מרכז דף יומי - בבא קמא דף צ'. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רובר לא עושים כאלה [מוזיקה] דברים מרדכי רבס שאלה אזה רב מאוד חשוב הוא באו באמצע היום הרואה איזה מישהו מכניס סתירה לשני האם הוא יכול לדון אותו לקחת אותו הוציא אותו החוצה תגיד אני ראיתי אותך מכניס סטירה אתה חייב עכשיו 200 400 לא יודע מה שנלמד במשנה ככה הוא על המקום פוסק לו דין תורה טק כן או לא אז אתם יודעים את התירוץ בעצם רק לא אתם לא שמים אחד לשני יש מושג בשס איד נס שאלה לוקס האם אתה מעיד משהו האם אתה יכול לקחת את זה עד הסוף הבן אדם ברור שהבן אדם הוא רב חשוב הוא דין בעצמו לא סתם בן אדם האם הוא יכול לקחת את מה שהוא העיד הוא ראה את זה במו עיניו הוא רואה מישהו רוצח מישהו ה יכול להיות הדיין באותו משפט או שאומרים שהוא בס איך אומרים בעברית מוטה יפה מה הבן אדם הזה כאילו נוגע בדבר בס חשבתי אני אגיד זה בעברה ישראלית אז זה כאילו יעבור טוב בעברית באנגלית זה בס בעברית זה בס משהו כזה אוקיי ס אוקיי אז זה מה ש אחד מהדברים שנראה היום נראה הרבה הלכות חדשות אתמול למדנו שם אישה התברכה בעבד שהיא גדלה עם עבד הגיע אלי בחור הוא היה אצלי בשבת הוא אמר אצלו בדרום אפריקה הוא כל כך רגיל פשוט מוריד את הבגדים שלו על הרצפה מתקלח ש זה ושהוא חוזר הכל נקי הכל מקופל ו הכל וגם האוכל והוא לא יודע מה לעשות בישיבה וזה קיצור הוא הסביר לי באמת זה בעיה לאנשים שגדלים למשל במקסיקו בכל המדינות האלה ש בחמ דולר לחודש יש לך מישהו שעושה לך את הכל היא באה לא והוא זה מה שהוא הסביר לי שהאישה הזאת חינכה אותו גידלה אותו כאילו היא כמעט האמא שלו ו הוא מתקשר אליה לשאול אות ה העצות וזה אל תשאל כל מיני דברים אז האישה הזאת אז זה נורמלי שהעבד הולך היא התחתנה היא הביאה עבד עכשיו כמו ש דיברנו העבד הגוף של העבד שייך לאישה הפירות שייכים לבעל אז נשאלת השאלה אם האישה מוציאה לעבד את השן האם הוא משתחרר על המקום כי בעלת הבית בחוזה כתוב שהיא בעלת הבית אבל אין לה פירות לבעלה יש את הפירות אז היה לנו פייס אחד שאומר שאומרת שהעבד יוצא לחירות כי היא בלה את הבית למה ק פירוס וכ כן הגוף זה אומר שהגוף שולט מי ש שולט על הגוף הוא שולט על העבד והיה לנו עוד בריסה אבל זה לא בטוח שזה זה הכוונה עוד בריס שהביסה אומרת שגם אם היא וגם אם בעלה מוצאים את השן העבד לא יוצא לחוס פירוש אחד היה לנו עכשיו נלך לזה שתי פירושים כבר והיום עוד שתיים לכול לפגו קפוס קין הגוף אז השאילה אה רגע לאב כקן הגוף צריכים להגיד כן לאב כקנין הגוף צריכ לתקן את זה כולם קי פריס לאב כקנין הגוף השאלה אם יש אושו או לא כאילו האם אושו הגיעו ואמרו אפילו שהעבד שייך לאישה אנחנו לא נותנים את כל הבעלות של העבד לאישה שלא יהיה סכסוך בין האישה לבעלה מורידים לה קצת מה מהבעלות השאלה אם יש מושג של ושו או אין מושג של אושו לכול הל עוד פירוש כולם אוחזים שהיה משהו שקראו לזה אושו שהס הדרין הגיעו ואמרו בוא נוריד לאישה את הכוח למכור את הנכסים שלה בוא נוריד את הכוח שזה מגיע לעבד רק מה בריס אחד היה לפני שהוא שבכלל החליטו את זה אז לכן יש לה הרבה כוח ואם היא מוציאה שן לעבד הוא יוצא לחוס והביס השניה מדברת אחי תקו סושו אין לה כוח עכשיו אנחנו מגיעים לכאן לא לכולם זה אחי את הקסו שו השאלה אם האישה יש לה כוח לשחרר את העבד ואז זה מפקיע מדי השיבו של הבעל מה זה אומר אז בוא נראה בפנים כד איפה אנחנו כן ובוימה שמה אנחנו עוזים זה ארבע שורות מבס אדי די לח קונו לא כל שתי היסס מדברים שהיה את הקונ סושו שמה הם תקנו עוד פעם שאפילו לאישה יש את הכוח על הקרקע על העבד למה כי יש לה את הגוף ובעצם הא הייתה צריכה ו היייתה אמורה לשלוט על העבד ועל הקרקע ולמכור את זה והכל אבל הם תקנו שלא שלא יהיה בלאגן בנישואין זה קוש זה לאח לאש לאש למד זה שומר שיש ישה כוח להוציא את העבד לרוס עדי שהיא מכניסה לו בוקס בשן או בעין כד אתמר וב הקדש חומץ ושחו מפק מדי שיעבוד רואים את זה כמה פעמים בשס ש אם מישהו לוקח את העבד אנחנו אוזים כאן בתירוץ הזה אבל נקפוץ שנייה לדבר הזה גם מושג בשס אפוי תיקי אפוי תהי קוי זה מילה אחת הפוק זאת אומרת שמישהו לוקח מישהו חייב למישהו כסף אז הוא אומר הנה אתה תיקח את העבד אם אני לא משנ לך תיקח מהעבד הזה אני שם אותו בצד עכשיו מה קורה אם