מרכז דף יומי - בבא קמא דף צו'. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] רב טוב רבוס א נשמ אמרוסי רוס בס מרדכי תודה רבה שהגעתם אני יודע שזה קשה אני לא נמצא בביס מדרש ואתם חלק מכם הגעתם לביס מדרש לשמוע אז תודה רבה רציתי לספר לכם רק אני נמצא כאם במיאמי והגעתי לכאן בגלל שנולד לבן הבחור שלי בת והיום קראו לה צופיה רוס רות על שם אמא שלי שזה נתן לי הרבה נחת שהבן הבחור הקורס הטוב עכשיו זה לא כאילו אני לא דיברתי איתו על זה ואם הוא לא היה קורא לה זה גם היה בסדר גמור אבל זה נחס זה נחס וברוך השם הוא בעליה רצינית וערת השם סופי רות תב המון נחת למשפחה לכלל ישרא אנחנו וזים בדף צ ה אומ ביז היום זה דף צ ו אנחנו ראינו סוגיה מחלוקת בין רב שמעון לרבי יהודו גנב שמשבח את השדה משבח את הגניבה שלו יש תכונס חכמים תכונס השבים אנחנו רוצים שיחזור בתשובה לסייע לו לחזור בתשובה אז אנחנו נותנים לו נותנים לו קצת מהרווח שמל אומר שנותנים לו שליש רבע תלוי לפי המקום אפילו לפעמים חצי השאלה האם נותנים לו מזומן ומסלקים אותו או שהוא נהייה בעל הבית בתוך השדה אז הגמרא הביא את המקרה הזה תראו יש שעשה כאן עבודה נפלא כי לפעמים זה מסתבך כזה לאיו מלווה וכולי יש כאן אחד שלוה כסף ויש לו שדה ברגע שהוא לובה כסף מהמלווה אז השדה שלו נהייה משועבד כפי שאתם רואים יש כאן איזה שיעבוד למלווה זה אומר שאם הלוי ו לא משלם את החוף בחזרה אז המל ובא ולוקח את השדה הלוי והלך ומכר את השדה למישהו אחר לוקח הלוי ומסתלק מהשדה ולוקח שהוא צריך הוא אמור לדעת מה שקורה כאן הוא אמור לדעת שאלוי וחייב כסף למישהו יש קול יש כאן שעבוד הואלי היה צריך לקנות את השדה אבל הוא לקח את הוא קנה את השדה עכשיו מה שקרה זה שהוא השביח את השדה הוא השקיע בזה הוא שם הוא שתל שמה עצים הוא חרש את השדה הוא אפילו בנה על זה משהו עכשיו במקום שהשדה תהיה שווה 100 זה שווה 130 בא המלווה ואומר אני רוצה את השדה אני רוצה את הכסף הלוו אומר אין לי אז המלווה לוקח את השדה הבעייה שיש כאן שדה ששווה 130 אז הוא חייב להחזיר ללוקח הוא נותן במזומן הוא נותן 30 אז אומרת הגמרא רואים מכאן שאפשר לסלק אותו בכסף ולא שהוא לוקח חלק מהשדה הוא לא לוקח נדלן הוא לוקח מזומן ככה שמואל אומר עכשיו אנחנו אוזים שבע שורות מלמטה אומר לרבינו רשי מומ שמואל בל חוב ללוקח יואב לי שבח האם שמואל אומר שמל והבל חויב נותן כסף לזה שקנה את השדה הזה מהזקן הלבן וא משמו בחוב גוי וס שבח זה לא נכון המל הולך ולוקח את הכל השדה עם כל ה השבחה את העצים את הכל אומר לו קש קם בשבח מגיע לכתפיים וקם בשבח ש מגיע לכתפיים זה שבח המגיע לכתפיים סליחה הלכתי מדי מהר זה אומר שזה חיטה מלאה יש כאן פרי שכבר נגמר פשוט צריכים לקצור את זה בכזה מקרה לא מחשיבים זה כחלק מהשדה זה בעצם משהו שונה אז אם המלו בא לוקח את השדה ביחד עם הפרי שכבר נגמר אז לפחות שהוא ישלם לקונה את השוי של הפרי כאן וכאן בשבח שאיין מגיע לכתפיים כאן החיטה עוד לא נגמרה אז זה כאילו חלק מהשדה זה לא נחשב חלק נפרד בא המל ולוקח את הכל אוממי בכל יום קומ שמואל אפילו שבח המגיע לכתפיים יש מעשים בכל יום ששמואל אומר לא ש בלי לשלם המל ובא ולוקח את ה את הפרי אפילו אם זה מגיע לכתפיים אפילו אם זה פרי גמור אומק שאנחנו חוזים בדף צב עומד א הדסק כשיעור ארוש כשהמלחמה הרווח עם השבח שווה 130 הוא לוקח את הכל וד המס כשיעור ארו הושמו שבאמת לוי וחייב למלווה 130 אז הוא לוקח את הכל ומה קורה עם מה שלוקח השביח שהוא ילך ללו שיריב איתו וסק בלוק שיור אר אבל בציור שלו חייב למל ורק 100 והשדה שווה 130 אז במקרה כזה המל ו לוקח את השדה ביחד עם השבח אבל הוא צריך לשלם את ה30 המיר ישר ללוקח אומ אז יש מוקס כשאני קונה שדה לויוה הלוקח של קונה האם שהמלווה בא ורוצה לחטוף לו את השדה האם הקונה יכול לסלק את המלווה בכסף האם ה