנו קורבנות היום אז אם הוא חושב לעצמו באמצע הבס מקדש למה הוא הביא את זה בתוך הזורו לא יודע אבל הכהן מתבלבל ואומר זה חולי זה לא יהיה קורבן בכלל הוא לא רס זה ממשיך להיות אוי לא זה ממשיך להיות חטוס תאמין אלוה מאחורה או תביא כמה קושיות עד שנגיע למשהו מאוד מאוד מעניין ורמיני כל הגד שנכתב שלא יה שמישו פוס אנחנו לא אכפת לנו כל כך מזה אכפת לנו מכין ואפילו לשם גו נמי פוס אחד כתב גט לגויה שקוראים לה שרה כהן זה פס זה פסול אה היא לא המין שלנו היא לא המין היא לא בפרשה בכלל של גיטן זה כמו להגיד על קורבנו לו שזה חולן על הגט הזה לגויה זה לא קשור לא זה פסול נו אז הוא שואל שאלה למה בגט שלא המין הורס וכאן שלא המין לא הורס ושני ברוב את ירצפותו לל שבס ג זה מאוד פשוט ג דל גו מני הטומו בוא נעשה כאילו שאין כאן גויה עזוב אין גויה אז מה יש לנו יש לנו גט בלי שם גט בלי שם זה אסול הוא סתם הפוס אבל קוצ'י דל חולין מניו אם תיקח את הקודשים ותוציא את החולין אבל סתום כאילו שהוא לא אמר חולין סתם הכהן לא אמר כלום אם הכהן לא אומר כלום ו ההוא הקדיש את הבהמה הזאת לחטוס ו את זה עד הבסיס המקדוש והכהן מקריב את זה והכהן לא חושב כלום הראש שלו סתום זה זה ריק ממחשבה אז בסדר יש לך קורבן סתם בקורבן סתם אמרנו בקורבנות סתם זה כשר בג גט סתם זה פסול תלכו למה לסטומסטומ שה אומרת אין בעיה מגויה כי גויה מקסימום נגיד שהיא לא שמה אה היא לא שמה זה עדיין נשאר גט סטם וג סתם פסול עוד אחת ורומס אחית היה לו עוד סתירה לרובה זה דרשה ארוכה בליל שעבש מיום הרב יהודה אומר רב חס ששחותו לשם אוילו פסולו אותו דבר כמו שאמרנו מקודם רב אומר אחד והיה לו מחשבה שזוה לו הכהן חשב זו לו או אמר לפי רש"י הוא אמר שזוה לו סו לו זה פסול שחשול כשרו אם הוא חשב לעצמו שזה לא קורבן בכלל זה כשר אלמו דמינו מכבו רואים מכאן אותו דבר מילה במילה כמו שאמרנו מקודם רואים שבאותו מין זה מחריב זאת אומרת אם תהית בן קורבנות במקום חטוס אמרת אוי לו זה הורס דלא ימינו אמרת חול שזה לא קשור בכלל לקורבנות לא ימס הגענו וואי איזה חזק זה תראו איך שאנחנו קופצים מקורבן מחשבה בקורבן ללכות טומא זה הלכות טומא של גשמת ואותניה טויכול ולא יתהב טוי בוא נראה לכם אני יש לנו משהו מאוד יפה שיושי עשה אבל איך שאני יצאתי מהדלת אמרתי אני רוצה להראות את זה בלייב למה סתם לא צריך. למה לא? אה, אני צריך את זה. כן. שכח יש הלכה אנחנו נעשה תודה. נעשה כאילו נעשה כאילו זה חרס. זה חרס. עכשיו לי יש שרץ. זה מת. כן. שרץ מת. קודם כל אם זה מת זה נוגע כאן >> לא מה קרה כלום כלום לא קרה שום דבר למה וכל כלי חרס אשר ייפול מהם אל תוי חוי זה צריך להיות בפנים בפנים אפילו אם זה ככה לא נוגע כל מה שבתוך הכלי טמא אז אם אני מכניס תפוח כאן ו ווה והעכבר