מרכז דף יומי - הוריות דף ב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס >> נשמע סימי מראש סירוס פס מרדכי מזל טוב מזל טוב מזל טוב לכל המסיימים מסכתב דזורה איזה מסכת מי שלא זכה שיחזור אחורה איזה מסכת זה היה ומזל טוב לכל המתחילים גם אלה שזה הפעם ראשונה שלהם אז אני רוצה להגיד מזל טוב מיוחד לאלה ששימו במסכתזור וזה היה הסיום הראשון בחיים שלהם אתמול בלילה ניגשו אליי שלושה אנשים שונים ו שלושתם אמרו אותו דבר זה היה הסיום הראשון שלהם והיום מכיוון שזה תחילת המסכת זה אני לא אקרא מיילים אבל אחד כן אחד לכבוד הדבר הזה שלום רבי חול משפחת דואי היום זכיתי לשני דברים אחד פרטי ואחד כללי פרטי סוף סוף אני מצליח לסיים מסכת שלימה פעם ראשונה בחיים השתתפתי בהרבה סיומים וכמה סוגי שיעורים אבל הפעם אני מסיים בגיל בושה אני אומר זה לא בושה יש הרבה הרבה אנשים שלא עשו סיום הרבה בחורי ישיבה לומדים בישיבה כל השנה ולומדים לא לא הרבה דפים שמה כן אז לא עשו סיום כללי אחרי המלגייה של חודשיים הצלחנו להמיד שיעור חי עמדה צפיה באשדוד והשגחה נפלאה אז באמת מזל טוב לכל הנקודות צביה היום יש לנו אתמול זה היה 20 היום יש לנו 22 נקודות צביעה והאשדוד זה אחד מהחדשים ומה שקרה זה שהיו שתי בחורים שרצו לעשות את העמדת צביה ואחד שלישי לא קשור אליהם רצה גם והוא התקשר כאן לאזה לקובי אמר לכל אני רוצה לפתוח באשדוד אז קובי אמר יש שתיים שמחפשים מקום עשה שידוך תוך שש שעות הם היו ביחד ועשו את השידור אתמול איך >> ישראל ושר כורך לישראל ו אולי יש לך יותר מאוחר מהיום מפורט צירת תמונות של הכנות לסיום שמתקיים בביתי הערב יום שלישי ומיד הולכים לשידור בעזרת השם ברכה בשורות טובות ליבל קליין הנה יש לו את ה את הלוח שהוא סימן כל יום וכאן ישו >> תעשהדו וכאן יש עוגה מיוחדת רבו יסי המסכת שלנו זה רק 13 יום אז בעזרת השם אני אעריך יותר בתחילת קודשים בתחילת מסכת צבוחם עם כל השתיק שאני בדרך כלל עושה עם כמה אוספות היום כיוון שיש כן הרבה אנשים שמתחילים אני לא אתן את כל הדרשה אבל אתן את הטיפים העיקרים. מספר אחד זה לא הדף זה היומי. אנחנו לומדים דף היומי אבל זה לא היומי. זה לא הדף, זה היומי. מה זה אומר? זה אומר שאנחנו לומדים כל יום ויום. כל יום. היום בבוקר הגיעו שתי בחורים עם ישיבת מבשרת. א שניהם נראה לי היה להם איך קוראים לזה? שרשרת. והם אמרו לי שזה הפעם ראשונה בחיים שלהם שהם לומדו בבין הזמנים מכיוון שהם למדו את הדף כיוון שהיה להם את היומי [מוזיקה] העקביות הזה זה משנה את החיים זה לא רק בדף זה בכל החיים שמתרגלים לדבר ונהיים עקביים אז זה עוזר בכל מיני דברים אחרים גם בעבודה גם איך ש בהתעמלות בריאות גופני בכל מיני דברים בשניים מיקרו בתפילה עקביות בתפילה במניינים זה עניין של זה לא הדף זה היומי דף היומי וטיפ הכי חזק שאני מכיר ואני משתף את זה כל הזמן גם לאלה שהיו כאן שמעו את זה כבר 50 פעם אז היום 51 זה כל פעם בפרט בהתחלה מפספסים דף כאן ודף שמה אז מה עושים סים מדלגים את מה שמפספסים אפילו אם זה יום אחד לא מנסים להשלים העניין הזה להשלים ולהיות מושלם זה מה שגורם להרבה אנשים ליפול כשלומדים את זה והרבה התווכחו והרבה לא עלינו הפסידו את הוויכוח זה לדלג עכשיו להשלים מחר אפשר להשלים אבל לא היום היום עושים את הדף שכולם עושים זה היסוד של דף ויומי שאנחנו עושים את הדף שכל כלל יסראול עושה זה בודוק ומנוסה היה לנו לפני שבוע היה לנו שלושה אבלילים גם היום היום הגיע אבל היום אתמול לו אתמול אז ארבע ארבע בשבועיים האחרונות לא יהלינו וארבעתם ביום אחרי השיבה הם באו מיד לבסמדרש או איפה שהם נמצאים בעולם והמשיכו ללמוד משמה את השבע דף ישלים מאוד אחד אחד השלים את הכל בטיסה שלו בחזרה לארץ השני השלים בטיסה ממונצי לפיניקס אחד שהגיע אתמול אני לא יודע אם הוא ישלים הוא כן ישלים זה לא משנה הוא הגיע לביסמדר זה זה העניין אוקיי אם שומרים את הטיפ הזה אז זה שומר המון המון אנשים מליפול כי נראה לי זה ה הסיבה העיקרית שנופלים זה שנכנסים לאיזה חור שאי אפשר לצאת מזה זה שלוש דף ארבע דף 10 דף א זה כבר לא משתלם אני לא אעשה סיום, אני כבר נופל מהכל, מכל הש"ס, לא ממשיכים הלאה. ומה שקורה זה לפני שהסיום קורה, כולם משלימים. בסדר? מה שקורה זה מסכת סויריס, זה מסכת אולי השני נראה לי עם הדפים הכי ארוכים. יש בכל דף מעל 1000 מילים. 