מרכז דף יומי - בבא קמא דף עג'. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הגו בוס לי נשמע מחי תודה לשפי כהן על הפיצה הלילה שקר גדול ה מאוד נהנה אני רואה ממש אוכלים כאן חזק אתה יכול לעשות זום אט כזה סתם להראות את האולם אוכל פיצה כן בדרך כלל יש לנו כפול אנשים היום בגלל הפיצה הגיעו קצת פחות מרגיל רבו יסי אנחנו וזים בדף עג עמוד א פנן אולי לפני שנתחיל יש לנו כאן את שפס קון שהוא יגיד לנו כמה מילים אתה רוצה להגיד לנו כמה מילים על ע סטטוסים דברים כאלה איך להביא עוד חבר'ה כמה אנשים אתה הבאת מסטטוס בוא נתחיל ככה הרה למשל חמ 10 יותר מ10 בטח שלים חברים מאוד שמחים אנשים יקשו במש הזמן שיור באנגלית מת גם באנגלית גם בעברית היום היום אני רוא חברה מגיעים הום י אתש את את אתמ ר את הכיף פה בשיעור שח צריך לשלוח כמה וידאו אתה שולח גם קליפס כאלה ודאו גם גם יש מוצה פתח קוצה עשה את זהזה גם בעברית עכשיו קליפים מעניינים ולשלוח שרואים את הקליפים לא סתם לראות את זה גם לשלוח את זה הלאה לשים את זה בסטטוס אוקיי מצ נוספת ש של כן דיב כמה חבר'ה יש עכשיו שרואים את השיעור בעברית לדעתך בערך עם כל הכולל הזה ועם ה 650 לפחות זה הרבה כ לפני כמה זמן התחלנו שלושה שבועות וואו נו זה הרבה לשיעור רגיל 650 איש זה המון ברוך השם חז השם שימשיך הלאה בעזר השם תשמע אם אנחנו התחלנו ככה באנגלית בוא נגיד שלא היה לנו 650 אחי שלוש שבועות אז יש לנו יש לנו אפשרות להגיע לעבור אותם בהרבה אוקיי בעזרת השם איך קוראים לך עוד פעם שכחתי איך קוראים לך מה השם שלך איך הרב יד יכול להיות כן לא לא בטוח יוסף מה בן סניור בן סניור סניור שהגיע ישר מבני ברק ישר לשיעור ישור כוח יוסף נראה לי שכן ידעתי שהשם שלך יוסף השם האחרון לא זה וודאי שלא אל תדאג כבר שכחתי איך קוראים לך בשם המשפחה נן גונ ופי שניים אנחנו הוזים כמה שורות 2 א ש שמנה שמנה שורות מלמעלה ג ומד תנן גופ שניים ובח ומו על פם הוא גנב היה שתי דים שידו שהוא גנב בוא נראה יכול להיות שזה הציור לא בטוח אז נראה את זה מקוב החול יעזור לנו אולי לא ממש לא זה יכול להיות שזה משהו אחר רגע אוקיי בוא בוא בוא נגיד שזה זה כאן שניים עדים שהוא גנב שניים מידים שטבח ומח פיהם אותם שניים אותם שני דים העידו שהוא גנב תם שניים העידו שטבח ונמצאו זומם ומצאנו שהם שקרנים זומ ממונו היסם באו ואמרו שהם לא ייתכן שהם העידו שראו את זה הם היו במדינה אחרת במקום אחר משלמים הכול הם מכיוון שהם רצו לחייב את הבן אדם הזה ש הם אמרו שהוא גנב הם רצו לחייב אותו ארבע או חמש אז הם חיייבים לשלם ארבע וחמש וסיס כאשר זומם מה אליו שידו עלי הגניבה וחוזר ועידו על ה טביחה לכאורה מדובר כאן ש מעידו על גניבה למשל ביום ביום שני ואחר כך חזרו ועידו על הטיחו וביום שלישי באו כמו הציור כאן עידו על ה על הטווח בזמן אחר והוא זמו על הניבו ו אמונו יסם ביום שני הייתם בחניונס לא יודע איפה והוזמנו על הגניבה וחזרו והוזמנו על התיך ואחר כך אה הגיעו הד אחרים אמרו יום שלישי גם כן אתם הייתם במקום אחר הייתם בבהירות לא יודע איפה אותם אנשים לא משנה אבל אה כן ביום ראשון כן צודק