כאן זה טמא. עכשיו צי את זה. בוא נגיד שאני מכניס את הכלי הזה, זה משהו אחר. אתם רואים זה צבע אחר. זה עץ. את זה כאן. והעכבר שלי כאן. אז התפוח טמא כי העכבר שלי בוא נשים אותו כאן. למה לא? אבל תקשיבו מה שקורה כאן מה שבתוך הכלי הזה טהור למה כי זה חוצץ זה מפריד אבל זה בתוך הכלי זה הכל בתוך זה נחשב בתוך הכלי הזה זה בתוך הכלי הזה לא זה מפריד זה כי הפתח שלו מחוץ לכלי >> זה חייב להיות לכן כן נבתי משהו גבוה חייב להיות שהפתח שלו יותר גבוה בסדר זה לא משנה אבל זה חוצץ אם זה היה יותר נמוך זה היה זה היה בעייתי אויר היה קופץ בפנים זה כמו מים תחשבו שהאוויר זה מים אויר היה נכנסים צדיק צדיק אוקיי אז אוקיי בקיצור אז זה זה אבל מה שהגמורה קופצת כאן זה מין אחר מזה זה שתי מינים ומה כתוב כאן שהמין הזה הורס זה היה צריך להיות מכיוון שזה מין אחר אנחנו לא מתחשבים בו בכלל לא כל אנחנו מתחשבים בו הבנתם את המ >> מקודם אמרנו ש בוא בוא נחזור לקורבן יש לנו קורבן אוילו ויש לנו חולין. אמרנו שחולין ואוילו זה לא אותו מין. אז החולין לא הורס את האוילו. זה לא זה לא זה לא הורס. אנחנו לא מתחשבים בזה בכלל. אם ככה זה מין אחר מזה. זה כמו חולין וזה אויילו. אז לא היינו צריכים להתחשב בזה בכלל. אז למה זה עושה מחיצה? הבנתם איך שקפצנו קורבן לכאן מין שאינו מינוי מין אחר מין אחר היה צריך לא להתחשב בו וכאן אנחנו מתחשבים במין אחר הירוק הוא משהו מיוחד והוא באמת חוצץ בין זה לזה כן בוא נראה בפנים אלמו דמינו מאחיב בו דלא מינו לאחבו ותניות חוי שהשרץ בתוך הכלי בפנים ולא יתוכי אבל מה שבתוך כלי שבתוך כלי הכלי הירוק שהוא תוך תוכו של הכלי הגדול ואפילו כלי שף מהציל אפילו זה כלי שטובלים אותו זה הוא מברזל הוא מעץ לא כמו הכלי הזה שהוא חרס זה כלי שטף זה משהו זה מין אחר זה חוצץ בוא נראה מה שהוא עשה. עושה דברים מאוד יפים, אבל ברגע האחרון אני מקווה שהוא לא יהרוג אותי. הנה, יש לך כלי עם שרץ למטה ופירות. כל הפירות האלה טמעים. אבל כאן יש לך כלי בתוך כלי. וכאן הוא עשה בדווקא יותר יותר גבוה. זה מציל. ה מבחוץ זה חרץ, הבפנים זה עץ. זה מציל. אבל זה שתי מינים. ושתי מינים לא צריכים להתחשב במין השני. איך זה איך זה יכול אם זה היה אותו מין אם זה שתיהם חרס >> חרס לא מקבל מגב >> אז רגע חרס לא מקבל מגבו נכון אבל >> לא הוא צודק אבל אילוכ >> לא אם זה נכון נכון אם זה חרס ודאי שלא ודאי שלא זה אפילו אם זה כלי ש כן אפילו אם זה כלי אחר לאט אמצעי לא חרץ אמצעי זה עץ >> אמצעי זה עץ לא זה אפילו עץ אם זה חרסודאי שלא אבל אפילו שזה עץ אפילו שזה מין אחר זה זה מונע >> אז ה בכלי הירוק טמא עכשיו לא הפוך זה חוצץ מה שבתוך הירוק לא טמא >> זה כאילו לא שמה אם בחרס הוא לא הוא לא הוא לא טמא אבל זה כלי