102 ממוצע. איזה מסכת יותר ארוך מזה, אתם יודעים? לומד את עכשיו לא לא >> לדף לדף לדף >> למה ילדים תמיד יודעים הכי טוב ברוכס ברוכס הכי ארוך >> כן 1140 בהרבה אבל זה דפים ארוכים מאוד רק לקרוא אותם לכן אולי ניקצר קצת במיילים בשבועיים הבאות ונגיע יותר בזמן בעזרת השם יש פה הרבה מים מדברים הרבה >> חות בדיחות >> מה שמעניין זה תשאלו אנשים בבית כנסת מה זה הויריס על מה זה מדובר בכלל 90% מהאנשים לא ידעו בכלל זה מסכת עזובה כזאת שלא אנחנו נקבל שכר אנחנו לומדים את זה כל הדף לומדים את זה אנחנו לומדים את זה ונסיים את זה עוד לפני ראש ראשונה נראה לי שזה זכות גדול. זה יותר מאשר ללמוד בבקמה במציא שכולם לומדים. זה מה זה? על מה? מה? מה זה אויריס? מה אתם יודעים מה זה? אז בוא בוא נקפוץ בפנים. זה דף קל. דווקא אולי בסוף ככה אני אבלבל אתכם בסוף בסוף אבל זה דף קל. יש כאן כמה חזרות דברים מעניינים דברים קלים. אין כאן הרבה להחזיק ראש. אני אגיד לכם מתי שצריכים זה בסוף בסוף שלקראת מייריב כזה אבל חוץ מזה זה ממש קל אומרת המשנה הוירו בזדן לעבור על אחס מכל מצו אמורס בטוירו היריוס זה כשהבזדין טועים לכאורה אנחנו מדברים על בזן הגודל על הסנהדרין יש בזה מחלוקת בגמרא אבל אנחנו בפשטות הולכים עם הבזן הגדול אמצע הוא לעבור על מכל מצוו זה אמור בתוירו כן זה הסנהדרין התחלתי לספור נראה לי שהגעתי ליותר מ-71 לא משנה הגיע ים האורץ אנחנו דיינים סנם מתרים חילב אוי איזה יופי שמע אוקיי אז הם טעו באיזה הלוח אמרו שחילב מותר. רשי מביא את חלב בתור דוגמה וככה אנחנו הולכים בסוגיה חילב. יש שומן בהבימה שזה מותר ויש חלב שזה אסור. והולך היוחיד ועושה שוויג פם. עכשיו אם הרבה מכלל ישראל, הרוב 51% מכלל ישראל הם הולכים לפי הסנהדרין אז הסנהדרם צריכים להביא פרם דובר כן הם צריכים להביא קורבן לא כלי יסוד כמה מדובר שזה לא היה הרוב של כלי יסחות בן אדם אחד לא ירובז כל מי והלך היוחיד לא רבים יוחיד ועושה שוגל פיהם הוא הלך לקח חילב של פרה תחיל לאכול חילב עכשיו יש כאן שלוש מקרים שיכול להיות בין שאוסו ואוסו עמון הוא הלך למסעדה ביחד עם הסנהדרין והם אכלו ביחד בין שעוסו ועוסו אחים הם הלכו למסעדה ואכלו חילב וכל כלל ישראל יודע שהם אמרו שמותר לאכול חילב והוא הלך אחרי זה יום אחר כך הוא אכל חילב ב במסעדה בן שלו יוסו ואוסו גם אם הם לא עשו בכלל. זה החידוש הכי גדול. כן. אין כל כך חידוש שהוא לא חייב כלום. אם כל הסנהדרן הלכו ואכלו לפני כולם. הם אכלו. הסנדן בעצמם אכלו. לא רק שהם פסקו אלא הם עשו כמו הפסק שלהם. ואז הוא עושה אחר כך זה ודאי שהוא פטור. אלא אפילו אם הם פסקו והם לא עשו פטור. הוא פטור מחטוס. עכשיו רגע אני חייב לחזור שנייה על מה מדובר כאן. למה חלב דבר שחייבים אומר רש"י חייבים על זה קורס ואם אתה עושה בשוויג זה חטוס במיזד זה קורס בשוגויג זה חטוס זה העין של הוירו בזדן פרלמדובר זה חייב להיות משהו שחמור שאם בן אדם עובר על זה במיזד הוא מקבל קורס חותכים לו מהחיים ואם הוא עושה את זה בטעות אז הוא צריך צריך להביא קורבן למה הוא פטור מבני שטולו בבזדן הוא לא עושה טעות הוא הקשיב לבזלן הוא הקשיב או עוד הלו אחלה הוירו בזדין ויודע איך עוד מהם שטו הם עשו פסק והיה שמה אחד דייל אחד שידע שיש כאן טעות אוי תעל מדבורי לאירו מה זה האוי הזה למה צריך עוד מקרה הגמרא תדבר על או שאחד מדיינים ידע או שאחד שלא ממש דיין הוא כמעט דיין הוא יושב שם הוא מתלמד הוא יודע טוב טוב הוא ראוי אם מישהו ימות שמה יכניס אותו בפנים שלמדנו סנהדרן היה לנו את כל הספסלים שמה הם עברו אחד כן אחד הלך אז לקחו את האחרון בצד ימין ושמו אותו בפנים הכל כולם זוכרים כי היה שמה אנימציה רצינית מאוד >> אחד לא יודע >> איך >> אחד לא יודע נכון גם אם הוא לא מת, אם הוא לא יודע אז גם מכניסים. כן כן לא צריך למות סתם אני זוכאילו שזה יזרום כאן כיף >> כן אני אוהב להרוג אנשים כנפים דעבור לאירו ושה על פי הן והוא הלך והוא עושה כמו שהם שהם אמרו ואין שעוסו ועוסים מוהים או עכשיו יש את השלוש מקרים אבל כאן כמו שהגמור תגיד אותם שלוש מקרים באותו צורה אבל החידוש הוא בראשון לא האחרון כי כאן זה הפוך כאן הוא חייב אז מה בין שעוסבוס מוהים זה חידוש עצום אפילו שכל הסנהדרין ישב במסעדה ואכל איתו אבל הוא יודע טוב טוב שהם טועים אז הוא חייב עכשיו לפני שכולם ישאלו את השאלה מה אתה שואל בוא נשמע או >> רבים הלכה כרבים ואם יש פה רבים >> א לא לא אני רוצה לשמוע יותר טוב מזה >> אה זה זה המילים שרציתי לשמוע אבל כולם חושבים את זה כן אז אני אזרוק את זה כאן כולם יודעים וסוסיס ככל שירוכו אפילו שמר לכו על ימין >> שמאל ושמאל מה אתה חייב של עשות או אז הראשון מדברים על זה והרמבן אומר ש מדובר כאן שהוא לא שאל אותם אם אתה הולך ואתה מדבר איתם בלימוד והם צוחקים עליך אז יש לך חיוב להקשיב להם זה אתה תשמע אתה לא אתה לא אתה לא מבין כמו שהם מבינים אז בסדר אבל כאן אבל כאן מה זה איפה אני אוכלס כאן הוא לא דיבר איתם סתם בראש שלו אז בראש שלו אז הוא חייב לעשות הוא לא חייב להקשיב להם הוא חייב לעשות מה שהוא יודע ככה הרמבן מחלק בן 19 ואחרי או זה לא משנה אם כולם התיישבו ביחד ואכלו את החלב הזה הוא יודע שחלב זה אסור הוא תמד חוכם הוא יודע בין שעוסו ועושה אחריהם או שהם הלכו למסעדה והוא הלך אחריהם בין שלא יעשו ואסו או