משחררים את העבד אז שחרור של עבד משחרר אותו אפילו ששמת אותו כמו col guar ל איך משכון כזה כן משכון על החוב זה לא משנה אפשר לשחרר מה קורה עם בן אדם חייב לגוי כסף והוא אומר לגוי כל הערימה של פיצות האלה החומץ זה שלך אם אני לא אם אני לא משלם בזמן מגיע פסח ועובר את הפסח שזה הפיצה אצלו בראשות של היהודי כמה שווה הפיצה עכשיו כלום אז זה מפקיע מהפו טיקי אותו דבר בהקדש אם אני שם בצד שור ואני אומר לבן אדם אני חייב לך 1000 דולר רק שניה אם אחייב לך 1000 דולר הנה השור אם אני לא משלם לך השור הזה יהיה שלך מה הוא עושה הוא הולך והוא מקדיש את השור קדוש הגוף מה זה אומר שוא אומר שהשור הזה יהיה קורבן אם הוא היה מקדיש את זה לבדק הבית שהכסף יהיה לצורך הבניין של הביס המקדש זה לא זה לא עושה שום דבר אבל אם הוא אומר שהשור הוא קדוש בקדושת גוף כמו קורבן אז זה לא אפו טיקי כן הוא משחרר את החוב אז לכן גם אצלנו שהאישה הזאת יכולה לשחרר את העבד אז ממילא אם היא מכניסה בוקס לשן של העבד הוא יוצא לחוס שואלת הגמ ד אז מה רצית להגיד הזק ש אה זה לא שאלה של הזק כמו שזה שאלה שזה משכון זה אצלו אני שמתי את זה בצד בשבילו אז הייתי חושב זה לא זה לא הזכות שלי לעשות את זה חומץ שעובר עלי פס שאלה טובה הבחור לומד מושגים חדשים כאן בדף למדת את זה לא בישיבה נכון למ למדת את זה בישיבה חיבים לשקר אה מ למדתי את זה גם אה גם כאן אה כן מצוין אומרת הגמר לידב נוי אבל מה מה ברייס השנייה יש ברייס אחת שאומרת שהאישה שמורידה לו את השן מוציאה לו את השן יוצא לחייו אז זה הסברנו כי זה מדי שיבו הוא יכול להפקיד אבל מה עם הבריזה שנייה אולי זה מחלוקת נועים האם רוב צודק או לא אם הרוב עם הקדש חומץ ושחו מפקי ע ידי שיבו לאי וכולם מס רוב וכולם אוחזים שאפשר לשחרר רבד ולהוציא את השיבו ואוח אלמו רבו שיעבוד את הבעל הבריה השנייה סוברת לא שהבעל כל כך חזק כאן בקניין שלו בעבד מכיוון שיש לו פירות ואנחנו לא רוצים שי מריבה בין הבע לאישה אז אנחנו נתן לו חוזק שאי אפשר לשחרר את העבד האישה לא יכולה לשחרר את העבד ממילא אם היא מוציאה שן הוא לא משתחרר כי היא לא יכולה לשחרר את העבד וב חייבים את המזגן אתה אין לך קו ע המזגן יש לך אתה לא צריך לרדת הייתי פותח חלון אבל זה יורד גשם לא אז בוא בוא נפתח ממש חם אם חם לכם תגידו אני פתאום מרגיש אתזה אני בדרך לאלא יודע אני בדרך כלל לא מרגיש חם אני חשבתי נו סושו אפשר להגיד אז בוא נחזור לשמה וזה הפירוש הרביעי עוד פעם יש לנו מחלוק בברסה כן סליחה אנחנו כאן ברביעי ביה בברסה האם אישה שמביאה עבד לתוך הנשואין שלה והיא מורידה לו את השן או את העין האם הוא יוצא לכוס אלא עידי האישה יד הבל ודאי שלא האישה אז פירוש אחר בבין ה יש בריס אחד שאומר כן יש בריס אחר לא אז מה הפשט אז אומרת הגמר אתכ תונס אושו לא היה ולא נברא לא אף פעם לא תיקנו שום דבר באושו שאומר שאם אישה מביאה נכס לתוך הנישואין שלבעל יש יותר כוח ממנה והיא מפסידה את הכוח שלה לא קרה היה ה לא יש תקון סושו יש המון תקון סושו זה לא אחד מהם זה המצאה לפי הפשט הזה ובק אז אנחנו חוזרים למ הישנה בדיוק בן רבי חלוק האם מי ששולט על הפירות האם הוא הבעל הבית או מי ששולט על הקרקע הוא הבעל הבית ו א ויש מחלוק זמ דומה שמה ס המח מישהו מכר את העבד שלו לחבר הפ זה קורה כל הזמן זה קרא כמה פעמים לא בעבדים בנדלן אני לאחרונה מכרתי בית בתנאי שאני יכול לשאר שמה עוד 30 יום זה היה עוד 60 יום כי הייתי בארץ בקורונה לא לא היה לי הזדמנות לחזור ולארוז פינו ארוך פינוי ארוך כים לזה ממש יש כזה מושג אוקיי פינוי ארוך אני קשור לעבד שלי אני רוצה למכור לך את זה היום בזה המחיר ואני צריך את הכסף היום דרך אגב הנדלן הראשון שעשיתי הנדלן הראשון הראשון הראשון שעשיתי זה היה קיבלתי בית מהשור שלי ואז שיפצתי אותו ומכרתי אותו במחיר גבוה בתנאי שאני יכול לגור שמה שנתיים שנתיים הוא מאוד רוצה את זה הוא נתן לי שנתיים אז היה לי בית בחינם והיה לי כסף לגלגל ולעשות נדם ומשם התחלתי מעניין עכשיו חשבתי על זה טוב אז הבן אדם הזה מכר את האבד שלו אבל אני צריך ככה לאט לאט אני רוצה להפרד ממנו באיטיות תן לי עוד 30 יום נשאלת השאלה אז אנחנו תמיד רחום כם שלמדת הסוגיה עכשיו אנחנו מבינים יותר טוב מה קרה כאן הזה שקנה את העבד יש לו גוף או פירות והזה שמכר את