כתוב ביום ראשון גניבה הנה בוא נסתכל טוב טוב כי חייבים לראות את זה יש כאן גנב הוא מחזיק עם זה חוט הוא מחזיק את הכבש גנב גם ביום שני הוא עם סכין שחט העידו שהוא טבוח בסדר אמונו נכון העידוד שלהם היה ביום שני וביום שלישי הם ידעים שביום ראשון וביום שני קרה ככה וככה אמונו יסם קודם לא לא הייתם שמה בגניבה זה לא יכול להיות הייתם במדינה אחרת וגם לא הייתם שמה בתפיחה כי גם שמה הייתם במקום אחר עכשיו ככה פיסו כדי פר הוא נפסל היה לו מחלוק האם בוא נראה אם אפשר אם יש לנו את זה כאן כן יפה מאוד זה הסוגיה כן האם א זומם הם העידו שהיה גניבה בחשבון ואחר כך בטבט הם הם אותם העדים הם העידו חופה הם העידו על איזה שטר לא משנה ל איזה חוזה בשבט הם הוזמו אמונו יסם זאת אומרת שבחשבון שקרנים בחשבון בכלל לא הייתם בארץ בחשבון הייתם באמריקה אז יש לנו מח לוקס מתי אנחנו מסתכלים על האנשים האלה כמו רשעים האם למפרע מאותו יום שתפסו שתפסו אותם על שקר זאת אומרת מחשבן הם שקרנים ולכן כל חופה ש מעידו וכל שטר שעידו אחר כך פסול או שאנחנו רוב אומר לא מהיום והלאה מה שהיה היה היום הביאו אותם לבדן והוכיחו שממנו יסם בחשבון לא משנה מה שהיה בחשוון מהיום והלא הם פסולים אוקיי וסו כדי פרא וא נפסל ואם אתה חושב שאנחנו הולכים אחורנית הנ הגניב היה כאן שתי סיפורים שתי זומס על הגניבה ועל התפיחה ה שואל את השאלה שואל את הגמור השאלה פצצה אם אנחנו חוזרים אחורנית למתי שם שיקרו זאת אומרת על הגניבה ג מסדו סובו אז אין עידות על תפיחה למה אתה מתי מתי הם מעדים שהם תחו בוא ללך בחזרה בוא נגיד ככה ביום שני הדים שהיה תפיחה אבל ביום שני כבר הוזמו הם אפס העידוד שלהם זה כלום למה כי ביום ראשון יש לנו כבר עידות ש ום ראשון הם שקרנים ממונו יסם אז כבר מיום ראשון אי אפשר להאמין לכלום לא חופה לא שטר חוזה וגם לא להעיד ש שהם ראו שמישהו טבוח אי אפשר לחייב אותם על עידוד ש פסולה עכשיו סתם ככה בשביל להבין את הסוגיה פשוט להבין פשוט ש הרי כל הזמה זה אומר שהם שקרנים והם לא עדים טובים אבל התואר מחדשת שבעיות הזאת של ההזמה כן חייבים אוקיי ה הום ה או על היום ש לא נראה לי ש זה על היום שהם על היום שהם היו שמה זה על היום של ה שהדבר קרה כן אתה אומר שאני לא אומר את זה טוב לא לא הם מעידים שביום ראשון ראו משהו בוא בוא נחזור לזה ביום ראשון וביום שני אז ביום ראשון אתם לא כלתם להיות שמה לראות שהוא גנב אתם הייתם במנה במדינה אחרת עכשיו ככה מאותו יום ראשון והלאה הם פסולים אז כבר לא קרה יום שני מה שהם באו לבזן ועידו ביום שני שהם ראו שהוא טבח זה אפס ואז זה לא משלמים ד' וה אמרי הקינו כגון שוז מועל תפיחות חילו או אז חיייבים להגיד שקודם באו ואמרו שמונו יסם ביום שני ביום שני הייתם בחוץ לארץ אז על זה התחייבו את את מה שהם חייבים את השלוש שתיים שלוש לדות השנייה ואז עוברים לדות ה כן ואחר כך עוברים לעדות הראשונה שואל את הגמור אמרי סוב סוב כדר מגבו אבל בסוף מה קורה אתה חייב להגיע שהם גם הוזמו ע על הראשון כן הם הוזמו על שניהם אז תגיד מה שאתה רוצה קודם הוא זמו על הטיחו ואחר כך על הגניבה בסדר אבל ברגע שאתה