יכול להגיד לו תשמע אני יודע שמגיע לך את השדה יש לך שעבוד וזה מגיע לך או לפני שזה מגיע לי אבל אני רוצה לך מזומן קח מזומן סתלק האם הוא יכול לעשות כזה דבר יש מחלוק אקח סב אם אין לו אפשרות לסלק אותו עם כסף שפיר זה מצויין אני מבין הכל אז קח אבל אם אתה אומר שיש ללוקח הזה כובע עם הכובע עם הזקן הלבן אם יש לא אפשרות להגיד למל תשמע אל תיגע לי בשדה ואל תיגע לי בעצים ולא בבית הנה כך מזומן אם ככה שואל את הגמורה אז יש כם מצב שהשדה זה לא רק שדה זה שדה פלוס בית פלוס עצים פלוס חרישה יש כאן שווי בוא נקרא לשווי הזה כסף מזומן אם ככה הלוקח אומר למלווה הנה אתה לקחת השדה עם כל ההשבחה זה כמו שקית של כסף השבחה זה שקית של 30 דולר אז אני רוצה תמורת ה30 דולר אני רוצה חלק מהשדה תביא לי חלק מהשדה אז לקצ שלוקח יגיד למל זוזי אם היה לי שקית של כסף קלא מו הייתי מסק אותך לגמרי הייתי נותן לך 130 דולר והייתי לוקח את השדה לעצמי יש לי כזה זכות השו עכשיו שלי 130 אז לפחות תתן לי חלק בקרקע בנדלן בשיעור של 30 דולר אומלי אתה צודק וכ מסקין כגוש נהלי אפוי הפו תיקי זה ראשי תיבות הפה תה כוי שהלוו אומר למלווה אתה לא צריך לדאוג אתה לוקח מהשדה הזה ומצביע מכאן אם ככה אף אחד לא אוחז לכול העלמה הלוקח לא יכול לסלק את מלוה הוא לא יכול להגיד לו הנה קח מזומן כי הרי לוה אמר לא אני לא משלם לך בכלל אתה תיקח ישר מהשדה במקרה כזה אין לו אפשרות להגיד תן לי חלק נדלן מכיוון שנתתי לך כסף כי אין לו אפשרות לתת כסף דמרון אלו מזה הלכה חדשה אומרת הגמרא גוזל והשביע ו מוחר בא הגזלן וגנב קרקע או משהו אחר והוא השביח את הקרקע השביח את הבהמה הוא מוחר ואחר כך הוא מכר את זה אחרי שהוא השביח את זה או וגוז ו השביח והירש הוא גזל השביח הלה במקום שזה שווה 100 עכשיו זה שווה 130 וירש והוא נתן את זה ליורשים שלו הוא מת מה ש השביח מוחר תודה מרק מה ש השביח מוחר אומר רשי לפי שיטת רבי שמעון אנחנו הולכים לפי שיטת רבי שמעון מה שהוא השביח רב סובר שהגנב מקבל שליש רבע חצי אז שהוא יקח לעצמו חצי בוא נגיד לא את הכל לא את כל השו חצי מהשבח רבע מהשפע מה שהשביע חירש בסדר הוא לוקח את הרוע הזה והוא נותן את זה ליורשים שלו ה נותן את הרוע הזה נותן לזה שקנה את זה בוי רובה של רובה השביח לוקח מה הוא הגנב מכר את השדה וא אחרי שהוא מכר את השדה הזה שקנה את השדה גנב הוא השביח את השדה לא הגנב אם הגנב משביח את זה אמרת שהוא לוקח רבע שליש חצי מה קורה עם הזה שקנה את זה ממנו אומר הגמור בס בפשט הוא פתר את הבעייה לבד מהמוח הראשון לשני הרי מה הגנב מחר לזה שקנה את זה ממנו כל זכו שטוב לי ודוי מה שהגנב יכל לעשות זה מה שהוא העביר לזה שקנה את זה ממנו אם הגנב בעצמו מקבל רבע שליש וחצי אז זה מה שהזה שקנה את זה יכול לקבל רבע שליש או חצי בב השביע עכשיו אם יש לנו גוי האם זה משנה את הסיפור אמ הרי כל מה שגזל מקבל כסף כאן זה בגלל שאנחנו רוצים שוא יחזור בתשובה זהו גנב לא מגיע לו כלום א יש אבל אין את התקנה הזאת בכלל בגוי אומר צר ג לישראל הגוי גנב ומחר את זה ליהודי סוף סוף הבו מחס מה בתאום שהיהודי יהיה יותר טוב מהגוי הגוי בעצמו לא עשית לו תקנה הוא לא הוא לא מרוויח כלום אם הוא השבח את השדה הוא לא מקבל רבע שש וחצי אז מה בתום שמי שקונה את זה ממנו יהיה יותר טוב מהגוי אומרת הגמור מה שקרה כאן היה כאן סנדוויץ' היה כאן יהודי גוי יהודי צריך כגוי גוז ישראל קודם כל מי שגנב את זה זה ה יהודי וזנו לי והוא מכר את זה לגוי ושבי והגוי אחרי שהוא קנה את זה מהיהודי הגנב הוא השביח את זה ו ואחר כך הוא מכר את זה ליהודי אז מה השאלה מה משישראל מכיוון שש סדץ רבו ו תקנ מכיוון שאנחנו מדברים כאן ביהודים ורוצים לעשות תשובה היהודי הראשון הגנב רוצה לעשות תשובה לרבו הקנט או שלא מתקנים כאן כלום מכיוון שיש כאן גוי באמצע שהורס את הכל ב כאן את הכו ס