העבד יש לו גוף הפירות אז בוא נחשוב שנייה הזה שקנה את העבד יש לו גוף הזה שמכר את העבד נשאר לו פירות כי הוא יש לו שימוש של 30 יום זה לא עבד שלו כי הוא מכר את זה אבל הוא יש לו את האפשרות עכשיו להשתמש ב30 יום אז ממש הסוגיה שלנו לכאורה רמי רמר ראשון יש לו בידין יים או יומיים אני בטוח הנה זה מזל שעכשיו נכנסת למה יש כאן הלוכ בת תורה שלא כולם מכירים אני התי אומר 95% מהאנשים לא מכירים את ההלכה הזאת אז זה עוד דבר שאפשר לרשום לרשומה לשאול בחורי ישיבה אם יש לבן אדם עבד ווא הורג את העבד הורג את העבד שלו עשיו אני לא רוצה להגיד זה טוב מחר ודאי אפשר להגיד את זה היום אפשר להגיד את זה מותר בעצם להכניס מכות לעבד כדי שיעבוד הוא עבד טוב זה לא נגיד באנגלית אבל זה לא טוב לא יהיה יוטיוב יותר אחרי זה אפילו שמדברים על טוב הוא הכניס מכה כזאת לעבד שעבד מת מה עושים לבעל הבית אז זה ודאי שצריכים לדעת הורגים אותו הוא חייב מיסה אבל יש כאן תנאי שכתוב בתורה תראו מה שכתוב בתורה זה משהו מעניין עבד קנני לא עבד עברי קנני עברי ודאי שהוא יהודי חייב מיזה אין שאלה אז תראו מה שכתוב בפסוק אתם לא מאמינים זה לא פסוק מוכר חי אם הגעתם רק לזה רק להלכה כזאת אחד זה הה כדי בשב מה זה נו הורגים אותו פסק חוף א אך אם ימים ימד לא יהום כ אם הוא הלך לבית חולים והוא מת אחרי שלוש ימים עזוב סליחה טעות אם הוא מת אחרי 25 שעות יים ויומיים שווה 24 שעות אוקיי אז עזוב את היומיים עזבו יום היומיים שלום עליכם יום היומיים כתוב כאן יש לו 24 שעות אתם שומעים מה שקורה כאן חידוש עצום נכון לא כולם ידעו את זה אם העב לא מת תוך 24 שעות הוא לא חיב מיסה שונה מכל דבר אחר אם אתה הורג יהודי כן חס ושל מישהו הרג יהודי בכוונה לפני ידים ם עשרות והוא מת אחרי חודשיים חיב מיסה מה הקשר מתי הוא מת הוא מת בגללך הוא היה בבית חולים מונשם מורדם טטט והוא מת אחי לא עבד עבד 24 שעות או נשא ככה אין למה אין למה אה אתה רוצה לדעת למה שמעתי איזה פשט מרבי אז אני לא ני אגיד את זה בוא נשמע אם אני זוכר אפילו כי זה היה חסיד שלד כזה זה אפילו יכול להיות רבו לא רציתי להגיד את הורט הזה לא הוא אומר שאם אתה הכנס לו במכה מכיוון שמותר לך להכניס לו אז הכנס לו אז היה בתור זה ו הוא לא מת מיד אבל אם הוא נכנס לו כזה מכה תשמע מה שהוא אומר אה זה עב שכנס לו כזה מכה זה קר זה אפילו לא אני לא מדבר ככה את אתה דחפת אותי אם הוא רצה אם הוא הכניס לו כזה מכה שהוא מת במקום א ותוך 24 שעות זה אומר שכשהוא הכניס למכה אז הוא שחרר אותו אז בעצם הוא הרג יהודי אבן משוחרר כזה כזה ד אוקיי עכשיו אתה מבין למה אני כן אוקיי בח אתה לא יכולה אז יש כאן זה רמ רשו ישנו בדין אז אז תשמעו מה שקורה כאן יש כאן שתי אנשים אחד הוא בא לגוף ואחד הוא בא לפרוס אז עכשיו מי מי פטור כאן שמי שמכניס לו את המכה והוא מת אחרי 24 שעות אז מי פטור הזה שיש לו את הפירות או הזה שיש לו את הגוף אתם שומעים את השאלה לא משנה אני שואל אותך יש כאן אחד שמכר את העבד שלו והוא משאיר את זה לעצמו ל-30 יום הוא הכניס את המכה הוא הבעל הבית שיש לו את הפטור הזה של 24 שעות או השני הכניס לו מכה והרג אותו ולא יש את הפטור של 24 שעות כל אחד יכול להרוג אותו איך שאתה רוצה אבל אני שואל אותך למי יש את הפטור י יש את הקניה לגוף עכשיו הקניה לגוף זה הזה שקנה את זה הוא קנה את כל העבד יש לו המוכר יש לו פירות כי יש לו שימוש ל 30 יום אז אני שואל אותך מי אז זה תלוי בשאלה כן פר כן הגוף אם אני שולת על הפירות אז זה שמחר אז יש לו תפטור של 24 שעות ומכיוון שהעבד מת אחרי 25 שעות הוא הוצ את החיים שלו הוא לא מת והשני כן ימות אבל היה מה הגוף בעצ כשפים או שזה רק לא רק בעל הפירות כמו שאמרנו ם האשה והבעל אחד או הבעל מותר לתת לבד מכות לעבד מותר לבחור מותר לתת את המכות לעבד לבעל הפירות אז גם הוא יש לו את הפטור של אז זה תלוי זה בזה זה תלוי שומע מה שאתה אומר היה בית חולים שבטיפול נמרץ מיטה מספר שלוש כל כל חולה שהיה שמה מת והם לא הבינו הביאו זה הביאו חוקרים הביאו חוקרים כל העולם והתחברו מאחורי איזה זה והסתכלו פתאום הם שומעים פסיות ו מסתכלים מסתכלים רואים איזה אישה עם קפוצ'ון מגיעה לאט לאט מגיעה ליד מיתה שלוש מוציאה את השקע של הנשמה מכניסה את השקע של השואב אבוק תחיל לנקות את המחלקה יש