מגיע עוד חודש מכאן עוד חודש מגיעים עוד אנשים אומרים א ביום ראשון לא הייתם שמה שהיה גניבה אז יוצא שמה היום ראשון הזה הוא היה הם היו שקרנים ופסולים לדוס ויוצא שלא היה יום שני בכלל השקר היה ביום שני היה שתי שקרים לא אבל זה יום ראשון יום ראשון זה היה היום של הגניבה הם לא ראו את הגניבה אל מתי מתי הם שקרו ביום שני אה לא משנה מתי הם שיקרו השקר זה מה שהופך אותם להיות לא אבל השקר זה שהם היו שמה ביום ראשון כן אבל ביום ראשון אתם לא הייתם שמה אני יכול להוכיח שלא הייתם שמה ביום ראשון בסדר מה פוסל השקר פוסל ראשון הם עדיין לא שי מה שהם רצו מה שפוסל כאן זה מה שהם רצו לחייב את הבן אדם הזה בחינם בום אחרי ביום שני זה מתי שהם רצו לא משנה מתי שהם רצו מתי הם יהיו פסולים אה זה מה שהוא שאל אתה עושה השקר אוקי נתפסו רק ביום השני בעדות השניה הם נתפסו אתה אומר שהם נהיו פסולים רק ביום שני אז הם נהו פסו כז הם סומע מה שאתה אומר בסר בסר לא משה אז תמשיך הלא בסדר אל זה אותו דבר כן אז חר כך אחרי שנפסלו הם העידו על התפיחה בסדר סוסו כני התפי פסול מהו המ משם תיכו אז מהת אז איך שלא תסתכל תגיד שהם התחילו קודם הזמו אותם על התפיחה אחר כך על הגניבה אבל שהגעת ל הגניבה אז מה שהיה אחרי הגניבה כבר למפריע זה פוסל אותם שלום אז אומרת הגמור כסו שדו בס אכס זמו כל העידוד שלהם היה במכה אחד גם על הגניבה וגם על התפיחה ואז הוזמו אז אין כם בעיה לא היה לא היה למפריע בכלל אין מפריע ואין יום לפני ויום אחרי הכל כל העידוד שלהם היה ביום אחת רק מה גם כאן חיייבים להגיד רבו יסי שהמה היה על התפיחה קודם ואחר כך על הגניבה העידו שלהם היה ביחד הזמה חייב להיות תפיחה קודם וגניבה אחר כך כי אם אם הזמה היה על הגניבה קודם אז אין אין תפיחה אז לא היה עידות על התפיחה אומרת הגמרה למ קנוי המחלוקת הזה של הביי ורוב זה קצת בעייתי להגיד למ קתי אם נותן עדות מקיימים את העדות של הטבחה אז בך הייתה גם גנבה לא צריך בכל את העד של ניבה צריך מי אמר שזה לא היה שלו אולי זה שלו בן אדם ששלו לא מחבד וה נכון אז מה פתום חיב ד והך כך שהיה גנבה ברגע ש מי אמר הם מדים שהוא טבח אנחנו ראינו דרוין טובח עכשיו מה הוא טבח צריך מישהו שמישהו יעיד שהוא טבח משהו גנוב משהו גנוב צריך את הגניבה אומרת הגמרה תנו המחלוקת של הביי ורוב שם המרים אולי זה מחלוקת של תנים שזה אוקיי בשול מה לבי ורוב להתווכח משהו שתים כ תתווכחו ה שניים מדים אוסו שגונב שניים מדים שהוא גנב ום מדים שטבח ואותם שניים מדים גם שוא טבח והוא זמו על הגניב והם הוזמו אז הדו שב מקצו ב כולו אם התבטל חלק מהד ניכנס לזה עכשיו חזק א מקצב כולו אז הכל בטל הזמו על הטחו אם רק הוזמו על החלק של השחיטה הוא משל תשלום קיפל הגנב שנשר גנב הוא צריך לשלם שת ום שם צריכים לשלם את הש בין השתיים ל ד' וה אומר רבי ויסי או עכשיו זה נהייה מעניין רביס עכשיו זה נהיה מאוד מעניין באמת מהמורים בשתי ידוו הגמור תסביר מה זה אומר מה אתם חושבים סתם ככה מה זה שתי עדויות מה מה משמעות שמלים שתי עדויות אחד משהו על הגניבה אחד על הגניבה ואחד על הטיחה ככה אתם חושבים אוקיי אולי זה