לא לא לא זה כן שמה זה היה צריך להיות לא לא היינו צריכים להתחשב בו אנחנו מתחדשים בו וזה מחיצות שלא לא נותנים לטומ להיכנס לעבור וזה בעייתי >> סתם ככה דבר מעניין גם וגם גבוה >> כן כן הגבוה זה רק עושה שזה יהיה מחיסה טובה כי אם זה יותר נמוך אז הויר יכנס בפנים דרך החור המחיצות >> כן כן, >> יש את ה יש בן אדם שהוא מאוד מוזיקלי, כן? הוא אוהב הוא אוהב לנגן, אוהב גיטרה, הוא אוהב זה מה שהוא אוהב, אבל יש לו בעיה. הוא עצלן מאוד עצלן. הוא לא אוהב לטמן. אתה שואל אותו, מה אתה רוצה לעשות עכשיו? אגיד לך כל הזמן, אני רוצה לנוח. רוצה לנוח. אבל אם תשאל אותו, אבל מה באמת באמת מה תוך תוכחה? מה מה מונח בפנים בפנים אז הוא יודע לך הוא כן כן רוצה להיות יש לי איזה שאיפה להיות איזה משהו חתונות וזה כל הזה מרים מר חשובים זה תויר זה אותו דבר שואל מה בן אדם מה אתה רוצה לעשות עכשיו לא רוצה באנגלית קוראים לזה צ'ill איך אומרים בעברית >> צילרד יש רוצה לנוח תעזוב אותי אין לי זמן היה לי יום קשה בעבודה וזה לא רוצה אבל תוך תוכו בפנים בפנים לכן אני אומר לחבר'ה תדברו איתם תשפיעו עליהם כי הם בפנים בפנים לכן אפילו פעם אחת מהלפי אנשים שאני דיברתי איתם אישית אחד על אחד כי כל אחד שאני בוגש אני מדבר איתו על הדף לא היה לי בן אדם אחד שאמר לי מה אתה מדבר איתם זה לא העניין שלך מי אתה בכלל או לא רוצה כל אחד אתה רואה שהם רוצים רק הם לא יודעים איך לא יודעים איך את הטרמ מה יש לזה הם חושבים שזה מדי קשה זה זה משהו שלא שייך שייך תוך תוכו הוא רוצה את זה תגמור או ושני או אז תרצו אוסוכול אצל קודם כמחיצו אצל תנו זה לשון מעניין אבל מה שקורה כאן זה ואני אסביר מה זה תנור מה שהגמרא אומרת זה שבתנור אתה צודק בתנור זה נכון שהמחיצה מה התנור עשוי אז בזמנם זה היה עשוי מחרס אם אחת בנה קיר באמצע אז זה שטויות אם יש עכבר מת בצד ימין כל הפירות בצד שמאל טמאים למה כי זה לא קיר אנחנו לא מתחשבים בזה בכלל אבל כאן במקרה הזה של הכלים מכיוון שזה כלי וזה כלי אז זה מן אחד. ככה הגמרא אומרת והגמרא תסביר למה הגמרא תגיד שבמקרה הזה של הקיר באמצע באמצע התנור אף אחד לא בונה קיר באמצע תנור זה לא נורמלי לבנות קירות באמצע התנור אבל כלי נכון זה כלי עץ זה כלי אבל זה אותו מין זה באותו משפחה לשניהם קוראים כלי אז לכן זה חוצץ אומרת הגמרא ושאני בוא נראה בפנים אוסו חולין אצל קוצין נכון מה שאמרנו שיש לך קורבן חטוס וחולין זה שתי דברים מאוד שונים זה דומה יותר לאצל תנו א חולצ קודשים כמחיצו עצתנו מחיצה של עץ באמצע תנור של זה אתה אתה ופה שמה חלות ואתה שם שמה חתיכת עץ תגיד לי זה שמעת כזה דבר מישהו פעם עשה כזה דבר מי שעשה כזה דבר אז הוא משיגנר כן מה אתה שם לי קיר באמצע תנור תיעזור כן החום של הזה אף אחד