דין ימים שאחד מסתכל עליי ככה אז מחק את זה לאנגלית אוקיי מפני שוח טוב ים מפני שוח טוב אז רומ אומר שהראשון מי זה הראשון הזה שמוכר למה יש לו פירות כס הקנין פירס כקנין הגוף דומי הוא שולט על הפירות יש לו עבד לוד 30 יום אז הוא הבעל הבית הוא הבית יש לו פטור של 24 שעות רבי יהודה אמר 25 שעות אני אגיד רבי יהודה אמר שני יש ל דין י יומים מפני שהוא כספו אז בוא נראה את הפסוק עוד פעם אותם פסוקים אבל תראו מה שכתוב בסוף אך אם יים יומים יד לא יהיו קם כי כספו הוא כוסו קן פירוס לו כי קין הגוף דומי אז זהו אז רבי יהודה סובר שמי ששולט על הגוף זאת אומרת הזה שקנה את העבד ומכיוון שהזה שמכר את העבד הוא הזה שהכניס לו מכה והוא מת אחרי שלוש ימים הוא חי מיס אז ממילא אז גם באישה שמוציאה את השן של העבד שלה זאת אומל זבול האם ק פקן הגוף דומי האם האישה ששולטת על הגוף היא השולטת בעבד ולכן מה לכן יוצא לחירוץ כשהיא מכניסה לו מקה רבי ס אומר שני עוד עוד שיטה ונראה עוד כמה שיטות רבי שניהם יש לנו בדין אז זה כבר לא נוגע לנו אנחנו כבר הבאנו את מה שאנחנו רוצים להביא מחלוקת רבי יהודו האם קינין כסף קני פרסק הגוף עכשיו עוד פירושים בעניין הזה עוד פעם אחד מכר את העבד שלו למישהו אחר הוא השאיר את הבד אצלו 30 יום מי הבע הבית רבי שניהם ישד מים שניהם שמה למה זה בבני שוח טוב וזה בבני שהוא קספו מה זה אומר מסביר הגבור מספק יש לו פשוט ספק הוא לא יודע גווי אדומי ועכשיו הבן אדם הזה הרג אותו והוא מת אחרי 25 שעות הם הוא פטור ממיס או לא הוא סופק נפש לאכ אנחנו לא יודעים אם הוא הבעל הבית או לא הבעל הבית יש לנו סופק בדין נפש אי אפשר להרוג אותו רבי זים שניהם הינו בדין יו ויומיים שניהם מתים אפילו אם העבד מת אחרי 24 שעות למה זה לפי שנו תח טוב וזה לפי שנוספו אומר וב מהתה מדב אליזר אז זה מעוד נוגע לנו רבי אליזר אומר עוד פעם אף אחד כאן לא בא לבית למה אוקרו כי כספה הוא הוא זה לשון של זה שלו הוא 100 א הבעל הבית כאן יש שתיים כמו שהוא שאל האם הם שותפים לא שובים אין אין כאן מישהו שהוא בא לבית אחד הוא גוף אחד הוא פיירוס אז בלאגן כס מיוחד זה לא ממש של מישהו כ מנז הוד אמר המר איש ואיש שמ ב מלוג לא יסו ולא כלום אם או האיש או האישה שמחו את הנכס מלוג של האישה לא יסו ו כלום עד עכשיו אמרנו שזה או של האישה כי קניין הגוף זה הבעלות או שנגיד שנין הפירוז כי קניין הגוף אז אז הבעל הוא הזה שהוא הבעל הבית רבי אליעזר אומר אף אחד לא מה רבי אליעזר סובר רבי אליזר סובר כמו שמה אמרנו שצריך כספו הוא צריך שיהיה שליטה מליה בשותפות אז כאן יש שותפות מאוד משונה יש כאן שותפות שאחד הוא בעל הבית שלכל הגוף ב100 של הגוף ואחד הוא בעל לבית 100% של הפירות האם זה דומה לשותפות רגילה הרי אם אני שותף איתך בעבד בוא נגיד אפילו בעבד לי יש יום ראשון לך יש יום שני אז לי יש 100% של יום ראשון ולך יש 100% של יום שני אומר רשי זה מאוד שונה שמה באמת אני בא לבית ב100 א ואתה בע לבית של 100% למה כי ביום שני אני בע לבית אבל כאן אתה שומע צדק אתה שומע מה שקורה כאן כאן אחד בע לבית של כל הגוף ואחד בעל הבית של כל הפירות זה לא שותפות בכל דבר חסר משהו בכל כל פרי חסר גוף וכלל גוף חסר פרי אז זה לא שותפות אז לכן עם כל עם כל לפי רבי אליעזר אז רבי רבי אליעזר רבי אליעזר כן לא אליעזר אליעזר כן כן אליעזר אליעזר סליחה אליעזר אז ממילא אומר רב אליעזר אומרת הגמורה שלפי רב אליעזר אף אחד מהמהם לא יכול לבוא ולמכור את הניך ס מלוג יש פסוק מאוד מעניין בתחום הסלי שקו שהיו תורמים שם לליש כתוב ויבואו הנושים על הנושים ויבואו הנושים על הנושים מה הכוונה בפסוק שהגברים והנשים היו באים ביחד לתרום את תרומ ס לשקו את התרומה לביס ה מקדוש אז נשאל את השאלה למה לא עשו מחיצה מה זה שבאו ביחד גברים לבד כן כתוב בכל העולמות גברים כניסה לגברים כניסה מה זה מה אולי באותו זמן התכוונו ככה מדייקת את סתם לבזבז מילים אותו זמן אז הפלא אומר מבוסס על הגמור כאן שמדובר כאן על נכסי מלוג ואישה אין לה את הכוח לתת את זה היא צריכה בעלה ובלה לא יכול לתת את זה כי הוא צריך את אשתו צריך את שניהם ביחד ויבואו הנושם על הנושים אהבת ב כאלה דברים אני אומר או אז מי אומר במ שוס לא כלום כמן כ רב אליעזר אומרת הגמרה תרבון מי שחצי עבד וחצי בן חירין אז כאן