שתי כיתי עדים שתי עד אולי אולי זה שתי שתי עדויות שונות טוב בוא נראה באמת שתי עדויות אבל בידוס אכס אם זה אחד איזה שבות מקצב קו עכשיו הגמורה תסביר מ בשתי דוות מה זה אומר ומ בוחס א בשתי עדויות בשתי ידיות ממש בשתי כיתות שיש שם שתי זוגות עדים בד חס מה זה עידות אחת בכת אחת בזה אחר זה שהם מעידים בזמנים שונים הוא הכת אחת בזמנים שונים ואומר רבי ייסי זה רבי זה לא יכול להות למה רבי סי בא ואומר בחזה כי מסדי הגני שהם מידים על הגניבה והוד מסדו אותו קת מדת שתי דברים כ מ אז מה הוא אומר אה אם זה היה שתי דוות והיה הזמה על דבר אחד על התפיחה אז זה גם הורס את הגניבה אומרת הגמר אך תי זהר מה פתאום שתגיד כזה דבר אם אנחנו יודעים ששתי חבר'ה האלה הם שקרנים גנבים גזלנים הם היו באפריקה בתפיחה זה לא אומר שהם לא היו שמה בגניבה מה איך הגעת לזה הם אנשים רעים מאוד ותפסנו אותם השקר הזה שהם לא היו שמה בשחיטה בסדר אתה רוצה לחסל אותם ואה ממש כועס עליהם אבל זה לא אומר שהם לא היו שמה בגניבה שהיה שבוע לפני זה סל אותם אחר כך אם אם יש לך אנשים שהם פסולים היום היום אתה פוסל מישהו זה אומר שחודש שעבר הם גם היו פסולים אבל זה אותה עדות אם זה עידות שבטלה מקצתה בטלה כולה אז כל העדות בטלה לא או או או יפה זה זה הנקודה של הגמורה יפה מאוד אבל אתה מבין שיש כאן שתי ות שתי דברים שונים והם העידו בשתי זמנים שונים כתוב אנחנו אומרים שזה שתי זמנים שונים כן בזה אחר זה מה זה זה אחר זה בשתי זמנים שונים אמרתי לא בזה אחר זה סחס בזה אחר זה אחד אחרי השני אז אומרת הגמר אליו או עכשיו נגיע למה שאתה אומר אליו בשתי בדוח כאין שת לאזה כת אחד וזה כמו שתי ידיות הו מענינו קת אחת בזה אחר זה שזה זמנים שונים בזה אחר זה זמנים שונים אבל בידוס אכס ב אכס לא אני שומע זה מבלבל קצת את המילים בסדר בזה אחר זה זה אומר לא אחד אחרי השני אלא בזה אחר זה כאילו היה הפסד גדול יום יומיים בין זה זה אחר זה אוקיי אז עוד פעם אנחנו מדברים עכשיו הגמר חוזרת כמו שאתם כולכם אמרתם בהתחלה שאנחנו מדברים על כת אחד ש או ש ש ציורים או שהיא אומרת עדות בבת אחד הנה גנבו וגם תפחו באו לב פעם אחת הנשים הבן אדם הזה הוא גנב לא רק שהוא גנב הוא גם שחט ואחר כך תחמנו יסם הם תפסנו אותם לשקר או שהם שהם אמרו גנבת ההוא גנב הם באו שבוע אחר כך או הוא טבח אז אז רשי מ ר כאן שרבי יוסי סובר כמו הביה הביה אומר שהולכים למפרע כן אז ש שפוסלים אותם פוסלים אותם מהרגע שם העידו שזה הולך ביחד זה אומר שאני הולך אחורנית מהגנבים הלאה הכל הכל פסול גניבה והלאה ארב חס [מוזיקה] רגע איפה הייתי שחזה אס ומ סחס בזה אחר זה אבל בדוס אכס בסכס לא שאם זה עידות אחד בבת אחד אז זוממים עלם זוממים על הטיחו וזה פוסל גם את הגניבה כן בבד אחד הם אמרו הגיעו לבזן בן אדם הזה גנב וטווח עכשיו הגיעו אזים אמונו יסם ביום של התפיחה מכיוון שזה עידות אחד זה היה במקום אחד עידות אחד בבת אחד אז זה הורס את כל העידוד גם הגניבה נפסלה אין זוי ממם תחשבו שנייה אמונו היסם על השחיטה ומה מגניבה אין סים על הגניבה ישמו סים על השחיטה ומה קורה עם הגניבה אבל הם העידו על הגניבה