לא שם קיר כאן אז זה באמת שתי מינים שונים מחז מה מחיצזתנו למהלי כלל הפכו לנצל מה כלל אז גם החולי לא משפיע תנו שחצור שר במח נכון? הנה זה הסיפור ממש כמו שאתם רואים כאן הוא הפסיק את התנור באמצע ואנמצא שרץ במוקים חו ויש שרץ בצד אחד הכל טומ התנור תמ כברת שבחוס יש לך כברת מה זה כברת כזה סל והש לא סל טוב אם זה היה סל טוב אז זה כלי אז זה משהו אחר אז מה שנמצא בכלי זה שונה זה חוצץ אבל זה סל שכבר שבור אז מה הוא עושה? הוא שם קש בחורים. אתם רואים קצת קש יוצאש כזה? הנה קש. היה שמה חורים בתוך הסל שם קש. החור הזה שאתם רואים כאן שאנחנו רואים את התפוחים זה לא חור אמיתי. זה שלנו לראות את הקטו קוראים לזה. זה ה >> חצך >> חיתוך מצב >> חיתוך א חתך מצב. יופי. חתך מצב. אז מה כתוב כאן? שכבר שהיא פחוסו ופקוקו בקש ומש ומשולשלס להעביר התנו. הנה כאן אתם רואים זה פשוט תולה במשהו. למה זה טולה? לא בגלל שזה באמת צריך. אבל מכיוון שאז הסלים היו הרבה יותר קטנים מהתנורים אז אם הוא היה שם את זה זה היה מונח בתוך התנור. אז ודאי שכל מה שבפנים טמא. אז כן. אנחנו עוד פעם אנחנו צריכים שהדופן שלו יעלה מעל הדופן של התנור. שרת בתוויכו התנו. אם ישרת בתוך הסל אז כל התנות האמת ישרט בתנור כמו שאנחנו רואים כאן בתמונה אוכל שבתוויכו טמאים כל התפוחים האלה שבתוך הסל הם טמאים ורבי אליעזר מתאר טוב אז אנחנו צריכים עכשיו אז זה ראיה שמה שלא מינוי לא מפריע כאן זה לא מינו זה לא המין זה לא מפריע כמו בחולין שהחולין לא מפריע לקורבן כאן יש לך לא מין זה לא כלי זה לא מין זה לא מפריע רבי אליעזר חולק אומר שזה טהור אומר רבי אליעזר אז עכשיו אנחנו בוא בוא בוא נזכור את מה שרבי אליעזר אומר אומר רבי אליעזר רב חובר זה במיס החומר ליטצ בפרי אחר זה קל אם חו אם בוא נראה אם הוא הוביא את הזה לא דייב אולי תזכיר לו >> אמה שח למה >> כן תשאל אותו מה קורה מהאויל המיסנות >> אה בנתיבות זה הקבוצות שתי הקבוצות החדשות ששם הצטרפו כל הכבוד לכם >> חיפה חיפה איך או חיפה או חיפה >> מחלוקת >> מחלוקת אני הולך לפי החיפה נתיבות יש מה אוקיי אז ככה במת אם יש מת בחדר אנחנו יודעים אם יש מת בפינה אז כל החדר טמא באווי אז אומר ככ אם היית במזה חומ אם שמת מחיצה מעץ באמצע החדר אני אשאל אתכם מה נפקים הנה בוא אתם תגידו לי את התירוץ אני שם כאן קיר באמצע החדר ויש מת בצד הזה מי שנמצא בצד השני טהור למה זה שונה מתנור מה התירוץ? >> מה? >> לא. מה? >> לא. מה אתה אומר? >> זה >> או זה מה שהוא אומר. יש נורמה. אנשים שמים מחיצות בחדרים ואף אחד לא שם מחיצה בתנור. אז לכן בבית זה עובד. טוב. אבל מה הוא אומר? זה התירוץ של החום. זה החום זה הפירח. אומר זג חומר אם היצ במיס חומר אם המחיצה הזאת עוזרת במת ותחרז הקל למה שלא שלא