אנחנו בדרך כלל חצי עבד חצי בן חירין זה שתי שותפים ש אחד שחר את החלק שלו כאן אנחנו מדברים על משהו קצת שונה אנחנו מדברים שאין כאן בן אדם שיש לו 100% בחלק שלו אז איך זה עובד זה אומר שהוא שחרר את העבד שלו בלי לתת לו גט חרן הוא לא הוא לא נתן לו גט או וכן עבד של שני שוטפן אז כאן עוד פעם חייבים להגיד לפי מה שרשי הסביר לנו ששותפות רגילה אני 100% בעל הבית ואתה 100% בע הבית אז מה הבעיה כאן אז אומר התוסס למטה שכן מדובר ובנין זה יש לפרש עבד של שני ש בס שלזה הגוף ולזה הפיוס אתם שומעים מה שקורה כאן זה לא שאני הבעל הבית של יום ראשון ואתה הבעל הבית של יום שני זה זה בעלות מאוד משונה שלי יש את כל הגוף של העבד ולכה יש את כל הפירות של העבד בדיוק כמו שאישה שמכניסה עבד לנישואין שלהם אז לה יש את הגוף ולבעל יש את הפירות או כאן יש שותפות שאי אפשר לעשות כלום עם זה זה בעיה בשותפות אי וצים בראש הבורים ש חוזרים עבד יוצא בשן ועיין וגם בחובה לדיבורים זאת אומרת אם אם אתה חותך לו את האף הוא גם יוצא לחוס לא אם זה בשותפות שהיא שותפות מוזרה כזאת שלאחד יש את הגוף ולאחד ישפ אז מי זה המום הזה אומר רשי ר אליעזרי מילא יאמר רב אליעזר כספו המיוחד הנמי עבדו המיוחד כמו שרבי אז אומר שמה שזה צריך להיות שלו ב100 אז גם כאן זה צריך להיות שלו עבד ור שיוצא לחייו ולא עבד שזה שני שוטפים משונים לא שני שוטים רגילים שני שוטים ש אחד הוא גוף אחד הוא פירוס אומרת המשנה וואי סוף סוף ההוא מדרום אפריקה הוא עובד על דברים אחרים אבל בדיוק נכנסת רעיון כזה ראיתי את זה בראש שלי וזה יצא בול כמו שאני דמיינתי ובאותו יום כאילו היום נתתי לו את הוראות נתתי את ההוראות ליושינקה תראו מה שקורה כאן הס או אז יש לנו כאן משהו יפה בשביל הבחורה הקטנה בשביל זה זה ייה שמ בשביל זה זה יה שמו גד טוב חמול אוקיי הוא אומר י אז זה רק 10 שניות קח לו כל היום תראו איזה זה נפל ל נפל לו הגמור הוא אוהב את זה אוקיי בסדר א הת עכשיו ככה מה זה תוקע ליך רו אז בעצם זה לא ממש מדויק זה גם תו תוקע זה עם סתירה לאוזן הכניסו סתירה עכשיו צריכים לשים לב כאן מאוד מאוד חשוב לשים לב כי אצלך ב גמור זה לא כתוב אם יש לךש אולי זה יהיה כתוב או שמעת מה שהוא אמר בושו עכשיו לא מדברים נזק אם אתה תוקע לחבר ואתה גרמת לו להיות חירש אז אתה צריך לשלם מחיר אחר זה כמה שווה עבד עם עם אוזן כמה מדברים עעם הבוש שנכנס לו מכה בזה באוזן והוא קפה לא יודע מה שקרה הבושה כן כן מכניס כן גם אומר ליח לא איפה אתה רואה את זה ברשי לסו בש אה נכון צודק סליחה כן כן כן התוקע לחברנו סלא הוא צריך לשלם לו סלא אז הנה סלה רבוס זה לא כל כך חשוב אבל א טוב זה אני לא ראיתי סלה זה ארב דינר עשינו את זה כמו דולר כי בדולר יש א וישס בקיצור לא משנה זה קצת גיע לגמרא לשנייה אחר כך לא להבהל על כמה שווה הדבר הזה ס רבי יהודה משום רבי יוסי הגלילי מונ בוא בוא שניה בוא בוא אתה תבוא לכאן בוא כן למה לא אני צריך להראות משהו עליך שואר איך קוראים לך חיים חיים מה מרקס מרקס ואתה הולך לישיבה של רב ליוי מותר להגיד את זה כן אוקיי זאת הר אני יכול כך סטירה לפני כולם כן אה יפה אז כתוב כאן ככה משום ס גלילי הוא נותן לא סלע הוא נותן מונה מונה זה 100 סלע זה כמה זד שניה נראה הנה או סל זה ארבע דינר רגע או הנה אז סל זה רק ארבע זוז ומונה זה 100 זוז אתם מבינים את הנפק נפקין עצומה אז עכשיו ככה הנה בוא סובב ככה אז יש נפקי מינה אם בן אדם מכניס לשני סטירה ככה פק או ככה פוף מה נפק מנה מה הבושה אם אתה מכניס למישהו ככה נראה לי שזה ככה יותר טוב ככה ב מסתובב ככה זה כאילו מי אתה טח זה יותר כמו רבה בחיידר פוף אבל זה כאילו אז זה פיג שתיים צריכים לשלם אה יש לנו זה כן בוא ישכח ישוח רב חיים עכשיו יש לנו את הציור הזה כאן אני עוד לא ראיתי את זה הנה זה 200 זה לא עבד כל כך טוב עוד פעם הוא חצי מחייך זה צריכים לשנות את זה זה ככה אני עשיתי יותר טוב ומ אוי ואבוי צריכים לעבוד על זה קצת אוי ואבוי איפה זה טוב נתקע לי א לא אה כך וכח 600 כן נכון אז מזל שאני הראתי את זה ככה אבל רואים שהוא צועק יותר הוא ו יוש אומר מראה כאילו שיש לו יותר צע זה הבושה אוקיי אומרת המשנה סטורי נוס וסים זוז אם הוא הכניס לו סטירה אז הוא צריך לשלם 200 זוז מה זה 200 זוז עוד פעם זה משקל של בזמנו זה היה