אבל ה נפסלו אז הם לא צריכים לשלם את הכפל על הגניבה כי ע זה לא היה אימונו יסם היה אמונו יסם רק על החלק של השחיטה אז את הד את השתי של הם צריכים לשלם הגניבה אי אפשר לסמוך עליהם כבר למה כי הם נפסלו הגמור אומרת כאן זת הדו זאת הדוס סברו דקולו תך כדי דו דומי עכשיו אנחנו נכנסים לסוגיה קטנה שלת כדי ד דומי אולי אשמור את זה לעוד שניה תור כדי דיבור דיבור דמי כן מה זה אומר שאם יש עידות אחד גניבה פיחה וזה נאמר ממש באותו זמן אז זה זה נחשב משפט אחד שלם ואם אתה פוסל חלק מזה אתה פוסל את הכל אם אתה אומר תוך כדי דיבו ק דיבו דומי אז יש לך כאן שתי משפטים גנבו הוא גנב והוא טבח יש הזום על התפיחה אין לך שום דבר זה לא קשור לגניבה אפשר לחלק כאילו את המשפט שלו אב מכיוון שתוך כדי דיבור כדיבור אם כולם סוברים שתוך כדי דיבור כדיבור אז עכשיו צריכים להגיע אז מה כן המחלוקת כאן מה אליו ב גי אז עוד פעם שוב אנחנו רוצים להגיד אם חוזרים אחורנית 15 שבועות מה איך הגמורה התחילה לי מקט נוי אולי איזה מחלוקת נועים המחלוקת הזה של הביה ורובה מה אכלתם פיצה ואתם הולכים טוב שלחו כן ילדים עשו אתם מוכה להם מסכן השאירו את החבר עכשיו הוא לא יכול לברוח חטף מזה פעם ראשונה שהוא הגיע לשיעור ש מגיע לבדוק כל יום יש פיצה כאן אוקיי בקיצור עכשיו ככה אז מה המחלוקת דרבון סברי שכחת פיתי דרבון צ מכ ב נפסד או כן הייתי באמצע להגיד שיש ל מחלוקת הביה ורובה האם בוא נראה את התמונה סתם לחזור למה לא האם כש מזימים מידים ואומרים שהם פסו האם הפסול הולך לזמן שעידו ומשמה והלא הם פסולים או שמהיום והלא אז בוא נגיד שזה בדיוק המלוק מהיום ו מעכשיו הם נהו זה קשה להבין למה זה קשה להבין עוד פעם על החלק של התפיחה הם נהו עדם זים על החלק השני של הגניבה לא מה הבעיה בזה אש ב מקצו ב כולו כאילו איך אתה מחלק שערות כאן בסדר רבי סי ספר נפסל וכ מיד כסס ש מעיד מעידים שהם שקרנים הם נים פסולים כי אמול הטיחו ברגע שאתה מזים אותם על הטיחה אגבו עוד פעם זה לא אצמו א זה פסול ו כדי דיבו דיבו דומי כן אז הגמר אומרת אולי יש לנו כאן מחלוק סתים כי הם אמרו הם באו והעידו גניבה ופיה ואנחנו יכולים להוכיח שהם לא היו שמה בתפיחה עכשיו מה איך אנחנו מסתכלים על הגניבה שקרה לפני התפיחה זה בעצם ללכת אחורה אם אתה הולך אחורה זה בסדר זה זה מה אתה סובר למפרע אם אתה הולך מהיום והלאה אז זה רק על התפיחה ומשמה הלאה אתהה לא יכול ללכת אחורה אז סתם אני רוצה לספר סיפור מוצ שבס למה לא סיפור מאוד מאוד יפה ש היה רב סיפור אמיתי היה רב שהבחור ישיבה ממש היו עוקצים אותו והיו עושים לו הרבה צרות תמיד היו מדברים איתו בלימות אמ צו להוכיח שהוא כלומניק הם יודעים יותר טוב ממנו בקיצור הוא פעם פסק על איזה חתיכת עוף שזה כשר והם רצו להוכיח שהוא ה מורץ ושהוא לא יודע מה הוא מדבר אז שלחו את השאלה הזאת לרבי יצר חול אינספקטור ורבי יצר חול אינספקטור הבין מי מה שקורה שמה והם אמרו כתבו שחייבים לפטר את הרב שהרב יעזוב את המשרה שלו זה הוא לא מתאים להיות רב אז רבז חול אינספקטור כתב ל מכתב בחזרה של אניס דייטו הוא הביא להם מלא ראיות טהה טה טטה