שהוא עושה לבד הרי זה חיוב וזה אין כל כך חידוש באחרון נכון כאן החידוש לא בסוף כי מה קרה הבזן לא עשו את מה שהם פסקו רק הוא בעצמו והוא יודע שלא לעשות או אני אספר לכם מה שטוב כשמתחילים מסכת חדשה והרבה אנשים חדשים באים בוא נגיד שאנחנו באנגלית בעל 3000 אנשים הצטרפו אני לא יודע כמה בעברית אבל מה שטוב בזה שאני יכול לספר סיפורים שסיפרתי לפני שבוע שבועיים ואני מתרץ את זה כאילו לא זה בשביל החדשים אתם כבר שמעתם זה בשיל החדשים אז אני אספר את הסיפור על סבא שלי המשפחת סטבנצקי הם מגיעים משוויץ הסבא שלה היה אחד מה-10 אחים אז לכן כולם כבר יודעים שפוגשים אותי ברחוב הם יודעים כן כן אמרת שכל הסטפנסקים הם קרובים נכון כולם קרובים ולא לשאול אותי אם אני קרוב לסטפנצקי שגר במטזדורףנסקי בתורה כן קרוב לכולם כי היה 10 אחים שהגיעו משוויץ וכולם אחד מהם זה סבא שלי הוא היה בארץ גר בבני ברק אז אולי הוא היה בירושלים לא בירושלים הוא היה גר אז בירושלים ואבא שלו נפטר שיצרי והוא השאיר לו ירושה אז הוא הלך לחזוני אישה הוא היה קרוב לחזוני איש שאל את החזון איש מה לעשות עם הירושה והחזון איש אמר לו תשמע בני ברג זה מקום שגודל תקנה כאן הרבה נדלן אז הוא אמר לחברוסה שלו היה לו חברוסה בשעה 3 בבוקר צדק אז הוא אמר לחברוסה שחזון ש אמר להשקיע שקיע בנדלן והוא עומד להשקיע בנדלן בבני ברק לקנות כמה הוא אמר לו לקנות פרדסים שמה חברסה שלו אמר לו מה החזון איש יודע מביזנס הוא יודע ללמוד אומר אתה מקשיב לי תקנה מכונת גירה של ביצים תכניס שמה ביצים ואז יהיה לך עופות תרנגולים ואז תעשה ביזנס וככה הוא עשה הוא הקשיב לחברסה שלו ולכן אני יושב כאן בתור מגידו בכוילל מהשו היו? ואז הם קנו את המכונה הזאת וסבתא שלי סיפרה שהמכונה הלך ממש יפה עד שהגיע טיל מירדן גרו בגבול עם ירדן וירושלים ופיצץ להם את כל המכונה הלך כל הירושה שלעמים צריכים להקשיב לגדוילים לפעמים תלוי בפרט בפרט החזון איש צריכים להקשיב לחזון איש היה זה סתם מזכיר לי עוד סיפור ואז נמשיך ב בזה זה הנה הרבה סיפורים היום היה איזה אחד שהלך לא כי זה תרנגולות וגדוים אחד הלך ל לבבא ואמר לו שכל התרנגולים שלו מים אחד אחד אז הוא אמר לו תנסה איזה זה איזה אז הוא הלך שם א כזה אדום על כל רגל של התרנגול וזה לא עבד ועוד מתו אז הוא חזר זה לא עובד אז הוא נתן לו עוד איזה עצה לשפוך שמן וזה לא עבד בסוף הוא בא לבבא אומר תשמע כל היום תרגים מתו מה אני עושה אז הבבא אמר לו תשמע איזה חבל חבל וואו חבל חבל היה לי כל כך הרבה יותר עיצות לתת לך טוב תלוי למי תלוי איך זוג דגמור אומר שמואל לאומז חיוצ להםפני שלא >> אה דילגתי כבר >> זה הכלל זה הכלל >> לפני אוי ו >> טוב אבל צריכים לדלג קצת כי אתה יודע רב יש מעל 280 85 אנשים בזום עכשיו בזום ביוטיוב בלייב וזה לא כל המקומות הצפיה וכולי וכולי וואו אז יש לנו איזה 500 אנשים עכשיו בלייב >> 700 אומר בני אוקיי בלייב >> אם כריצב זה 800 למה אתה אומר עם בניברק זה כמו שהיה אתמול 50 אנשים >> זה טעות בהלכה או זה טעות בעסית סיפור אם זה חלב או לא חלב >> לא לא בהלכה בהלכה לא לא טעות בסיפור טעות בסיפור זה זה תמיד טעות בסיפור זה שוויגג רגיל טעות בהלכה הם עשו טעות חשוב כזה חילב זה לא חילב כזה זה לא אוז יודע איך אומרים שטו פ בין אמרנו בן של הרי זה חי בני שלא מפני שלא תול בבזדן מכיוון שהוא לא טלה את זה בבזדן הוא טלה את זה בדת עצמו לכן הוא חייב זה הכלל תמיד שהמשנה אומרת זה הכלל אז מה >> זה בא לרבות איזה משהו אחר זה הכלל הטיל בעצמו חייו אם אתה חושב שאתה יודע טוטו מהבזדן אתה חייב והטוילה בבזדין פוטו אם אתה הולך בתמימות אומרים אני לא יודע אם זה נכון ככה שמעתי פעם שאתה מגיע לשמיים אין שום תירוץ אין שום תירוץ לא היה לי זמן אני חשבתי שדף היום הם מזה מדה מהר הראש שלי אמר לי לא ללמוד את זה אין תירוצים או אולי זה תירוץ, אבל אם הבזן אומרים לך, הרב אמר לך לא, זה תירוץ טוב, זה לא יודע בדיוק אם זה הרב או הבזן, אבל מהתירוצים היחידים, בוא נגיד ככה, אם הרבנים אומרים איזה משהו וזה זה תירוץ, אבל שוב, צריכים לדעת מה זה רב, מה זה רבנים, מה זה בזן, האם זה בזן של הסנהדרין, זה בזן, זה נלמד. יש את הסיפור רבי שוב בנמלי כפר שאמר לו תבוא ביום כיפה שחל אצלך >> כן >> ו היה מותר לו לבוא והוא צריך היה לבוא תלמיד >> אוקיי אומרת הגמורה אומר שמואל לאומים בזן חייבים עד שיומו להם מותורמתם מה קורה עם בזן מדברים בינם לבין עצמם והם ככה מחליטים כן זה מותר אבל הם לא פסקו שזה שזה מותר. הם אמרו שזה מותר. הם לא אמרו לחבר'ה לציבור זה מותר. אומר שמואל שהפר אלם דובר הזה שאנחנו מדברים עליו, הפרלם דובר שהבזן חייבים להביא פריים הם טעו בהלכה זה רק אם הם אמרו לכולם זה מותר. כן. אם אתם מסתכלים בתשובות של רב חיים קנבסקי למשל בהרבה החוינים הם הם הוא לא כותב אף פעם זה