שובים ואנחנו לא אכפת לנו מהיהודי הראשון שגנב את זה תיקו אנחנו נשרים בבעייה אומר הפור המ גוזל דיקל מחברי קטלי מי שגנב דקל מה החבר שלו הנה פספסתי את ה הזה זה אותו דבר כמו שראיינו מקודם רק במקום שיש מל ויש כאן גנב זה הסיפור יש כאן גדר בין שני אנשים רובן יש לו דקל שמעון יש לו מסור ושמעון חותך את הדקל וזה נופל לתוך ה רשות של הגנב האם הוא קונה את זה בשינוי השם והתירוצים שדקל שעומד נקרא דקל ודקל ש חתוך ועל הרצפה הוא גם כן דקל לכן הגנב לא קונה את זה הוא הרג את הד אפילו שהוא לקח את זה אפילו שוא לקח את זה מהרש שלחבר שלו של עצמו קו למה מקור דק מקר לכתחילה קראו לזה דקל וש מקר וגם עכשיו קוראים לזה דקל עכשיו הגמרא תדבר וגם ב מדבר הרבה על שינוי נחשב שינוי ומה לא נחשב שינוי דקלו ועובד גובה הוא לקח דקן והוא שם אתזה איך קוראים לזה באברית באנגלית קוראים לזה לאג בוא נראה לכם אני לא יודע איך קוראים לזה אז אני אראה לכם זה גובה פשוט עשם אזה עצים עגולים לא קרוני זה לא נחשב שינוי למה השו מגוב דקלו מקר זה עדיין נקרא גובי של הדקל עכשיו אם הוא לקח את הגובי ודינו כישורי הוא עשה אזה עמודים בוא נראה איך עושים עמודים עכשיו זהו זה עמוד רציני מאוד או רב רבי ועבדי קשורי זוטרה קישורי רבר הם היו עמודים מאוד אבים ובדי קישורי זוטרה הנה יש לנו ודו הוא שם איזה עמודים יותר קצרים לאקוני זה עדיין נחשב עמודים אבל אודינו קצוצי אסו אם הוא שם את זה פשוט נסרים דקים מאוד עכשיו זה שם אחר קוני על זה זה נחשב קניין אומר גמור א האומר ובה הי מןד גוזל וליבו ועבדנו הוצ אחד גנב לולב והוא שם אזה עלים קוני הוא קנה למה אז קודם כל נראה לכם איך נראה מישהו שגונב לולב אז היום כאן במיאמי גשם זה בחצר אני לא הולך בדרך כלל ככה זה כי גנב הולך ככה סתם אני יו ג יש כאן לולבים בב ישראל לא תאמינו הנה לולב ענק זה לא רציתי ור אבל סכין ח שניות הנה אני מוצא לולב לא רע גונב את הלולב מחמי ו הולך למה אני צריך את הלולב הנה הבוס הנה הלולב לולב באמצע החורף אם הוא לקח את הלולב וחתך את כל החתיכות עשה מזה עלים קוני קונה למה מיקור הוצ סליחה מקור לוליו זה היה לולב מקרי השו עכשיו זה עלים יש תמונה של עלים אתם כבר יודעים איך עושים כוש עלים אז זה שינוי השם חו הוצ הוא לקח את עלים אלה ושתו חופיו והוא שם זה מתתה שזה בעצם פרשת השבוע כתוב בפרשת השבוע מחשיפה סחה כן מחשיפה סח את יש הרי השיגרה אני מאוד אוהב אותה והיא צדקת אז א שום אין לי שום בעיות עם שוויגר אבל בתור בדיחות ל שויגר זה ודאי חייבים להגיד בדיחות ה שויגר אחד שאל את החבר שלו מה לקנות לשיגרה הולדת אז אמר תקנה לשובב וק שובק מה הקשר מה היום מכשפות כבר לא משתמשים במתת אוקיי היא שולחת לי ל הבדיחות וכולי אומרת הגמורה חופיו הוא לקח מתתה הנה המתה עוד פעם אזה תפונה מיושי מתחיס והכל לקח את החוו את הבת ואבד שרשור ושם מזה חבל מעלי תמר דקל לא הקרני לא קונה למה מהתה דרך אגב הממוש אומר שלוב אם אתה מכוון את הלולב כלפי מעלה אז אתה מקיים צס לולב אבל אם אתה הופך את הלולב אז הוא נהיה מתתה הוא אומר הסמ שזה סימן שיהדות ידכ את זה בראש אם אתה מכוון טוב בראש כלפ בשמי לקדוש ברוך הוא אז מצווה אם לא אז לינו זה יכול להיות אווירה רגע בגלל שאני קצת עייף אני חייב להכניס משהו לעין כי העיניים שלי הולכים לסגר שנייה סליחה תודה אוקיי לא פשוט זה מה שעכשיו בארץ בוא נראה סליחה ה קצת מאוחר בארץ עשו בארץ 6 וח בבוקר אז בשבילי זה 6 וחי אז אני צריך ללכת לישון עוד מעט אומרת הגמורה קס אם הוא לוקח את המת ועושה מזה חבל כמו שראינו את החבל אז זה לא קניין למה כי אפשר פשוט לקחת את החבל ולעשות את זה מתת עוד פעם דרך אגב פעם מכיוון שהיו משתמשים בלולב בתור מתתה אז היה קדושת שביס על הלולב היום אין קדושת שביס זה לא אוכל אין לזה שימוש רק למצווה אבל זה לא נקרא שימוש