יעזור בכלי אני אומר שזה עוזר כן למה מת נחשב חמור וחרס קל מת מטמא את הכל הוא גם מטמא כלי שרץ לא מטמא וגם כן מת זה לשבע ימים שרץ לא אומר לאי לאי לא זה לא מה שאתה אומר רבי אליעזר זה לא נכון למה המצי בימי זה החומר שכן חלוק אוהלים זה נורמלי לחלק אוהל עם קיר טס בגלי חרס הקן חלוקים בואלים לכן לכן חולי לא מפריע אומרת הגמורה תן לך לרבונו זה בסדר טוב אז אמרת תירוץ טוב לרבונו לרבי אליעזר שרבי אליעזר אומר שמחיצה כן חוצץ אפילו שזה מן אחר מה יק למימר אז זה קושיה טובה אז למה אצלינו בחולין זה לא מאפריע? רבי אליעזר כו חומר כמר זאת אומרת רבי אליעזר מסכים עם המושג רק כאן בחרס הוא אמר כו חומר בקודשים לא היה לכו חומר אז הוא לא חולק על רב שמה שאחד ששחתו לשם חולין כשר רק בכלי חרס הוא מר כב חולר שזה אם מחיצה כזאת שזה לא אמין עובד באמת אז זה עובד בכלי חרס אבל בעצם הוא מסכים לרב במוס מושג הזה שמין אחר לא הורס יוכי שואל את הגמורה יוכי אוסם נמק חומר למה בקורבנות לא אומרים קו חומר שמה בסדר אני שמעתי אתה אתה אומר שבכלי חרס אתה מסכים לרעב בקרבונות אבל בכלי חרס יש לך קו חומר תגיד אותו קו חומר או משהו דומה בקורבן שמה קודשים בכלל הם קודשים כן אם אתה טועה ואתה מביא חטוס ואתה אומר שזה אוי לא זה מחלל את זה זורס את זה חולין מקולצ'קים אז ודאי שחול כן סתם כבחו פשוט כן או לא תמיתי אם אני אומר שזה חטוס במקום אוילו הרסת אז אם אני אומר שזה סטייק למנגל אז ודאי שזה יהרוס איזה מדברים איך פתאום זה הפך אוקיי אלות דרב קרבלוזו יש אחד שקוראים לו רבי לוזר לא רבי אליעזר הוא גם מוירה אומר אומר רבי לוזר מדרב ולחללוזק שבני ישראל או הרבה מה שנראה אפילו בכל המסכת נראה לי שזכו לי הרבה זה גזרס הקרוסוף אם יש לך קושיות זה גזר הקוסוף אתה לא יכול להתווכח למה ככה זה פסוק ולא יש פסוק אל תחלל את קודש בני ישראל איזה שיורימו לשם קודשים מחל יש לך יש לך קושיה טובה יש לך כבחול יפה למה חולין לא מחלל ה כתוב בפסוק קודשי בני ישראל קודשים מחללים קודשים ויחולים מחלים קודשים אי אפשר לחלל אי אפשר להרוס קורבן כשאתה אומר שזה סטי למה כי זה פסול עלסיכים מכו חומר כן היה לרבי אליעזר קו החומר יפה רק יש פסוק שנגד הקו החומר שלו אונליסטוי לא מקו החמז גם כאן צינו שיש מילה התויכו את הו של התויכווי זאת אומרת למה התורה הם רוצים ללכת עמוק אז למה התורה כצפה טויכו בכלל שאתה אומר מסבור אנחנו יודעים את זה לפי רבי אליעזר למה כי זה לא אמין אז זה לא יכול לחצות ככה רבי אליזר אומר מכו חומר אפשר לדעת את זה אז למה למה צריך את המילה תוי אז הוא אומר הוויכו לא צריך את המילה תה צודק הוכ מבליון שגילו בתית והכניסון להעביר אתנו. הנה יש לנו קצת וידאו על זה. זה לא זה לא אפוי עדיין זה לא אפוי. זה קצת