הלוכה הוא אומר אה זה זה ללוח ולא למייסה משהו כזה הלו כאילו אני ככה חושב אבל זה לא למייסה תשאלו את הרב שלכם זה חיים קניבסקי כן אז אבל כאן אומרים מוטורים מצד שני אומר רב דמי לא לא זה לא מספיק להגיד מותר רב דימי נרדו אמר עד שיו מולהם מותורם אתם לאסויס זה לא רק מותר אלא אני אומר לכם תעשו את זה אתם יכולים לעשות את זה לעשות זה הרבה יותר מהתמו לפי שלא נגמרו מלוכ >> אה סליחה עד ש מותורים רב אמר עד שמותורם לאס מתימו לפי שלגמר מה מה אמרתי דילגתי משהו >> לא >> אוקיי לא נגמר ה הפסק עד שהם אומרים לעשות תעשו אומר הבננה מתנינו יש לי ראיה זה הסיפור של הזוק ממרי מה קרה היה אתמ חוכב שהוא התחיל להתבקר עם הבזן שלו והוא אמר שהם לא יודעים ואז אז הוא צריך ללכת לבזן הגדול ירושלים הוא מגיע לבזן ירושלים ושמה הם אומרים שוטה מה קורה אם הוא לא חוזר בו והוא ממשיך לפסוק כמו שהוא חשב מקודם מה הלוכר רבו יסאיזק >> מה ומה מה הלוכר חייב מיסה מיס למה אנחנו לא רוצים שירבו המחלוקת בישראל זה הפסק ושלום אל תתווכח על זה אז הזקן ממרה הזה חוזר לאירוי חוזר לעיר שלו שם בלימד כדר של אמד של אמיד הוא המשיך ללמד כמו שהוא לימד חייב או פטור פורט >> פטור כתוב ש פטור >> פטור כן כתוב פטור אה אתה קורא שמה על המסך יפה אני חשבתי שאתה בעל פה חשבתי שאני אתפוס אותך למה פטור כי הוא לא פסק זה בדיוק מה שאנחנו מדברים עכשיו הוא לא פסק הלכה הוא לימד ברב הוא בישיבה שלו אמר אני חושב ככה הוא לא אמר תעשו ככה זה הנפקמינה זה דק אבל זה נפקמינה הירסויס אבל הוא אמר למישהו לך תעשה כמו שאני אמרתי שבוע שעבר חיוב מה הוא חייב מיס אומר תנימו עוד ראיה הוירו לו בזלינוסי הייתה אישה מסכינה בלה ברח לה היא לא יודעת איפה הוא מה קרה הגיע ידי חוד ואמר אני ראיתי שהוא מת ובזדן הירו לו בזדן והולכו וקילקלו מה הם פסקו רבוה מה הם פסקו לינוסי שהיא יכולה להתחתן הלכה עם מישהו אחר בלי להתחתן ואז בלה חזר מה היא חייבת >> זה שוויג לא כי הם פסקו דבר אחר הם פסקו שהיא יכולה להתחתן >> מהבדל אחד זה או מה ההבדל או או >> רגע רגע זה ההבדל הם אמרו הם אמרו שיהיה אירוסין ויהיה חופר זה מה שהם אמרו הם לא אמרו תלכי מג גבר אחר זה הם לא אמרו >> אולי יוצא קל >> מה >> יוצא קול שתרסה >> אני לא יודע עכשיו אתה אומר לי לא גם בלי זה אני רוצה להתווכח איתך יום >> זה לא הפסק לא >> בדיוק זה לא הפסק זה יותר זה עדיף זה לא הפסק כי הפסק הוא להתחתן הפסק הוא לעמוד על רגל אחד לא על שתי רגליים יש פסק זה הפסק זה לא הפסק היא שתה משהו אחר וממילא וקלקילו חייב בקורבון אז שוב זה הנקודה שלא התירו לו אלא לינוס עושה צריך הוראה מדויקת מהבזדן זהו ומה ההוראה מדויקת של הבזן על ידי נישוא על ידי אירוסין לי אומר רבנ בזבח כל ממירו אז עוד פעם מדויק כאן כתוב לעבור לא כתוב להתיר שמתירו לעבור בקיצור אומר רב דימי זה לא מספיק שהם אומרים מותר הם צריכים להגיד לעשות סו מידים זהו זה ראיה אני לא יכול לחלוק על זה איקיד אמרי עכשיו זה פריבי זה פשוט אנחנו חוזרים על עצמנו כל מה שעכשיו למדנו 10 שורות אז לכן הדפים ארוכים אולי יש כן כאן יש כן טוייסס למטה תסתכלו יש טוייסס למטה יש הרבה רשי הרבה מילים ולכן גם הקצב צריך להיות קצת יותר מהיר מרגיל רק להספיק לקרוא את המיליםגזג בזמן איקדעמרי יש כאלה שאומרים קצת הפוך אבל זה אותו אותו הלא חזור אומר שמואל אם בזן חיוב שיומו למותור אם אתם לאסיס שמואל הוא הזה שאומר שצריך לעשות צריך לפסוק לפסוק לעשות רב די מן ארדו אמר אפילו מותור אם אתם לגמרי קיצור האם זה שמואל שאמר מותר ורבדי מי ימר לעשות או שמואל אמר לעשות ורבדים מותר ועכשיו אנחנו עוברים את כל הסוגיה עוד פעם בי אבל לא התנחי חוזר לעיר שונו לימים את קדר שלמד פה טור אם הזוק מבר חזר לעיר שלו והוא המשיך ללמד פטור חויר לעזוז אבל הוא נתן הוראה חיוב אומר בבא יתנורי וגם לא כתוב כמו שאתה אומר הו לא באז לינוסי ואכי וקיר לו חזקורבון של הטיר לו לנוסי היא הלכה וקלקלה אבל היא לא התחתנה אז היא חייבת להביא קורבן אומר לא יתנה לו לא כתוב כמוך למה כתוב בזן לאב לא כתוב להתיר כתוב מזבידי זה באמת ראיה טובה ראיות טובות אוקיי עוד סוגיה כתוב במשנה והולך היוחד ואוס שגיגל פיהם סתם צריכים לדייק במילים מה זה ועוס שוג על פיהם ועוסו על פיהם מה זה שוויגיג על פיהם הם פסקו לא נכון והוא הלך ועשה כמו שהם אמרו מה זה שוויגיג >> שהוא לא ידע >> בסדר הוא לא צריך ואם הוא יודע זה לא משנה >> שהם טעו אם הוא יודע שהם טעו אז הוא לא יכול להקשיב להם כן לא כן כן הוא כן חייב >> מה זה נקרא לא לא עושה חס >> זה רק אין כאן את דניאל אה לא לא יואל יואול לא נכון אני חולג עליך זה רק אם אתה תלמוד חוכר ואתה יודע ואתה ראוי לא איזה בן אדם סתם שחושב הוא יודע >> מישהו שיודע לי דניאל פה זה מה שחשוב לבקר >> אבל הוא לא יושב כאן הוא לא