שהעוף כשר רוב כשר הרב צודק ופתאום הם קיבלו טלגרם רחון ספקטרום אני רקמ תוך כדי דיבור כזה מיד מיד לא יודע כמה זמן אחרי הטלגרם הראשון קשה טעיתי ומה היה הנקודה רצה להגיד להם שגם הוא טועה הוא גולדו והוא טועה ושלא לא מפטרים רע בגלל שהוא עושה טעות עושה טעות תפסיקו להציק לו גם אני טועה עכשיו תראו את הגד שרבי צ לבייש את עצמו ולעשות כאילו שהוא טעה כ הוא לא טעה הוא רק רצה להגיד להם כאילו כשר הוא ידע מצויין שזה לא כשר הוא יודע שזה טרף רק הוא כתב שזה כשר כדי להציל את הבזיון של הרב ההוא אז הוא ביזה את עצמו טוב אומרת הגמורה כ דבב אתה חושב אם זה נכון שכולם סוברים שתך כדי דיבור דיבור דומי ש זה אותו משפט קום מפריע הו נפסל אז ודאי לפי כולם הוא צרי צריכים ללכת אחורנית ולהגיד שכל המשפט פסול וגם על הגניבה הוא פסול נפסלו א לא אז המחלו לא הם הולכים אחורנית או קדימה אלא מחלוקי בדיוק בעניין הזה אם תוך כדי דיד רבון צי וך כדי דבור ל כדיבור דומי חכ סוברים שאפשר לחלק את המשפט ורבי ס אי אפשר לחלק את המשפט ואם אתה פוסל חלק מהמשפט על התפי אז גם החלק של הגני גם נפסל שואלת הגמרא ר אתה אומר שלפי רבי יוסי לא מחלקים משפט וזה נחשב אותו זה וסנן הרי זה תמור תמור שלומ או אז היה לי א אורכים לשבת ו התחלתי משהו חדש שאני אאול את הילדים שלי אם האורחים רוצים להשתתף בסדר אבל אני שואל אותם את המושגים בשס לוקח את המושגים שהיה לנו במסכת אחרות ומה שאני זוכר זורק להם הבן שלי זה בן 17 נתן לי הרבה נחס הוא יודע המון המון מושגים המון אז אבל תמיד אחורי ישיבה לא תמיד 85% בוא נזרוק מספר סתם להיות נחמד הם לא יודעים מה זה תמור את שואל אם מה זה תמור הם לא יודעים הנה שאלתי אנשים אפילו בשיעור שלנו שהתחילו רק עכשיו מה זה תמור אז תמור זה שאתה יש לך בימה שאתה אומר שזה קורבן קורבן אחר כך אתה פתאום מגלה שיש לך במה ביותר יפה אתה תהיה כמו מה שקרה שמה בתחילת פריס אלום זה הבעייה הראשונה עם קיים והבל וזה אתה נותן במה כמו שצריך אתה אומר אתה יודע מה שהבמה הזאת תהיה במקום הבמה הזאת זה פסוק מפורש בתו עכשיו שאני אומר את זה אז אני מסביר את זה לבחורי ישיבה ז ואני אואל אותם נו כמה כמה מצוות הוא קיים מתחיל לנחש מצווה אחת שלוש מצות לא זה אידר אה כן כתוב בפסוק לא יחליפו ולא יאמר אוסוי הנה לא יחליפו אסור אתה חושב שאתה עושה משהו טוב שאתה מחליף את זה במשהו שמן טוב לא זה יסודי רזה קוראים לזה תמור ר ר טוי ברע רע בטוי ואם הומ יאמר בהמ במו ואם עשית את זה והוי הוא סמסו יהיה קודש אז מה שקורה זה שאם אתה כן עושה את זה אתה עובר ס ושניהם אם אתה אומר זה יהיה תמורת זה והראשון זה אוי לא אז גם שני אלא אם הראשון זה שלומים אז גם השני שלומים יש לנו זה לא מוכן כנראה טוב זה היה צריך להיות וידאו אז זה יהיה מוכן מחר בבוקר בעזרת השם מקווה אז הוא מסתכל על הבימה הזאת ו אומר הרי זה קרבון זה צנום כזה מסכן כחוש ואז הוא רואה משהו יותר שמן אז הוא אומר הרי זה תמורת זה היפה הגדול יהיה תמורת זה אוקיי בסדר זה סתם זה כאילו הציורים באמצע אבל זה אמור להיות איזה וידאו אוקיי בוא נראה זה יום ראשון שבס