שווי של שנה שלימה של מזונות וזה המחיר של הקובו סובו של פסולו זה 200 זוז לאחר יודו אם הכניס לו מכה ככה נוס 400 זוז אז הוא צריך לשלם כפול שתי סוב או אז אנחנו נראה זה הגמור תדבר והמשנה תרמז קצת למה שאתה שואל ל זוז צור בוז אם הוא משך לו את האוזן כמו שהרבי לא יודע אם אתם זכיתם לזה היה לנו רבי שהיה עושה שלשלת צורם עוד פעם אתם ידעים אתם צוחקים ככ הראש שלנו ה טוב לא אתה לא יכול לעשות פוזר לא צריך לעשות שלשל שלוש פעמים אה אתה רוצה ב טוב אם אתה כבר שואל אתה רוצה אני יכול להרים אותך באוזן אתה רוצה לקום מהאוזניים אני יכול להרים אותך זה לא יחיב לך אתה רוצה אתה רוצה לנסות התעריף של גרישה זה מתעריף של סירה גר אישה זהו ריף ש מה קוראים אתה מכניס סתירה לשיחה לפני שאתה מגרש זה רצה להש צום בוז משך לו באוזן תולש בסורי משך לו בשרות וקק הוא ירק עליו והגיע בו רוקו זה נגע באור שלו לא סתם על הבגד הבר תלי שממנו הוא לקח ממנו את את השכבה העליונה שלו לא יודע מה היה ל מתחת היה איזה משהו מתחת דרך אגב אחד גנבו לו את הבגדים במקוה כן זה לא בדיחה זה כפר מוסר גנבו לו את המקווה אז הוא הוא אומר לעצמו וואו גבו אין לי מה לעשות אז הוא הולך הביתה ככה הוא מגיע הבית ה הולך ברחוב אנשים מסתכנים לי הוא מגיע לבניין משפחה שלימה יורדת במדרגות הם רואים אותו ככה אז הוא מסביר להם לא אתם לא מבינים נגנב לי הבגדים במקווה אז לכן אני ככה אז מה ממש תירוץ טוב אבל הוא ערום אני משל זה שאתה יכול לעל אתה עולה למעלה שואל אותך מה למה לא למדת לא לקחתי את הילדים שלי חדר ובלילה היה לי הייתי מעוד עסוק עם זה ואני פרנוסה אה זה הכל תירוצים ממש מצויינים אבל ערום אין לך כלום את הגעת ערום לשמיים אז מה עם כל התירוצים תירוצים לא זה לא מספיק תירוץ טוב זה תירוץ ממש מעולה אין לי בגדים שכוייח אבל איזה בוש יש לך עכשיו כן אהבתם זה טוב זה יותר טוב מבדיחה אוק אומרת הגמור פ רישו אישו בשוקי פ רישו איש בשוק מישהו הוריד אז כאן רואים אה שכחתי לא שמתי לב לזה כאן כתוב שהאישה הייתה זה כמה פעמים בשס אבל אלה שמתווכחים יש לי יש אישה שאני מכיר מאוד טוב עכשיו ראיתי אותה ממש בש בתא הגיעה לבקר אותנו היא גדלה בבית חרדי ואישה מקסימה מתפללת כל יום וילדים שלה ממש בני תו והכל אבל היא היא לא לובשת פיה יש לה משהו נגד פיה ואני מתווכח כל היא חברה הכי טובה של אשתי ואני מתוח איתה כל פעם שאני רואה אותה אישה טובה מאוד זה יש לה היא גם יתומה ו כל מיני דברים אבל מכ טס שזה הלו לא יודע מה הנה כתוב פור רושו ישו בשוק שזה היה המנהג שהיו לובשים משהו כיסוי לראש ואם אתה מוריד לי פאה או זה זה ממש בז אמא שלי זוכ ראתה באוטובוס שנפל איזה אישה את המטפחת שלה אז ישבה שמה ירושלמית ואמרה לה וואי וואי וואי איזה מזל שזה את ולא אני את יכולה להמן כי הם התגלחות לגמרי אז הבושה שלהם פי פי 10 כאילו כן פה ר ש שבשוק ס א זוז אולה נוסן לה א זוז צריך לשלם 400 זוז זה הכלל או אז זה מה שה הבחור שאל איך קוראים לך עוד פעם יודה וברגר אני לא אזכור את זה לא אלינו אבל אני מנסה יודו אוקיי יודה וינברגר זה הכלל הכל לפי כבו דוי אז זה לא אם יש לך אישה ממש דרשנית בכל העולם וזה ומורי את הפה אז אז אז רשי אומר אנחנו נראה בגמרא אם זה הכוונה שזה יותר מ400 או הכוונה שיש נשים ממש זולות פחות אז זה פחות מ400 אבל זה הולך יש איזה זה לא פשוט שלכולם אותו אותו מחיר ורבי עקיבא חולק אומר רבי עקיבא אפילו אני שישראל אוסום כאלו בני שוד נכסה זה לא נכון יש מחיר אחד לכולם זה לא משנה מי אתה מה כולם בני אברהם יצחק ומה מה אמר סת מור אתם זוכים אתם לא זוכים מה מה אמרת אני הגיד את ההתחלה סוף שאל מה היכו שלך אז הוא אמר אני בן אני נכד של אברהם אבינו כן כן אבל מאיזה אמא ס כ בני חסים שם בני אברם יצח ויעקב ומה יחוד מספר את המשנה סיפור סיפור ממש מעניין דרך אגב מה בחד שפור ר שיש בשוק הוא הוריד לה את את הכיסוי באמצע השוק בוס לפני רבי קיבא אז היא בא טבה אותו לפני רבי עקיבא וכי ליתן לו 4 יזוז הוא אמר תשמע היום שמעתי עוד פעם שזה 1500 דולר 2000 דולר זה הולך לפי המשקל של הכסף ואז אז בוא נגיד סך הכל 3000 4000 דולר להוריד לאישה פאה לבייש אותה ברבי אומר לוי רבי אז הוא אומר תן לי זמן אין לי כסף עכשיו אתה יכול לתת לי כמה זמן לא שם לי זמן החבר'ה בן הזה