יודע שם עליכם טוב אני אגיד שלום לאורח אחד שלום איך קוראים לך >> שלום מאיפה >> שלם עליכם נעים מאוד יש כאן אתה גם אורח אבל פעם הבאה כן והולך היורי וס שוג על פיהם שואלת הגמרא בניס ואוס על פיהם מה זה שו שגי לא מלי אומרת הגמרא באמת זה דיוק מאוד יפה כי אנחנו נלמד הלכה שלימה מהמילה הזאת אומר רובש שוויג לעשו הוירובזן שחילבשמותו ונסח לאחל בשומופטו רבויסה יש לי משהו להראות לכם משהו פצצה דווקא אני לא יודע אם אני צריך להסביר תוך כדי, אבל מה שאני רוצה להראות לכם כאן באמצע תירור שהוא נכנס למסעדה והוא מבקש משהו כשר, הוא מבקש שומן והם נותנים לו חלב זה הנקודה כאן אבל מה בוא בוא נתחיל ככה זה מתחיל שיש פסק הלכה בהוראת הבדץ שחילב מותר והוא לא אכפת לו מהחילב הוא לא רוצה חילב הוא רוצה זה שומן שמותר. אז הנה קבלו [מוזיקה] שומן >> סבול או מקשיב [מחיאות כפיים] במקום להבין שומון הוא עושה חל [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ברוח טוב אז אתם שומעים את את ה צריכים לזכור את הסיפור הזה כי אנחנו נדבר על זה קצת היום עוד פעם אם בן אדם אוכל חלב במקום שומון הוא חשב שהוא אוכל שומן אבל בטעות הוא אוכל חלב מהלאוכה זה שוויג רגיל והוא צריך להביא חטוס מה קרה כאן הבזדן הגודל אמרו שחב זה מותר ואף על פי כן הוא עושה את הטעות הוא החליף את השומן לחילב הוא היה לו שתי היה לו שתי דברים לפניו היה לו שומן וחילב אשתו אמרה לו אל תאכל את החילב תאכל את השומן טוב אז הוא אוכל והוא אוכל את החלב הוא עושה טעות הוא חשב ש שהשומן זה החלב והחלב זה השומן הוא עושה טעות בחלב אם הבזן לא היו פוסקים כלום אז הוא היה חייב חטוס כי הוא עושה טעות אבל כאן בנוסף לזה שהוא עושה טעות באזן פסקו שהחלב מותר האם אם הוא מביא קורבן על זה או לא, כי גם אם הוא היה יודע בפירוש שזה חילב והוא היה אוכל את זה הוא היה פטור מקורבן למה כי באיזה >> כי זה באזן נור בטעות אבל כאן הוא לא הוא לא הוא לא השתמש במה שבאזן פסקו הוא עשה טעות הוא הגיע למסעדה והוא ביקש שומן והם נתנו לו חילב שומע את השאלה >> מה שסי שלך הוא חייב >> לא צריך קורבן >> למה הכל בראש >> זה הכל בראש >> אבל כל שויג זה בראש >> זה כמו האישה זה כמו >> חשב שהוא עושה משהו שעשור כמו זה כמו האישה שארו להתחתן >> להתחתן >> יהיה לך עם מישהו אחר >> כן אבל בנוסף לזה בזל אמרו שמותר להתחתן עם אסוד >> אמרו שהיא לא יש את זה מה שאמרו לה >> זה לא קשור אליו סתם על הזה אוקיי עכשיו בוא נראה בפנים >> חות שהוא לא ידע שבזדין התירו כאלה הוא ידע לא רלוונטי >> החידוש שזה חל עליו למרות שהוא לא ידע שזה ש >> למה שיחול >> למה לא מה >> בוא בוא בוא בוא נראה בפנים אומר רובה זה בא לחדש חידוש גדול שוויג לעשויי הוירו בזן של חלב מטור מה זה שוויג שאם בזן פסקו שחילב מוטב ובנוסף לזה עוד דבר קרה ונסחה לבו חילב בשומון והחולי פטור התחלף לו החלב בשומן הוא פטור זה דבר אחד זאת אומרת שיש כאן טעות טעות שלו פלוס שבאזן טעו אז זה הלכה אחת ועוד הלכה על פיה הם זה מילים במשנה כן הנה זה המילים במשנה ועושה שוויג על פיהם זה מילים של המשנה לא פסוק אומר רובה ועושה שוויג בא להגיד שנתחלף השומן בחלב סתם על פי שבזן הרו שהחלב מותר זה שתי הלכות לכן כתוב אתה שואל אותי למה כתוב את המילה שואגג להגיד לי את ההלכה השנייה הזאת זה שהלך למסעדה והוא ביקש שומן והביאו לו זה וגם הוא ראה את הפתק שבזל אומרים שחלב מותר אבל הוא רצה לאכול שומן באותו זמן על פיהם מה שמהמשנה אומרת על פיהם זה על פיהם מעמש שאם הוא לא הוא לא טעה הוא ידע שזה חלב והוא אוכל חילב בגלל שבזן פסקו שחלב מותר זה רוב אחד וגדמר ויש כאלה שאומרים הפוך אומר רוב שגל פיהפ אבל נסח לאחלב בשום וכל חיוב זה הפוך מה שהוא עכשיו אמר ממש הפוך על הפוך רק אם הוא עשה בדיוק כמו שבזן אומרים שמה הוא פטור אבל אם היה לו שתי בעיות שהוא גם בזן אמרו שהוא פטור וגם התחלף לו השומן והחול אז הוא חייב קורבון אומרת הגמרא מי שפשיט לרובה בואי לרובחומר רובחומ שאל את השאלה דבוא רוברח אומר הירובז שחלב מותור ונצח בשום הסיפור לא נראה את זה עוד פעם אלא אם כן אתם רוצים אבל אין זמן היום איפה זה היה בוא לפחות נלך לשמה >> הנה כאן גן שגם היה פסק הלוכה וגם הוא עושה טעות הוא שואל אותו שאלה מה הוא מה הלוכל רוב לו שמע אני יכול להביא לך ראיה הולך יוכד עכשיו רוב אמר שתי דברים כן יש שתי רובס אחד הוא אמר שזה הוא חייב להביא קורבן אחד הוא אומר שלא כדאמרי שוגלפים שוגפים לא אומר לי למה כתוב את המילה שוגג לא בזה שמותחי או זה חייב להיות לאחל בשום יכול להיות פה זה חייב להיות הסיפור הזה והמשנה אומרת שגי שהוא פטור אומרת אז הוא אומר לו דוגפ מדפטור אבל נזכל בשום יכול לחיב מי אמר אולי המילה שוגיג זה פשוט זה אותו דבר עוד פעם ואין בזה שום חידוש במילה הזאת זה סתם מיותר באמת להגיד ששג