אז לכן אין קדושת שביס אבל פעם שהיו משתמשים הרבה בלולבים אז היה לזה קדושת שביס אומרת הגמורה בוא רפ נחלק יומס מהוא או אז לכן יש לי את הלולב כאן אתם יודעים בלולב קודם כל הלולב צריך להיות ישר ויש את השדרה הולכים לוקחים את השדרה והולכים עד הלה הכי גבוה וזה נחשב הס ומסתכלים עושים ככה לוקחים עלה אחד או לוקחים את העלה האמצעי שזה הטוס וכל הלי הר מקופל יש לו שתי חתיכות אם הקיפול הזה פותחים ורואים ככה אם א הנה זה נחלקת כאן אתם רואים שלוש לא משנה הנה ככה אם זה נפרד ככה לא צריך להיות נפרד ככה זה גם יכול להיות נפרד ככה למעלה טיפה או אפילו יותר טיפה אז זה פסול אז שואל את הגמור מה קורה נחמס מהוא האם זה נחשב בן אדם גנב לולב שהיה כשר והוא הפריד את התס הח הוא הפריד את זה ועכשיו הוא פסל את הלולב האם זה נחשב שינוי שהוא קונה אז מאוד מעניין תסתכלו בתס איזה שתי שורות למטה הוא אומר כי פש ולדבריהם אומר וסוס לפי הפירוש הזה שזה הטיימס וזה החילוק במס לא ימצא לנו לולב כשר אי אפשר למצוא לולב כשר כי בתוח בטורח גדול נמצאים אותן שיש להם תימס כזה אפילו אחוד בחמש מוס בכושי נמצא חד תוך ח מ אומרים הסס זה ידוע שחז היה אומר ככה אומרים משמו שהוא בחיים שלו לא מצא לולב כשר ובחיים שלו לא מצא אתרוג פסול זאת אומרת זה מאוד קשה למצוא שהטיס דבוק לגמרי למעלה למעלה בדיוק 100% היום יש לולבי דרי שמאוד מאוד סגורים ווזה מה שמקפידים דרך אגב אם מדברים על ולב אז בוא נזכיר ש ההדסים לא הגיעו יותר גבוה מכאן למשל צריך טפח למעלה שלא יהיה מכוסה מד אז לזכור את זה בבקשה לסוכות הבא לא לשים את הדסים עד למעלה רבות הדסים כולי תושמע אז האם החילוק הפירוד בת יומס האם זה קונה את הלולב דומר רבי מוס רבי שע בן לוי ניטל הימס אם נחתך לגמרי מישהו חתך את הימס אפשר לחתוך את זה למה לא ישלי את הסקין טוב לא צריך טל ימס פסול אם מישהו חתך את זה לגמרי זה פסול אז אומרת הגמור ליו הוא עדי ך דף צז אז כורה אותו הלוכ תהיה אם זה נפרד היה סיפור שהיה מחסור גדול של לולבים ו הלל ורבי הלך בירושלים פתאום הוא רואה הערבי עם לולב ענק אז הוא נגש אלי אומר כמה אתה רוצה ללולב אז הלל ברבי אומר בוא נראה אם אני יכול למצוא את ה או הנה יופי הסיפור של הלב רבה סליחה הוא שמה מכשיר לא טוב שם אחור כן אז הלב רבה אומר א כמה אתה רוצה הוא אומר אני רוצה 1000 דולר ללולב הוא יודע שיש מחסור גדול אז הוא אומר לל ורבה אתה יודע מה אני לא צריך את הכל כמה אתה מוכר לי חצי 1000 דולר לגדול בסדר אבל חצי כמה טוב אז הוא אומר טוב תן לי חצי אני רוצה את החלק העליון הרב בסדר מה ככה הוא מקבל אז הוא הולך בוא נראה אם אפשר ות כי וא נזיז אתזה הצידה לכבוד הסיפור של הל ורבה ה הלך ערבי עכשיו היה לרבי שתי לולבים הוא נתן לו את החלק הזה שמר לעצמו את החלק הזה נסה למקורות זה שעות ב500 דולר ואף אחד לא קנה הוא לא יודע למה אומרת הגמורה לא זה לא נכון אי אפשר לדמות אם נחתך ניטל היימס מלמעלה ונפרד הומס תלו שני דחוס זה שונה כי אז יש לך לולב שחסר וזה פסול אומרת הגמור כמי ש פס ש יש כ שאומרים שוא אם זה נחלק זה כמו שניטל זה חסר ופסול שמ מנו אומר הפ ה גוז א מבר עכשיו אנחנו מדברים על הלכות פשוטות מאוד מה נחשב שיר ומה לו אחד גנב חול מהחבר שלו ובד לבנטו ווא שם מזה לבנה לבנות לא קוני זה לא נשב שינוי מה התמו ד אתה יכול לקחת לבנה ולשבור את זה לפורר את זה וזה יהיה עוד פעם חול לבנטו ד אבל אם הוא גנב לבנה והוא עשה מזה חול מה אתה רוצה להגיד מה הבעייה תחזיר את זה ללבנה כמו שאמרת שאם אתה עושה לבנה אתה יכול להחזיר את זה לחול אז מחול תחזיר מלבנה תחזיר את זה בחזרה אומרת הגמרה לא אי אפשר הנחי חדש בואו לכאן זה בעיה למה אומר רשי שכל לבנה זה מידה שונה זה גודל שונה אז מכיוון שאתה לא יכול להחזיר את זה בדיוק לאותו גודל אז ללכן זה אף פעם לא יהיה אותו דבר