הלך שומרו עמד על פסח חס הוא בא עם משקפת וזה הוא רוצה כאילו שלפני שמשמים ביטוח אחד אומר הייתי בתנת רכים אני לא יכול לכ בא חברת ביטוח עם משקפת הם עומדים בצד חודשים עד שתופסים אותו רץ יש ראיתי וידאו אנשים שאמרו שלא יכולים ללכת פתאום קופצים ממדרגות וזה זהו לא רק שאתה לא מקבל את ה1 מיליון דולר מהביטוח אתה גם צריך לשלם ל אז זה מה שהוא עשה הוא עמד שמה כמה זמן ושובר סקד בפוני ובוי קיסר שמן הוא שבר קד של שמן וזה היה שמפו שלהם והיא השתגעה היא ראתה שנופל שמה שמפו גילת רשו היא מד הורידה את המטפחת מה שהיה לה על הראש מטפח מטפח ומנח רשו הא לקחה את השמפו התחילה להכניס לתוך השערות וואו שמפו בחינם הדם אז הוא בא ומיד הסריט את זה בוידאו וידים הוא ב לפני רבי עקיב אמר לא זו אני זוז תר רבי עקיבה גול הדור איך היא בעצמה מורידה מטפחת אז היא בכלל היא לא מחשיבה את עצמה אז אני אשלם לה 400 זוז אומר לא אז קי סובר אין יש מחיר אחד ממה שמעיין זה שהוא קצת מסביר את זה וזה לאלי לא מובן בדיוק ההסבר אז הוא אומר לא לא אמרת כלום שטויות מה שאתה אומר למה החו בעצמו אף על פי שהנו רש הפטו מישהו שחותך את האצבע של עצמו אסור לו ואם הוא עושה את זה הוא פטור אז יש נידון שלם דרך אגב זה דברים ידועים האם מותר לעשות ניתוח פלסטי אחד יש להו אף ארוך רוצה לראות יותר טוב אישה בפרט יש לה זה בגמ שהיא תראה יפה וזה אז אני שואל וכולו וכולו האם מותר לאישה לגרום נזק לעצמה לחתוך את האף בניתוח זה שאלה בחולם אמ ש פוסק שכן שהוא מקיל בזה אבל יש כאלה שאומרים לא זה כאילו אתה נכנס עם סכין חותך את הבשר כן יש אזה טולס האם מותר או לא בסדר אז כתוב כאן הוא אם הוא חותך את הצבה של לא משלם לעצמו הנקודה זה שח ש אם אתה חתכת עוד אצבה שלו אתה ודאי חייב וקו יש י קטנה ש הנה איך ק ב תש לא כתוב בתורה בל אבל אנחנו קוראים לזה בל אפילו רשי מביא את זה כאן כתוב לאו אסור להשחית עץ שגודל פירות ס ובסוף הפסוק אז יש רשי אומר שבעצם זה טוס מביאים שזה בעצם מהחלק השני וס סיוס בסדר איפה שאני גרתי בבני ברק היה פרדס גדול לי זה היה אז הייתי בן 10 11 פרדס ענק על רחוב רב קלמן קראו לזה רחוב השומר זה היה כאילו מול רמת החן הייתי ג רמת החן זה היה יותר מול רמת הארון שמה זה קוראים לזה רחוב ולקו מירי או משהו כזה היום ו שמה בנו ש פרדס גדול של תפוז והבעל הבית השתגע הוא לא יכל לבנות שמה ובני ברק תוס כמה שהיה ש שמה בניינים אבל למזלו הטוב יש פסוק שאסור לחוות צ אז כל שנה שהוא חיקה הוא עשה המון המון כסף רק לפני 25 שנה או משהו הם בנו שמה ש הייתי ילד אז אז היה שמה עצי תפוזים והוא לא היה משקה אותם ווא היה הוא חיכה חיכה שימותו ולקח המון המון שנים עד שמתו ואז הוא שתל שמה אז מה אז הוא בנה מה כן אז הוא בנה אתה מכיר את המקום אתה אפילו לא יודע מה שאני מדבר בכלל זה ממש מול רמת אהרון זה הלך עד רחוב רבי קיבא בעצם כאילו שאתה עולה את השומר עד מכניסת בני ברק לכיוון רבי עקיבא אז כל השטח ההוא בצד שמאל אף על פי שירוש פטו הוא מה רוזובסקי הוא למד ב מרים באזור ש זה או אז אתה שקוצץ את העץ שלך עברת על סרס שרשו יפטור אבל אתה לא צריך לשלם לעצמך אחרים חיובים אז הוא אומר מה קשר אם יש איסור לך להוריד לה את הפאה והורדת לה את הפאה אז אתה חייב לכסף מה היא יכולה לעשות מה שהיא רוצה לעצמה איסור לא איסור אוקיי אז עוד פעם יש יש את הרבי עקיבה שאומר שלא משנה מה יש מחיר אחד 400 זוז לא משנה היא כזאת שמורידה את המטפחת בראב לא מוריד זה לא משנה כמה בושה יש לה זה 400 אומרת הגמורה אבו מנ צורי תנן אמונ מדינ תנן אז הנה יש לנו תמונה צורי זה כסף כמו שהיום כתוב תע 26 מה מה כתוב בכסף כל דבר חתום כן יש לך גביע הכסף מה חתום למטה 95 כן 925 925 אז זה 925 אז זה 100% כסף ויש כסף מדינ שהם לא לא רצו לעשות מטבעות היום לא עושים מטבעות מכסף טהו אז עושים חלק אחד כסף שבע חלקים נחושת זאת אומרת שחד של צורי שווה כמה פי שמונה מדינו אוקיי בסדר אז השאלה היא שהמשנה אומרת שאתה חייב לשלם מונ מונ צורתן מונ מדינ נן תושמע דגבר וחברי אוסמ רב יהוד נסיו אומלי ה אנו ה רבי יוס הגד צריכים להבין את הלשון הזה הגמ תסביר הנה אני והנה רבי יס הג הבלי מונה צורי כתוב מפורש שזה צורי שזה 100% כסף שמ מינו מצורי תנן שמ מינו רגע יש כאן שתי בחורים מאחורה אז אני רוצה