מי יודע וסנן הרי זו תמור אויו תמור שלומ עכשיו הבן אדם אומר משפט מאוד קשה אתה רואה את הכבש הזה בצד ימין הרי זו תמורה מה שצריך בתמונה כדי להסביר את הציוד שלנו צריך שתי קורבנות אחד אוי לו אחד שלומים והוא אומר על משהו שלישי שעדיין הוא כולו חולן אומר השלישי הזה יהיה גם אולו גם תמור הוא לא אומר גם הוא אומר משפט תמור וילו תמורה שלומה עכשיו מה הוא אומר כאן הרי הוא אומר שטויות בימה אחת לא יכולה להיות גם אויו וגם שלומ אוי לו זה כולו לשם אתה שורף את הכל על המזבח שלומים אתה אוכל את זה אתה יכול לאכול סטייקים הכל זה לבעל הבית לכוהן קצת אז מה אז מה הוא אומר כאן הרי זו תמוס ד רמ סובר תמיד בשס תפוס לושן רישון אז הוא אמר כאן הרי זו תמור סולו ספ עצור יש לך כאן אוי לא מה שהוא אמר חגך זה סתם דיבר הבל הוא אומר שלומם אחג זה זה לא אכפת לנו אנחנו תופסים את הלשון הראשון הראשון השון זה נכון נכון או וואי תסתכל כיוונת אמרת קיבלת לא זה הכל זה זה שומע זה כמו זה כמו טסלה אתה מדבר הוא עושה כן איך קוראים לזה בעברית איך אומרים באנגלית spe spe ‏spe spe יפה אמר אם לקח סק תחיו אם זה משוא רצה אפש לקר ש הרי בן אדם לא יכול להגיד זש בדיבור זה לא עובד הוא לא יכול להגיד זה שלמ תמיד יש לשון ראשון אתה רוצה ששתיים יקרו אז איך אתה אומר את זה תגיד לי אם רצית ששניהם יהיו אוי לו הבמה הזא תהיה גם אויו וגם שלומם תגיד לי איך הוא צריך להגיד את זה בלי לתפוס את הלשון הראשון הוא רוצה שזה יהיה שניהם שבן אדם לא מלאך לא הקדוש ברוך הוא אפילו לא מלאך שזה לא הקדוש ברוך הוא מדבר הוא לא יכול להגיד שתי מילים ת אחד אז מה אתה רוצה שהוא יגיד הוא רוצה שזה יהיה שניהם אז מכיוון שהוא רוצה שזה יהיה שניהם אז זה נהיה שניהם הבימה השלישית נהית גם אולו וגם שלומם אז מה עושים מה מה מה אתה עושה אם יש לך בעמה שגם אולב וגם שלומים מה ירא עד שיסתובב לו לכל דשא הרבה עד שהוא נופל בו מום ואז שנופל בו מום אתה יכול לבדות אותו ואז שאתה בודה אותו יש לך עכשיו כסף מכרת את זה יש לך כסף מה אתה עושה עם הכסף איך או שומעים מה שזל צבי אומר לוקחים את הכסף חצי ל אוי לא חצי לשלמים זה בחור שלמד 1700 דף גמורה והוא בן 14 נכון בן כמה אתה 14 כן הוא יודע חוצים חוצים את הכסף בסדר ואם אומר תמור סולו ונמלך ואומר תמור שלומים או אבל אם הוא התחרט הוא התחיל להגיד זה אוי לא אחר כך הוא התחרט ומר זה שלמה הסולו בסדר אי אפשר כבר להתחרט אמרת שזה אולו זהוי לו מה שאתה מח זה לא משנה ובינו בנים לך פשיטה תודה רבה אם אמרת שזה וילו וחצי שעה אחר כך החרת ואמרת זה שלמ מה החידוש שזה נשאר ודאי שזהר אומר הפפ נמל בתוך כדי דיבור קמרין או החידוש שאפילו שהוא אמר את זה תוך כדי דיבור זה נשאר אוי לו אז מה רואים שרבי יוסי אומר שזה לא חרותו מה שאמרת במשפט אחד זה לא זה לא נחשב חרתה אנחנו אומרים שזה נשאר ולו אמרי רכד דיבורי יש שתי סוגים של כדי דיבור יש אחד שרבי יוסי אומר שהוא יכול להתחרט ויש אחד שאומר שאי אפשר להתחרט אחד כד ש תמ רב אחד כדי שילב לתמ אחד ארבע מילים ואחד זה שתי מילים כיס רבי יסי כדי שיל שת לרב ש רבי מוי נופש או