אם אתה עושה בדיוק כמו שהבזן אומרים אז אתה פטור אבל אם תחלף לך חלב בשומן אז אתה חייב קדמרי אומרוב תושמח עכשיו אנחנו הפוך כי יש לי רובסו חיב אולי נגיד שהסיפור הזה אם הבן אדם במקווה שמה הוא כן חייב ד אוי על פיהם אולי לא אולי מישה מדברת על שני המקרים בשניהם הוא פטור טוב אז תלוי איך אתה קורא את זה בקיצור בפלוקטר באמת יש לנו כאן מחלוקס בזנשי לב מטור עוד פעם הסיפור בוא נראה את זה עוד פעם היה הורת בזדן שהחלב מותר אני אקרא הלאה אתם תסתכלו ונסחב לא יחלב בשום והוא ביקש במסעדה הוא ביקש שומעון אבל המלצר הביא לו חלב והכל וואו אכל את זה רב אמר פה טור הנה המראים ראשונים רב הוא תנמו כן הוא אומר שפטור >> הוא ידע שלא כן שומן זה מותר כתוב לזה מפורש שלג מה לא במקרר היה שומן וזה מותר זה אסור חילו >> מה המלצר עשה טעות זה מזכיר לי הנה שבפסח במלון אהסיפרתי כן יש חדשים הבת שלי ביקשה גלידה ובסודה דשרי והמלצרית הביאה לה גלידה אבל זה היה חלבי והמלצרית לא ידעה המלצרית נכנסה לה אם מישהו מבקש משהו עושים ככה אמרו לה תשים מה שמבקשים אה ביקשו גלידה גלידה עכשיו היא לא יודעת פוספול והיא לא יודעת כלום >> ככל אשר ירוכו >> ככל אשר ירוכו נכנסה לפריזר הפריזר הזה החלבי והיא הוציאה גלידה הבת שלי לוקחת וואו זה פרב אחי תעם שטעמת בחיים אז היא אומרת לבעלה תטעם אז הוא טועם והוא מיד כמעט מתעלף כי הוא אלרגיל חלבי כמעט מת במקום הוא היה צריך לתקור את עצמו לפני כולם ע עם הזה ואמבולנס כן כמו שמה שההוא הוציא מה פתח את הכספת והביא חלב קשה במקום שומן אוקיי ורבי יוחי לא מרחל מיסוי זה מאוד גשמק השאלה הזאת מעם האורץ סוויסו כתוב מי מה זה מי לא כולם לא כל העם הרצים מי ם האורץ רט למומור מומור כן אז עוד פעםזה גשמ אני יכול לספר את כל הסיפורים עוד פעם שתי יהודים עוברים ליד מנזר ואומרים פתק הנה כתוב מי יהודי שמתנצר 10,000 דולר 10 א000 דולר יש לו בעיות הוא עכשיו מחתן ילדים מתחיל לחשוב לא חזוב תקף אותו היצר והוא אומר טוב הוא נכנס בפנים משאיר את החבר שלו בחוץ אחרי איזה שעה הוא יוצא החוצה החבר שלו אומר יאנגל נו באמת שילמו לך והכל אומר אתם היהודים אתם כל הזמן רק כסף כסף כסף חושבים [‏צחוק] מה אז לא סיפרתי את זה לפני שפועיים אתה סתם מידסטובס אתה פרנט מומר כן שמה אתה לא יכול להביא קורבן חטוס בטעות אם אתה מומור אתה כל הזמן עושה אוירס מה אתה מביא קור חטוס רבי שמ יוס משום רבי משום אומר רבי שמעון הרי הוא אומר אשלוס משג גבושים שם אוי הוידה נודע לו החטא השובד מביקורבון על שגוסי זאת אומרת אתה לא צריך דיוק מים האורץ הנה כתוב מפורש בפסוק שבן אדם שעושה תשובו שהוא שומדיוסוי אז הוא מביא קורבן אבל מומור לא ישמדיוסוי אין מביא קורבן לשגוסי מומר לא יכול להביא קורבן אה אני חייב להגיד לכל כל החברים שלי הדתי לאומי אני שכחתי להגיד את זה אני מאוד רוצה להגיד להם ש אם מפריע לכם המפטע ישיבתי תית הזאת תוך יומיים זה עובר אל תיפלו אל אל תגידו אני לא לומד שס עכשיו בגלל שזה ישיבתי וליטאי ואני לא יודע מהזה לא שמעתי עם הרבה אנשים שהתרגלו לזה זה בסדר חבל שלא אמרתי את זה בתחילת השיעור כי כנראה הרבה כבר נפלו [מוזיקה] לאשיגו הלאשוב מדיוס אז מה מה הראיה שלו? הוא אומר, "אני לא מבין אותך, תשמעו ראיה. אתה כדי להביא קורבן אתה צריך להיות במצב שכשאתה יודע אתה חוזר בך. אבל כאן איך אתה יכול לחזור בך? זה לא אתה. זה הבזדנט ההוא לא אתה. נו ומה התירוץ הזה? אומר הפופה כוסוב רבי יוחלנו כיוון דכי מסד לבית דין נכון הבזן תהו. אבל כשהבזן יודעים הדריבו הם חוזרים בהם או ואם הם חוזרים בהם והוא נעמוד הרבה ואז אתה גם תחזור בך אז ממילא שוב מדיוסק בי וחיוב זה כן נכנס לפסוק אומר רובה אומרב ש או גשמק תראו מה קורה כאן איפה זה היה כן הבן אדם הזה אני לא איך אני מגיע לכאן דייב לסוף הנה רגע הוא לא איפה הוא היה בסוף בסוף בסוף תלך בסוף לא איפה זה? זה משהו אחר. זה משהו אחר. זה בסוף זה סליחה דייב תעשה כאן בסוף תלך לסוף אני רק הנה הג'ינג'י הזה. כן מה קרה איתו? הוא יודע שבזן אומרים שחלב זה מותר. רק באותו זמן הוא רוצה לאכול שומון ותחלב לו השומן לחלב. אז תסתכלו כאן עכשיו שנייה מה כאן יש לנו צטדיון חצי. הם אומרים אכילת חלב הם אוכלים אכילת חלב בידו רב לצד השני הם לא אוכלים עכשיו הג'ינג'י הזה מה הוא עשה הוא אכל חילב הוא כן אכל חילב אבל לא בגלל שבזדן אמרו לאכול חילב אלא בכיוון שמה >> חלב אז האם השאלה האם לאיזה צד הוא מצטרף האם הוא מצטרף לצד הזה ואז מה קורה אם הוא מצטרף לצד הזה הוא אכל חילב לא רג רגע, תראו מה שקורה למעלה נחבים >> הוא נהיה גוי גמור >> אז יש 51% הוא הזה ששופך את זה האם הוא נחשב לאחוז >> לא הוא לא ידע למה צריך את >> הוא לא אבל הוא השתמש הוא השתמש בהתר של בזן אבל הוא לא השתמש בהתר של בזן בזן אמרו שחילב מותר והוא אכל חילב אבל