להראות להם את הדבר הזה שהם יראו ו שאז ילכו הנה בוא תסתכלו שנייה זה תק בז כן אתם רוצים לראות איך שזה נראה כם בשיעור ככה זה ש שלך יופי אוקיי אה איפה הר שמע מנו טוב אומרת הגמר מה ה רבי מה הכוונה במשפט הזה אז אני אני בעצמי ראיתי את הסתירה ממילא מה אני מחייב אותך או ורבי סגלי מונ צורי ורבי סגלי אומר כמה אתה חייב אתה חייב מונה זי מונה צורי אב זה בעיה למה לממר דעד נע דן מי ראה את זה הזה שפוסק את הלוכ הוא הוא יכול גם להעיד וגם להיות דן סנה שר א נפש הם בעצמם ראו את הריגה סנהדרין מקצו נסו דים ומקצו נסו דיונים רואים שאלה שעדים הם לא אוכלים דיינים ואלה לא כאילו מחלקים אותם קב אסור להם רב קיב אומר שאסור להם להיותן אז למה כאן הוא נעשה ד דכ שמה עד טו אז משי ל בקיצור אפשר לפסוק בלילה אז מה מה שקרה זה שהם ראו את זה בלילה אם ראו את זה בלילה תשמעו מה שקורה כאן הם ראו בלילה למחורת הם פוסקים הבעייה אם הם היו פוסקים על המקום אם זה היה ביום והיו פוסקים הם ראו הם יכולים לפסוק אבל מכיוון שהם ראו את זה בלילה אז צריכים שמישהו יגיד להם אפילו שהם ראו את הכל מישהו צריך להגיד להם כי תניי שרו בלילה י דין אניו כי צריכים לראות את זה בלי לורים אוקיי בסידר לא יודע אם להגיד את זה יש כאן שתי ירושלם איפה יר שמה אחד היה בבית משפט והשופט שאל אותו הציוני הזה שאל אותו שאל אותו אתה ראית את זה אמר לא לא ראיתי את שמעתי את זה במקווה אז שמעת תעוף מכאן אז שם מסתכל מסתכל מסתכל על השופט והוא מוציא איזה גרפס רציני אז אתה נורמלי בזיון לבית משפט משלם דוח אז הוא אומר תגיד אתה ראית את זה או שמעת את זהלא התירוץ הפשוט זה ש זה לא אני ראיתי אפ אני הנה אני אני זה אני אני סצך יש לנו ש דקות כי הוא באמת סובר כזה דבר שבן תשמעו מה שקורה כ כתוב ב שאחד הכניס מכה גרו שלו שהה לנ אתה רואה את הזה מה אכל שמוס לאדו ודם פוצו מתחסד הדם שרואים את צריכים לראות את את הנשק הנה הנשק הם ראו את הנשק זה זה האגרוף או את האבן אומר רבי קיבה וכי בפני בזק וכי בפני בזק שיודעים כמה הקור האם בזן ראו לפי הנה האגרוף הנה הנשק כמה פעמים הוא הכניס לו בוקס בפרצוף זה זה הם לא יודעים ועל מה הוא הקו איפה בגוף אם על שוק הוא הכניס לו על הרגל א הציפ שוא הכניסו בלב בגלל שאתה רואה את הנשק זה לא אומר כלום ואודרי שחברים שגג שביס אחד דחף את החבר שלו מהגג או מהזה אני חייב לספר לכם את הסיפור השו שלי הוא מנתח אף אוזן גרון סיפור אמיתי אז לפעמים באמצע הלילה מתקשרים אליו חייבים לעשות ניתוח דחוף מישהו הגיע כאן ראש מרוסק התקשרו אליו יש כאן אחד ראש מרוסק הוא מגיע עושה ודאי שהוא בלי הכרה והכל הוא מנתח אותו אחרי כמה ימים הוא בא לבדוק אותו והוא כבר קיבל הכרה הזה אז הוא שואל אותו תגיד מה מה יה שמה בדיוק אז היה ככה היה שתי בנינים בשיקאגו אחד ליד השני ככה ואנחנו הקשבנו למוזיקה על המכשיר שלנו וזה ונפל המכשיר הרדיו נפל בין שתי הבניינים וזה נתקע ינו קצת שיכורים וזה אז היה לנו רעיון פצצה נקשור חבל לרגע שלי ומישהו יוריד אותי לאט לאט ואני אגיע לזה ואני אקח את הרדיו והכל הולך מצויין אני יורד יורד יורד פתאום ההוא שמחזיק את החבל הוא שומע שהטלפון מצלצל בבית אז הוא הלך לקח את הטלפון אז לכן הראש שלי ככה ך הוא אמר ממה ש היה גוי בשיקגו עזב את החבל הלך לראות מי בטלפון אז ממילא או אז אחד ב אצל אז הוא שואל מה אז אז עכשיו בזן ילכו לראות את את הדירה שמה הם צריכים לראות את הבניין אוי בירו לכזה בזן שמביאים את הבית לתוך הבן ואו דמ לף לו אם באמת נפל הבירה חוזהו בוינה אלו איך שייך אני צריכ להתפלל מהערב איך שייך ארבע אנשים מתו בתאונה פלוס ארבע שוטרים אז מה שקרה זה שארבע אנשים מתו בתאונה וארבע שוטרים מתו בשחזור של התאונה אז כאן צריכים לקחת את כל הבניין לשחזר את זה לעשות את זה להביא לבז לראות איך הוא זה זה לא לא מסתבר אז אומרת הגמור אלמה מיו שדם אכ שדם פרב מתחסד של מפור זאת אומרת שהעדים חייבים לראות את זה לא הבן הדם חייבים לראות שא ראינו שהוא נרג על ידי סתירה הוא נרג על ידי ע ידי פטיש ע ידי אבן הם חבים להגיד את זה בפני לכור רואים מכאן ש קי כן ן כי הרי הוא אמר להם מה הם הביא אותו לבזן זאת אומרת שהם כן הביו אפשר להיות אומר זה נכון שצריכים להביא ודאי שלא אבל הוא בעצמו דאי סובר שיהיה לכם ערב טוב ונעים