טעות של ai הוא רחבר שמה שרץ יש לו רעיון טוב הוא שם את זה במלת. או רעיון מלת רוגלך בתם מלת נו אז מה קורה תחשבו שנייה לא יודע אם אפשר לדעת את זה מספורת אם יש רוגלה שהוא מכוסה מלתה נוגע בזה טמא או לא טמא מכשירים >> זה חוצץ זה חוצץ זה לא טמא >> זה לא תמ לוקח את הרוגל הזה עם מלת ואתה מכניס את זה לתנור שיש בזה שרץ טמא או לא טמא >> טמא כי הוא בתוך החלל של >> אבל הוא מצופר >> שמחלוקת כאן הוא אומר אבי הבן אומר >> זה חוצץ >> גרים ועוד אמרת >> גרים הוא אומר שזה זה לא חוצץ למה כי הוא בתוך הזה >> אבל אבל אם אתה נוגע בזה זה לא זה לא טמא אז אז איך האוויר יגע בזה? >> זה לא משנה. הכל נמצא בתוך האוויר גם בדיוק >> או צודק. שמעתם מה שהוא אומר? >> אם אתה שם על זה שכבה של מלד ואתה נוגע בזה, אתה טמא ואתה נוגע בזה, זה לא קורה כלום כי לא נגעת בזה. אבל אם אתה מכניס את זה לתוך אוויר של התנור וכתוב בתורה שכל אשר בסויכו יתמו, אז הוא בחלל של הזה. זה לא משנה שהוא שיש לו שכבה, אז מה שבשכבה ומה שבתוך השכבה מבנים, הכל נטמע. אז אומרת הגמרא התור מבוא אליי אבל צריך לזה פסוק לאן שהגיב לו בטיב הכניס לנו להעביר תענו שהוא לוקח איזה תפוח או משהו רוגל והוא הוא שם איזה ת ואז הוא הכניס את זה להעביר את הנור סוגדנו ובנגי לא מתעמ נוגע בזה זה לא מטמא ואביר לא יתעמו או משמלון בסדר אז ממילא לא צריך את המילה של טוי חוי ואין לנו קושיה על רבי הזה >> זה עדיין אוכל נכון הוא מתכוון לאכול את זה >> כן ודאי זה הסוף הסרטון אמרתי לו להוריד את זה וואי איזה טעים זה רבנו ננפי צריך לקרוא אם >> זה התבטל מהאוכל זה לא מ >> נכון זה סתם אז לא כן >> היום לא היינו אוכלים >> בסדר >> אם אין לך ברירה ואתה מאוד רעב ואתה לא רוצה להתמשים דגים בת >> איך עושים דגים בתי בתית >> הנה יופי הנה רב ג אל תגיע לעיתים יותר קובות ממש >> ורבנו אנחנו צריך לקרוא לא צריך את הפסוק תוכיחוי בשביל הלימוד של רבי אליעזר אז נשאר תוכיחוי להוריד את הקו רבי יוסף הרמרו משי שינוי כיד ששינוי ב רבי יוסף היה לו עוד סתירה מה זה שינוי קודש ששינית במקום להגיד שזה אחד זועיל לו ושינוי באל או זה משהו רציני שינוי באל מה זה שני בא לי? שאתה חושב לזרוק את הדם דם אפילו שאתה עושה העניין הוא על הדם הדם אתה עושה זה מקום רובן אתה עושה את זה לשני יש ארבע עבודות כן שחיטו קבול זריקו זריקו עכשיו גם בשחיטה אתה יכול לעשות בעיה מה אתה עושה בשחיטה זה נוגע לזריק אז בשחיטה אתה חושב שאתה תזרוק את הדם לשמעון בכל דבר אתה חושב על הדם בסדר אמרתי לכם אתמול שזריקס הדם זה הכי חזק מכולם מה >> זה הזה זה הכפור שמה שמה בזריקה אז או הוא משני היה לו קושיה והיה לו תירוץ מה הקושיה מי אומר רב חס ששחוטו לשם חטס כשיו או זה סיפור אחר לא