הוא לא הוא לא אכל חילב בגלל שבזן אמרו הוא אכל חיל בגלל שהוא שכח אז האם הוא מצטרף לצד ההוא או לצד ההוא זה השאלה >> בשביל מה צריך את הכל שלו >> ואז נהיה הרוב >> ישראל >> לא כי בזן לא מביאים פרלם דובור אלא אם כן יש רוב כלל ישראל לבזן >> כי לבזן זה לא נחשב פרם דוב אלא אם כן רוב כלל ישראל צריכים 51% האם בזן היום מביאים קורבן מעצמם והם פותרים את כל כלל ישראל מקורבן או שהם לא מביאים קורבן וכל אחד צריך להביא קורבן מעצמו טוב אז רק נעשה עומד א' כל יום נרה זה כמעט מה ירב כאן השם יראח לא יודע מה לעשות כאן א אומר [מוזיקה] >> לא אה אומר ומיד רב שמה שרב ציבור מת אומקרו בשגוג שיהיו כולם בשגוגה אחס >> שגוג >> באותו סוג שגה יש כאן טויס מאוד מעניין ולא ניכנס לזה כי אין לנו זמן אבל הטויס האחרון האחרון הוא שואל מה אם כולם שגגו בזה ש הם ידעו שבאזל אמרו שזה מותר הם כולם הלכו למסעדה וביקשו שומן והם קיבלו חלב האם טוב הן שם בן שוסבוסם שואלת הגמורה לא מלמיס כלני למה צריך את שלוש המקרים האלה עשו ועשה מהם עשה אחריהם רק הוא עשה משל מראי שלא יזוב זוגטוני אז הוא הולך בהדרגה אם הם אם הוא עושה ביחד מבזן זה בכלל לא חידוש שהוא פטור אם הוא עושה אחרי שהם עשו זה חצי חידוש אם הוא עשה לבד זה חידוש גדול אלו סעיפו דרכיו אבל בסע שהוא יודע תמת חוכ הוא חלק מהבזן הוא יכול להיות חלק מהבזדן והוא יודע טוב את הלוכה הוא חייב בו אליי זה צריך להיות ככה תסתכלו טוב או זה צריך להיות הפוך רק הוא עשה עשה לכם הסוב עשה עמהם אפילו הוא עושה עם כל הבזדין הוא עדיין חייב זו צורך לו מה זוג קטוני מה פספסתי את ה את ה את הספונסורשיפס >> וואו פנס המסכת חדשמתה השלמה במהרה אמן פרנס היום לרפואת גבריאל שאול בן איתה אלה נתי יושי פרנס היום נשמל בס רבי יעקב נתר על ידי פסלפיין אוקיי שכוח הלאה זו צריך לו עם הזו אין כונמי יש כזה סגנון לשון במשנה זה עכשיו זה זה דומה הריש הרישומים זו אין נכונה לא צריך להגיד את זה זה אין בזה חידושים ביז עומד ביז למעלה ויודשותו תמ גברו אלא אוירו למה צריך להגיד שתי מקרים שואלת את הגמרא תד לאומלי למה צריך גם שאחד ידע אחד מדיינים ידע או שיש כאן תלמיד שהוא ראוי להוראה אמר רובי צריך לסוק את דלתך מנ גמיר וסוביר בן אדם שיודע את כל ההלוכספלפה הוא לקח מבחן רבנות יודע הלכות טוב וסובר אבל הוא גם יודע להבין דבר מתוך דבר כן, אצלי בעבודה, אני לא יודע אם זה נכון או לא, אבל ככה אני חושב, אני אשאל את אבי, לאבי, יש הרבה עובדים, לך יש עובדים אצלי בחברה אני חושב שיש לי שתי סוגי עובדים, יש לי עובדים שהם לא מבינים כלום. זאת אומרת, אתה מסביר להם, הם יודעים טוב טוב לעשות את זה, למחרת הם עושים טעות. אתה שואל אותם למה? כי אתה את זה לא אמרת להם. אמרת להם ככה, לא ככה. יש אנשים שמבינים דבר מתוך דבר. אתה מסביר להם כאן והם על פי סבור הם אומרים כנראה שהבוס ירצה ככה וככה יש כאלה שלא זה הוא לא אמר לי הוא אמר לי שתיים הוא לא אומר לי שתיים פלוס שתיים אז אני לא יודע מה זה שתיים כן אתה מכיר את זה לך אין כאלה כנראה מכל החברה לא רוצה להגיד ואלה שכן כאלה הם לא רואים את השיעור אז אל תדאג כן יש חי או לא תגיד לי עכשיו >> כן יש לי >> יש לי מצוין >> ככה אני מגדיר אותם אני לא יודע אם יש הגדרה אחרת טוב >> מרובעים זה הגדרה לא לא מרובעים >> יש בן אדם שאתה אומר לו הלכה כאן בהלכי שבס והוא לוקח את זה ומביא לך את זה להילח ציציס גם כן הוא הבין את העניין את הספורה אומר אם זה ככה שמה זה גם כאן יש בן אדם שיודע את כל שולחן חלוך וחזור אבל הוא לא יודע להביא את זה עכשיו ומה קורה במחשב בשנת 2025 עם זה טלפון הוא לא יודע אז סוג הני מלי גומר הוא סובר אבל גומר ולא סובר בן אדם שלא יודע להבין דבר מתוך דבר לאי הוא לא חייב לכן כתוב את שתי הציורים שהוא הוא כן חייב אומר לי הבא לאירו גומר הוא סובר מהשמע אני לא מבין אם הוא תלמיד שהוא כל כך חשוב שהוא כמעט בבזן שמה אז כנראה הוא יודע טוב טוב להבין דבר מתוך דבר אומר לי הנוח יקמני אתה צודק ב-100% הוא בן אדם שכן יש לו סברה הוא מבין דבר מתוך דבר הוא כמעט א הוא מחכה שאחד ימות שמה והוא מיד נכנס לסנהדרין אורג מי זה מה ש התכוונתי אם היי המינה אז אני יגיד בעל פה נכון אבל מכיוון שיש כאן יתור אז אנחנו לומדים את זה מהיטור מה מה מה מהמילים המותרות אומר אומר לי הבא רואי גומר סובר משמע אומר לי הנוח גם אם היב מנה מלי גומר וסובר גומר ולא סובר לוי הייתי חושב שאם אם הוא לא יודע להבין דבר מתוך דבר לא תו רוי לארו ממש יסירו מה עודף המילים אפילו גומר ולא יסוביר סובר ולא יגומר זה גם מספיק שהוא יתחייב בזה אפילו שהבזן פסקו נגדו הוא ידע מספיק לדעת לא ללכת איתם רואי הוא לא ירוע מה זה דוגמה טובה שבן אדם שרואי לא ירוע אומר וכג שמן בן עזי ושמן בן ז גדולי הדור רק הם אף פעם לא היו פוסקי הלכות