זה פנים חדשות ועשית שינוי יש סיפור מעניין ל רבי חיים בריסקר מישהו שאל אותו ללמה אתה תמיד אומר צבי דילים צבי דילים למשל ב בריס מילו אומר שמצוות מילו יש את המצווה למעול ויש מצווה להיות מהול יש צוי דינים אז חיים ריס אומר אז תגיד לי למה שאתה אין לך בן אדם עשירי לשבע ברכות אתה לא משר מה הבעייה אם יש לך תשע אנשים תיקח לבנה ותשים את זה על השולחן כי הגמרא בבו בקמה דף צ גבו אומת בז אומרת שלבנה זה פולם חדשו אז תביא פולם חדוש עם לבנה מה הבעיה אז ה אומר לו מה הקשר אנחנו מדברים על בני אדם תה מדבר על לבנה אז אומר או זה צבי דינים זה הנקודה ש בזה אתה רואה חילוק נפקי מינ עצומה אז גם שאני אומר שיש דין מול דן זה דין זה ש דנ זה קמין רצינית ואומר רב פופה עוד הלו גוז נחבר אחד גנב חתיכת כסף מרובע למשל ועובד זוזה וא עושה מזה הוא שם אזה מטבעות של כסף לאקוני זה לא נחשב שינוי חוד תכניס את זה בחזרה לתנור וזה יהיה שוב חתיכת כסף אבל זוזי דנסו אם גנבת מטבעות ועשית מזה חתיכת כסף קוני זה נחשב שינו זה כמו לגנוב לבנה מהמר זוז מה הבעיה תעשה עוד פעם שוב חתיכת מטבע לא חדוש בלו כאן זה אף פעם לא יהיה אותו מטבע מה קורה עם שכי דיח גנב מטבעות שחומות כאילו שחורות כאלה ד חד ועשית את זה חדש לא קוני לא קנית זה לא שינוי חדד אבל אם גנב מטבעות ממש חדשות ובדי שכי והוא שחיק אותם זה שחור כזה כונ ומן די וירבך אמר שהיה לו פעם קלינט שהביא לו איזה טבט שממש נשבר לגמרי שחום גמור לא שחום אבל גמור והוא ביקש ממנו לתקן את זה אז הוא שאל אותו מה קרה כאן אז הוא אמר שאשתו עשתה בצק והטבעת נפלה לתוך הבצק והמיקרו שברה את זה אז ממש זה היה חדש שנייה גמור גמור הוא תיקן את זה אז אמרתי שהיה לי סיפור מאוד דומה פעם היה לי מטוס קטן והייתי הטיס של המטוס כן וטייסים לובשים משקפי שמש חיייבים ללבוש למה אחרת אתה לא נראה טייס לא אבל האמת היא שיש הרבה שמש שנכנס ואין את ה אתה יודע כמו מכונית שאתה מוריד יש אבל זה נכנס מכל הצדדים זה לא מסוכן אז לובשים משקפי שמש קיצור אני הייתי בשדה תעופה עדיין לא אמרתי ורציתי לראות אתם הגלגל של המטוס לא יודע משהו אז הוצאתי את הראש תוך כדי נסיעה אני מוציא את הראש מהחלון ומשקפי שמש נפלו ואני רואה בעיניים שלי שהגלגל של המטוס עבר מעל המשקפיים והרס אותם לא יכלתי לעצור את המטוס מספיק מהר זה היה משקפי שמש שהיה לי זה ביטוח כזה שם זה בר נותנים לך חדש אז שלחתי למכתב אמרתי אתם אף פם לא שמעתם כזה סיפור מטוס דרס לי את המשקפי שמש ככה והסיפור ככה הוצאת את הראש הנה הם שלחו לי חדש זה היה חדש שנהה שכמה יותר גרוע משכימה חדת ובינו שכמה כ זה שינוי שין כמוה מה החד מה תגיד תעשה מזה חדש לא מידה יודיע אמ הגמורה זה אי אפשר מד ידיע שכמו תמיד תראה שזה לא חדש אין אף פעם אין את הריח הזה של מכונית חדשה אחי שנה אתה יכול לנקות כמה שאתה רוצה זה אף פעם לא חוזר להיות חדש זה הכלל כל הגזל משם שס גזילה אמר הגמורה יש כלל כל פעם שיש כלל אז זה בא לרבות משהו מה זה בא לרבות כל הגזלנים משלמים כשעת הגזלה מה זאת אומרת לסו מ לסו הוד אומר רבי ל גובו נס אז תראו מה שקורה כאן גנב כבש קטן וזה נה זה נהיה איל זה אומר ש הוא גנב את זה באיזה גיל וזה נהיה בן 13 חודש יגל ונס השור הוא גנב פרה קטנה עגל וזה נסע שור זה נהיה בן שנתיים נו זה שינוי או לא שינוי חידוש עצום כאן אומר מכיוון שנהיה מעצמו שינוי שפשוט זה שם אחר זה במה אחרת זה אותו בימה אבל כבר סוג שונה זה לא כבש זה יל זה נחשב שינוי וזה זה נכנס לכלל זה כלל כל הגזול משלם מכיוון שכזה שינוי אתה משלם כמו שזה היה כ שגנבת את זה טובך הוא מאוחר לכן אם הוא לקח את העיל הזה והוא שחט את הי בדרך כלל גנב ששוחט הוא חייב באיל הוא יהיה חייב ארבע בשור הוא יהיה חייב חמש שלא יתוח שלא כר הוא לא חייב על הצבי ומכיר למה כי זה שלו הו גבר גוזל פדנו דוירי