היה לנו עדיין אם הנה סתם לאלה שעוד לא היו ב לא היו באוברס אז סתם אני סופר בשביל מה קרה? אחד אכל חילב זה סיפור אחר שהוא מומר לחילב לא מומר לדם אבל רציתי סתם להראות את החילבם אמרת נראה את זה אחד הביא טורבון לחילב והכהן בלבל את זה ואמר שזה קורבן חטוס לדם זה שניהם קורבן חטוס הנה זה הדם מה אני נראה לך שותה דם אני אדם דתי ספא שלי היה רב גדול בפוילין טוב עוד פעם אחד אכל חילב רוצה להביא קורבן חטוס הוא בא לביד שאומר אחת היא חילב אז הכהן אומר טוב זה זה חטוס על דם זה לחטוס אחר חטס שוכתו לשם חטוס קשרו אם זה לשם חטוס אחר זה כשר לשם אוילו אם הוא עושה שתי מינים זה למין אחר זה פסול נכון בעמוד א' אמרנו שמה שחטבילו זה מן אחד כאן אנחנו אומרים שחת זה שתי מינים כי בנוגע למה שאנחנו מדברים זה שתי מינים כי חטס וחטוס זה מין אחת זה חטוס רק אחד על חילה ואחד על דם חטוס ואוילו זה שתי מינים בסוגיה הזאת אלמו דלהמין מחריבו רואים כאן רואים שאם זה לא אמין שזה חטס ואויל זה זה הורס דמי מינו אם זה חטוס וחטוס לא ימחו לו זה לא הורס נו ומה הבעיה ואומ הרב חטס שוכתו על מי שמחויב חטוס בזריקו הוא הוא עושה איזה בלאגן ששוח מי שמחויב חטוס פסו לו על מי שמחוייב אוילו כשירו כאן הוא שחט חטוס למי שמחויב למישהו אחר כן הוא רובן שוחט את החטוס לשמעון זה באמת של רובן זה פסול זאת אומרת ממינו סתם זרקתי את זה אותו מין פסול על מי שמחיב לו שרו אם הוא שחט את החת שלו למי שחייב לו זה כשר עלמו דבר מינו מחיבו דבר מינו לא זה בדיוק הפוך מה שאמרנו מקודם כאן כתוב שאותו מין הורס למי שחייב עוד חטורס זה בן אדם אחר כן זה סיפור אחר מה שאמרנו מקודם כל אמרנו אותו בן אדם אבל במקום חלב חטס לחלב הוא עשה חטס לדם כן אתה איתי מסתכל עליך אם אתה מבין אז כולם מבינים אני לא רואה שאתה מבין עוד פעם סיפור אחד רובי הביא חטוס והכהן התבלבל אמר זה לא חטס לחלה זה חטס לדם אבל זה הכל לרובן כאן יש לנו סיפור אחר רובן הביא חטוס הכהן לקח את זה עשה את זה חטוס לשמעון >> זה פסול פסול אם הוא עשה את זה אוי לא לשמוי זה קשה אז גמור אומרת רגע זה לא סתירה. מצד אחד אנחנו אומרים אם זה באותו מין זה כשר. וכאן אנחנו אומרים שאותו מין פסול. מה הגמורות תתרץ? כן. כי אתה רוצה לתת לעשות קורבן למישהו אחר. אסור לך לעשות קורבן למישהו אחר. הבעיה במישהו אחר לא בא מין. שניס משוחדת לחטוס אומר רחמונה והרי חטוס לשם חטסטו. שאתה שוחט חטוס לשם חילב במקום לשם חילב לדם ובמקום דם לחילב תכלס אתה עשית שחיטה לחטוס הוכר וחיברוב קציב אולוב לא יהיה לך יש כאן בעיה אחרת אתה לא יכול להביא קורבן לחבר חבר ידו מדידי שמחו כפור כמוסו שנעצור כאן כי אנחנו באיחור השם ירחם טוב נעצור כאן רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เ