הם היו מדי צעירים וזה דוגמה טובה שבן אדם ראוי לא יראו אבל הוא לא מורה אומר לי הבג מיזד הוא אני לא מבין שם בן עזי הוא יודע יותר טוב מכולם הוא גול הדור אז הוא מיזד אומר לו טמא חודש פח בפיצד הו בז שח לאכניים ידע שיש כאן טורות לא יכול בהם שטור אומים ור או ש כי גון כתוב גם מפורש שמ בנז ממש הדוגמה שלנו כתוב מפורש בברייס ומה כתוב כאן שהוא לא נחשב מיזד למה יכול יהיה פוטור תמ לא בעסו הוא חייב הוא חייב קורבן זה לא מיזד אם הוא היה מיז לא היה חייב חייב כתוב כאן שאחד כמו שמ בןזה חייב איך הוא חייב הרי שם בנז יודע הכל והוא יודע הכל אז הוא מיזד אז איך הוא חייב הוא מיזד לא חייב בקורבן אלא איך הוא משכח אצלו כי גדולדסור הוא יודע את ההלכה שזה אסור וכתוב במצווה לשמוע דבר חמ כשהוא היה ילד אמרו לו אתה חייב להצביע וחייב זה ואם אתה לא השם ירחם אז הוא חשב תמיד שחכחום אומרים משהו לא אכפת לי כמה אני יודע וכמה אני לא יודע חייב חייב להקשיב הוא טעה בדבר הזה דדינמי אז גם במשנה למה זה לא נחשב מיזיד לא רק בברייס זה גם במשנה וגם בבן אדם שהוא גדול כמו שימן ממפזי דינמדתו במצווה לשמו דברי רחם הוא עושה טעות הוא ידע כל הדבר כולו רק הוא חשב שהוא צריך להקשיב לסנהדרין ולכן הוא חייב זה הכלל התולה בעצמך חייב לעשו עמי מה זה זה הכלל כל פן שכתוב במשזה הכלל זה בא להוסיף עוד משהו מה זה בא להוסיף לעשוי מבואי בואו לא הראתי לכם את כל זה הייתי חייב להראות לכם אני אראה לכם רגע רגע זה עם האורץ שאומר להם שם עם האורץ כן זה במשנה בעצם מה קרה כאן יש לו פראג יש לו הכל המגול אחר זה הגוי גמור טוב >> זה שומן או חלב מה >> מה >> זה הנה זה חלב זה בן אדם שמסביר בן אדם יודע יודע >> זה זה חלב של הקליות הוא אומר זה החלב הכי טוב שיש טוב נראה את זה פעם אחר אורי זורק גמורה זה הכללתו בעצמך לעשוי מי לעשוי מועד בור יש בן אדם שהוא תמיד מזלזל ב בחומן אז זה בא להגיד פתאום היום הוא סומך על הבזן כן היום הוא סומך על הבזדן כי הם אמרו שחלב מותר אז פתאום הוא נהיה הוא מאמין בחכומים אבל כל החיים שלו הוא היה מבד בחומים אז אז הוא גם חייב יש ספר ספר נפש חי הוא אומר שמה דבר מאוד מאוד מעניין אומר שבן אדם שהוא מזלזל בדברי חכומים תקשיב מה שהוא אומר מי שמזלזל בדבריך חומים אז לא אלה מהמסיטבו אותו למה הוא לא תקע שופר בשבס הרי כל הסיבה שלא תוקעים בשבס בגלל אתה כונס חומם אבל אתה מזלזל בחומים אתה כל הזמן אומר חכום לא יודעים כלום אז למה לאז למה למה לא תקעת בשבת אז למה לולב לא אז יטבו אותך על הדברים האלה ככה הוא אומר תולה בבזדן ולמה כתוב שתי דברים טועל בבזדן לסו הירו בזדם וידו שטאו וחוזרו בהם אם הבזן פתאום קולטים רגע רגע חלב זה אסור אז אמרו הביאו שמו פצ'קנים שחלב זה אסור היום אבל הוא לא שמע מזה הוא היה באיזה בחוץ לארץ אז עדיין הוא פטור למה כי נכון שהיום אין בזן שאומרים שזה מותר אבל הוא סומך על מה שבזן אמרו לפני חודש שת הגמרא באדיקטוני לא זה המשנה הבא כתוב זה מפורש טוני ועוד מפורש אצלנו זה כתוב יותר זה ושמה יותר מפרש את זה אומר רב יהודה אומר שמואל לא יודע מה לעשות כאן אי אפשר לעצור כאן זה רק נהיה יותר יותר גדול הדפים טוב הדף האחרון אולי נשאיר את הכל לדף האחרון כי הדף האחרון זה רק כמה שורות יום שלם 10 שורות זה הכל שמה יהיה לנו שלוש דף לעשות בוא נראה כמה שנספיק בשתי דקות אומר רבי יהודה משמואל זו דברי רבי יהודה רבי יהודה אומר שם יוחיד בוא נראה אם יש לנו את היוחד הזה אני יודע שיש יש משהו הנה אני אוהב את האורץ הזה אח יש לו ג'ינגזים ופרק משהו רציני מאוד נעליים חומות >> כן נעליים עם חומות לא יינו טוב לא רציתי לדבר על זה זה אסור להזכיר את הדברים האלה בשיעור אומר להם שהם רצים טוב זו דברי רבי יהודה וחומרים שמה שהם האורץ בן אדם יחיד שעושה הוא חייב חייב להביא קורבן רחום יוחס בזדן חיוב סליחה רבי יהודה אומר שהוא פטור כן במשנה כתוב שהוא פטור חכמים חולקים ואומרים יוחד שעוס בזן חיוב אנחנו חשבנו שזה רק אם הבזן חייבים שהיו היחד ודאי פטור כי הוא הקשיב לבזדן חר הוא לא יחיד שהקשיב לבזדן הוא חייב להביא קורבן מה היא רבי יהודה מי זה הרבי יהודה דסניהו עם נפש אחס עם נפש זה לימוד אחד זה מילה מיותרת אחס מיותר זה עוד עוד לימוד תכדב בשגוגו באסויסו זה עוד עוד זה אנחנו רק מתמקדים על המילה באסויסו הרי שלוישו שלוש שמה מה אנחנו לומדים מהשלישי באסויסו הוס מפי עצמוי חיוב הנה כתוב מפורש חייב בירועז בזדן פוטו מי אומר את זה? כן, אתם רואים את המילה רבי יהודה? איפה? >> מה היא רבי יהודה? דסניו לא כתוב אומר רבי יהודו, לא כתוב דיברי רבי יהודה כתוב אנחנו החלטנו שזה רבי יהודה. על זה הגמור תדבר איך אנחנו יודעים שהכל שזה רבי יהודה. בסדר אז חייבים לעצור כאן לא יולינו. טוב, אנחנו מתחילים בפיגור כפר. רבו סיי, שיהיה לכם ערב טוב ונעביר.