מחברי בוא תראו מה זה אחד גנב שתי שברים מהחבר שלו אוזל קורב בוקרוב הוא הלך וחרש את השדה תראו אזה יופי אז יושי מרה את זה ככה שהוא גנב שברים הוא הלך וחרש ד אבל תראו איך נראה החרישה חשבתי שזה מאוד יפה לראות את זה מדי פעם אף פעם לא הראתי את זה זה הפעם הראשונה פשוט לחוש כמו טרקטור ההוא לא היה לו טרקטור אז הוא גנב טרקטור ליום מה הבעייה הוא עכשיו חוסך כסף עזה שהוא גנב מהחבר שלו או במקרה השני זה זורה בהוא זר הוא לקח את השברים ו הוא זרע את הסדה אז יש לנו וידאו על זה גם כן רבוס תראו איזה יופי זה מכונה יותר חדישה כאילו של זריעה לא לא היה לזה פעם אבל עדיין אפשר לזרוע עם שור ככה זה עובד יש כאן בלבן יש מלא זרעים והם יורדים לתוך הצינורות האלה עמוק לתוך האדמה [מוזיקה] חצ ש זור וזר לסו ארינו למור והוא היה בן אדם ממש נחמד אחרי שהוא גנב את זה לכמה ימים הוא החזיר את השברים אוזל גמ דרב לחמן הבעל השברים הולך לרב לחמן אומר תשמע הוא גנב לי את השברים לכמה ימים והוא חסך שהוא לא צריך טרקטור ז שו שבשב בוא נראה כמה השדה שלו השביח עכשיו שיש לזה חרישה וזריעה או מה ש רק זריעה או רק חרישה בוא נראה כמה זה השביח אומר לי רוב רוב התלמיד המפורסם של רב נחמן תו אשבח ארלו אשבח מה לא מבין את הרב אתה אומר לי שמה שהשביע את השדה זה השפים זה הטרקטור ומה עם הקרקע בעצמה בלי קרקע אין לך אין לך השבחה כאן אומר מיקו אמין שי מקולי אני אמרתי שישלם את כל השבח בוא נגיד שהשוו זה 10,000 דולר אמרתי שהוא ישלם 10 אל דולר הלג קומין אמרתי שהוא ישלם 5,000 דולר אומר אומר לרב נחמן נו הרי מה שהוא צריך להחזיר זה רק הקרן מה פתום מש ישלם את הכל הרי נ למדנו במכל הגזל משם שגו הוא צריך לשלם בחזרת השברים מה פתאום ששלם את כל הקרקע אומר לאמי לך הרי אמרתי לך כמה פעמים רוב כמי בדינו שאני יושב בדן בד ל בר איתי מה אתה מדבר איתי דמר החבר עלו הו החבר אמר עלי אנו שוב אמר שוב ומרקו אומר רשי שוב ומרקו זה שמואל אחי בדין אנחנו אחים בדין שמגיע לדן תוירה אני ושמואל אנחנו טוב אנחנו הכי טובים זה ידוע שרב ושמואל אפילו שרב היה גוד דום רב היה יותר חשוב משמואל כמו שאמרנו לא לפני הרבה זמן רב החשיב את שמואל מכיון שהוא עשה לו או משהו פעם אבל רב ה יותר חשוב מכו בח מכו בחור מכל מוקו בוא נגיד ככה תודה בני מכוחו לא משנה הה לוכ כמו שמואל שמגיע לדין לדין ממנס ולכן אומר רב נחמן אני חשוב כמו שמואל בדין ולמה פסקתי שהגנב הזה צריך לשלם כל כך הרבה 5000 דולר זה הרבה אפילו שב כתוב שרק יחזיק את השור לא ישלם כלום האנש גזלו תיקו הוא זה בן אדם שלא מפסיק לגזול ו באיד כנס אני חייב לתת לו כנס אז נתתי לו כנס של 5,000 דולר במקרה הזה אבל נכון אתה צודק רוב שבדרך כלל לא צריכים לתת לו קנס וצריך להחזיר את השור בלי לשלם אני עשיתי יוצא ממה הכלל ומותר לי אני רב אני יודע איך לפסוק והגיע לו כנס אומרת המשנה גוז במו וסינו אבוד סכינו היה לנו את זה אתמול אז ה פשוט חזור ממש פשוט הוא גזל במם שהבהמה היייתה בת חודשיים ועכשיו הבהמה בת 80 הוא גזל עבד שעבד היה בן 18 חזק גיבור שווה 100 אל דולר וחזרי את זה החזיר את העבד בן 95 לא שווה כלום הנה יושי עשה כאן תמונה הנה עבד שזקן זהו אז מה עושים משלם כשס גז לא אומר נקמה שהוא משלם כמו שהשווי היה שהוא גזל את א דולר אם זה עבד היום זה לא שווה כלום רבי מאיר אומר בעבוד אומר לו הרי שלך לפניך אומר רבי מאיר וזה ככה אנחנו פוסקים להלו ככה הרב פוסק ש בעבדים הוא אומר לו הרי לפניך זה אומר ש בעבד אתה לא יכול לגזול עבד עבד זה כמו קרקע אבוד הם הוקשו לקרקע איס ולכן כמו שקרקע אתה לא יכול לגנוב אתה לא יכול לגנוב עבד אם גנבת עבד בגיל 18 והי בן 95 אף פעם לא גנבת את זה זה תמיד היה ברשות של ה בעל הבית אתה מחזיר לו את העבד בגיל 95 הרי שלכ לפניך עכשיו אני רק רוצה להזהיר אותכם פשוט זה סוגיה מאוד מאוד פשוטה זה הלוחה שעבד שונה מבהמה שעבד אי אפשר לגזור הנפק מין זה מי אמר את זה האם זה רב מיר אמר את זה או חכמים זה כל הסוגיה עד סוף העמוד ונראה גוז ה מטבע ונסדק עכשיו אנחנו מדברים אם יש שינוי שפשוט ניכר בתוך החפץ כמו אם הוא גנב מטבע ויש לזה סדק פירות פירוז והרכיבו הפירות הרכיבו רואים אפשר לראות שזה נהיה חום יין וחמץ זה אין לזה אותו ריח אין לזה אותו צבע זה נהיה חומץ משלש הגז מכיוון שיש כאן שינוי רציני הוא משלם כמו שזה היה כשהוא גנב את זה מטבע ונפסל אבל אם אין שינוי ניכר כמו מטבע שנהיה פשוט אמרו במדינה לא משתמשים כמו שהייתי ילד פתאום המדינה החניטה אין עכשיו מה זה היה שקל ישן לפני זה היה לא זוכר מה עד שהגיע השקל החדש זהו אי אפשר להשתמש בזה זה לא שווה כלום תרומ תמס הלוח אם יש לך תרומה שפרשת וזה נהיה טמא נגע בזה שרץ או בן אדם שטא אז אסור לאכול את התרומה אבל אי אפשר לראות את זה בתוך בתוך הפרי חומץ ועובר עו בפסח עבר פסח על פיצה עכשיו אי אפשר לא כתוב בפיצה שעבר חומץ זה נראה אותו פיצה כמו שהיה לפני ואחרי אני רוצה לשאול אתכם תמיד לך חומם ה האם יש סבור לחלק בין חומץ שאם אחד גנב חומץ לפני פסח ועבר חומץ ועבר פסח אז אומרים שזה לא נחשב שינוי ניכר ואפשר להחזיר את החומץ אומרת המשנה האם אפשר להגיד את אותו דבר באתרוג הוא גנב אתרוג או לולב גנב את הלולב הזה לפני סוקס ומחזיר את זה הנה קח הלולב דרי הזה שווה 100 דולר ואני מחזיר את זה אחרי סוכות קח את זה בחזרה הרי שכל לפניך האם זה כמו חומץ שהוא גנב משהו לפני פסח ועכשיו אחרי פסח זה לא שווה כלום זה אסור באנות וגם הלולב הזה לא יודע כמה זה שווה אחרי סוכות אולי זה שווה שקל פעם זה שוה 100 דולר שוו שקל הני יכול להגיד הראש נכו איזה סבורה יש להגיד שזה שונה אז יש כאלה שאומרים שזה כן שונה למה מכיוון שבלולב כולם מכירים שזה לולב אח סוכות הנה זה אחרי סוכות אני יודע שזה אחרי סוכות בפיצה אי אפשר לדעת מתי הוא עושה את הפיצה אם זה לפני פסח אחרי פסח זה נראה אותו פיצה לולב עכשיו כולם יודעים שזה לא שווה אז יכול להיות שהוא לא יכול להחזיר את זה כ הכל פה אומר את המשנה כ פסח במה בסבו בו אם מישהו למשל עבד עבד זור על הבהמה אז אי אפשר לראות את זה בתוך הבהמה זה לא שינוי ניכר או שנס מהג המזבח אומר רשי שהיה לבהמה דוקן שבעין זאת אומרת רק בתוך העין לא רואים את זה זה מום שלא רואים אולסק זה במה שהרגה בן אדם לא רואים בבימה שהיא חייבת מיזו אמר לא מכיוון שזה שינוי שלא נכר אומר לו הרי שלך לפניך שלום ככ את זה כמו שזה אומר הפור לא הסכינו הסכינו ממש שאנחנו אומרים שהבהמה הסכינה זה לא פשוט לא אומר שהבהמה ניתה בת 50 אלא אפילו כוח אפילו שנתה רזה גם כן זה נחשב שינוי ניכר א בנן יות אז למה במשנה כתוב את המילה הסכינו תגיד הכחישו אומרת הגמור שמה שרפו התכוון זה שהמשנה אומרת כוח שגוים זכינו איזה סוג הכחשה זה לא סתם דיאטה כל ה כולם עושים דיאטה זה הכחשה ואחרי שיורדים הדיאטה בלון משמינים עוד פעם לא אנחנו מדברים בחשו כמו להזדקן ודבורי שזה סוג החשש שאף פעם לא חוזרים מזה אומ שישו בריד רב חיז רב השי זה מעניין אנחנו מדברים על להיות זקן והנה יש לנו מר כ שישו המר הזקן בריד רב חיז רבש הגמ רב יח ואפילו גוו נס כמו התמונה שהיה לנו מקודם חזור זה או בציור הזה שהוא גנב את הל ונסה אגנס שור נס שינו בדו ק זה נהיה שינוי ברשות שלו לכן טומ שלא י של אומ למין תחג אני מסכים איתך שזה הלוכ שזה נעשה שינוי אצלו במקרה הזה אבל אל תגיד שזה רבי וחנן אמר את זה ההוא משמיד רבי לאיתמר מאוד חשוב להגיד את השם מי אמר את זה ולא להחליף שמעון אז עכשיו אנחנו מדברים על הסוגיה שעוד פעם רמ אומר במשנה שאם אחד גנב בימה וזקנה אז הוא לא יכול להגיד הרי שכ לפניך הוא משלם לו כשס זל אבל עבד שונה אומר רמר רבמ ך אומר רבח ארב הלר מאיר אז זה ככה נפסק בשולחנו רוך שעבד אומר לו הרי שכ לפניך למה שאי אפשר לגנוב עבד זה כמו קרקע שאי אפשר לגנוב שואלת הגמור ורב שוב רבו וב כרבי מאיר איך יתכן שרב יפסוק כמו יוחד ולא כמו הרבים שזה נו אמרי צריכים להגיד משום דבריס אבני הסבירו שרב מצא בריסה שאומר את השמות הפוך מה שרמ אומר במין שלנו זה בעצם חומים ולכן יצא שרב פסק כמו חכו הגמור תשאל בסוף אז למה הוא אמר אמ הוא היה צריך להגיד הלוך כמו חחמ בסדר הוא מדבר למישהו אחר אתם יש לכם כזה גרסה במשנה שתדעו לכם שהלוו בגרסה שלכם כמו רבי מ ו רב שוב מסס ווב ברייסה זהביה אתה אומר שהוא מצא ברייסה והוא אוהב את הברס יותר מהמשנה שלנו במשנה שלנו כתוב ש מייר אומר שאי אפשר לגנוב עבד לא חכמים הרי המשנה בדרך כלל יש לה גרסה יותר טובה מהבריזה אומרת הגמרא רב מסס נמ אבחוני לא גם רב הופך את המשנה והוא אומר שזה לא רבי מאיר שאומר את זה זה בעצם חכם הם שומרים שאי אפשר לגנוב בבד שמה ש הופך את הגרסה במשנה שלנו שיהפוך את הברי שתאים למשנה שלנו המרי אז אומרים פירוש ר רב ככה למד מהרב שלו שוא שהוא למד בישיבה לימדו אותו שזה כום הם אומרים שעבד לא נגזל עוד פירוש כי לא ך חח מתי לא הולכים לפי הבריה אלא לפי המשנה שזה אחד נגד אחד ד מקמרת אבל כשיש לך בריס שתי בריסס ומשנה אחד אז השתיים מנצחים את האחד את המשנה לכן במש שלנו כתוב רמר אומר ש עבד לא נגזל בעצם יש לנו שתי ברייס שאומרים שזה כחום הם אומרים את זה לא אז השתי בריסס מנצחים איפה הברי השנייה סניו המכל פור בחמור יולדו סיפור קלאסי בן אדם קנה חמור או השני קנה פרה החליפו חמור בפרה קוראים לזה חליפ אני עושה כאן קניין ושמה הפרה שלי נהיה שלך עכשיו אנחנו לא יודעים מתי הפרה ילדה האם הפרה הולידה לפני הקניין או אחרי נפקי מנה של מי העובר מסביר רשי שזה מגיע לפרעה אי אפשר להגיד שמדובר כאן שהוא קנה את זה עם כסף כי אם הוא קנה בזה בכסף אז הדרך היחידת לקנות את זה זה הוא צריך למשוך הכסף לא קונה את זה זה המשיכה והוא ממשך את זה זרועים הולידה או לא הולידה אז לכן מדובר כאן בחליפין שהוא לא היה שמה וכן המ שבחו יולדו ובן אדם הוא קנה שבחה ועכשיו אנחנו לא יודעים מי ה ילד את הילד האם העבד התינוק של הזה שמכר את זה או הזה שקנה את זה כאן מדובר שהוא קנה בכסף כ כשקונים עבד לא צריכים לעשות משיכה עבד נקנה בכסף כמו שקונים קרקע בכסף לא צריכים למשוך קרקע וכ ו זה אז תלוי יש כאן שאלה מתי זה קרה אז אם אחד יודע בביו אז הולכים לפי זה שאומר בורי בורי בשם בורי עודף תמיד הזה שיודע הוא מנצח זו הח אבל זם ה יודע וזה אם הינו יודע הם שתם שמה הם שתם לא יודעים יחלוקו חולקים את זה אבל זה שוסי וזה שוסי שניהם בטוחים שהם יודעים ישובב שש יולדו אז אחד עושה שבוע אז זה שהוא מוכר הוא צריך לשבע למה כי הוא נחשב מודה במקס מה זה אומר הוא הרי מודה שהאמא כן שלה הוא רק הוא רוצה את הבלד אז לכן הוא מודה במקס אומר שכן חלק כן שלך וחלק לא רשי מדבר זה הסוגי אחר כך שיש מושג של הלך שאם אני מד במקס אבל נותן לך משלם לך על המקום אז על זה אני לא נשבע כאן הוא שילם על המקום בזה שהוא נתן את האמא זה שכב או חב לאבים וכס אז כאן אתה רואה שעבד וקרקעות אותו דבר ומי אומר את זה חכמ לא רבי מ אז יש לנו את הראייה השנייה את הברס השנייה שחכם אומרים שעבד לא נגזל אבל על הפרה באמת הוא כן שבה אומרת הגמור אז אם ככה אם אתה כל כך בטוח שרב רב הוא הזה שסובר שהלוח כמו מי כמו חכמים שעבד לא נגזל אז הי הלוך רבי מאיר הלולי אז למה הוא אומר שלוך גמו רר הוא היה צריך להגיד של כמו רבון אומרת הגמרה כמר למה חיסו ניסו לשיטתכם שהמשנה שלנו באמת זה כתוב כאן במשנה שלנו שרמר הוא הזה שאומר שאי אפשר לגנוב עבד אז לשיטתכם הלוך כרבי מאיר שתדעו לכם לפי איך שאתם קוראים את המשנה הלוך כמו ר מיר אני קורא את המשנה שזה חכמים אז הלוך כמו חכמים שיהיה לכם ערב טוב ונעים