כאן נכון במורו זה היה תוך כדי דיבור אבל זה היה תוך כדי דיבור ש שלם הולך רבי ומ זה המון מילים לכן אחרי ארבע מילים כאלה או הפסק של כמה שניות בוא נגיד זה שניה וחצי שתי אז הוא אמרו שלומם מדי מאוחר כי זה מ זה הרבה מילים אבל כדי שילה סורב לתלמיד אבל מה שהרב אומר לתלמיד שלו מה הוא אומר שלום ליכו זה שתי מילים זה לא כבוד לתלמיד להגיד לרב שלו שלום שולם אליך אומרים שלם ליכו רבי ומירי עכשיו אני מבין יש כאלה שבאים אליי עכשיו מישהו עושה לי את זה א איך קוראים לו אוי שכחתי טוב חשוב אברום אח שלו הוא המשגיח במטפה הוא אומר שוב רבי עכשיו מבין הוא חושב שהוא נותן לי כבוד אל זה בזה היון בשבילי טוב שלם ליך רב אב מילים אז אם אתה אומר שתי מילים שלם ליכו שלם ליכו וזהו אייסלי אז שאתה אומר עידות של גניבה פיחה זה נחשב אחד עוד פעם החלנו להגיד הרי רבי ס אומר שזה משפט אחד זה דבר אחד אבל זה תוך כדי דיבור כן כי זה תוך כדי דיבור ש רק שתי מילים אין לך הפסק גדול אז אז מחברים את שתי הידיות ביחד הגניבה והתפחה זה עידוד אחד למה כי יש פח יש מעוד קצת מילים אין הפסק באמצע אבל אם יש אפסק יותר ארוך של ארבע מילים אז זה הפסק גדול והוא אמר הרי זה אולו שלם לך רבי מירי הרי זה שלמים מדי מאוחר אומר ובדים ש שהוא ולבסוף הוז מונ הרוגים אם עדים הוקשו מה זה הוקשו הם אומרים ראובן הרג את שמעון באים עדים אחרים לא אומרים אמונ היסם זה הזמר הם אומרים ראובן לא הורג את שמון לא נכון יש לנו עוד ציור ציור אפילו יותר טוב מה זה הוא חושו על המקרה עצמו מה על המקרה עצמו שמה שהם אמרים שזה המקרה לא ככה לא הוא אמר הוא אמר שרובן הרג את שימן מה יכול איך אפשר להקריש יש משהו יותר טוב רובן מגיע רובן לא מת הנה הוא שלום עליכם שמון שון שמון שמן סליחה הנהרג בו הורג גלוב שלום עליכם אז הוא קחש זה לא זה לא הזום הזום הזה עם מונו יסם הייתם במקום אחר זה לא עם מיסם הנה אתם שקרנים הנה זה לא זה לא הזום זה נחשו שאפילו יותר גרוע מהז אבל זה לא בסדר אבל כאן רשי אומר טוב זה נגיע מחר רשי אומר כאן שתי ד מדים שרובן הרג את שמעון ושניים מדים שזה לא נכון הוא לא הוא לא הרג את שמעון אז זה ה כושר סתם ככה אני צריך להגיד לכם טוב נגיד את זה עכשיו שלא לא בוא בוא נגיד ג את המילים הוזמו בסוף ראינו יש עדים אחרים שאומרים לא רק שרובן ורג שמעון אלא העד ה שדים את זה הם היו במקסיקו שקרנים אמונו ס ממקסיקו רוג עד שהם הגיעו וזיו אותם הם כבר היו מוכחשים אז לכאורה אין לך עדים שהגיע הזו כבר לא היה עדים טובים הם היו עדים מוכחשים לא ד הכחוש התחיל ס זומי שכל הזמו יש בזה קצת הכחוש הכחשה זה כאילו הם התחילו עכשיו את את התהליך של ההזמה אזה שנגמרו סתם שראיתי את זה כשבתי את עצמי לא יודע אי צריכים להכניס את זה איך שהיא ש ב ואני אומר את זה על עצמי אני יודע בירור שזה ככה בחינוך נראה לי הדבר מספר אחת בחינוך זה שההורים צריכים להיות על אותו לחשוב אותו דבר כאילו אם הורה אחד חושב ש לא יודע זה טוב לילד שיהיה לו פלאפון לא קשר וואה שלא שמה זה הבעייה הכי גדולה שיש הכחשה בין ההורים אז יש זומו לא יודע איך שזה נכנס לזה אבל הכוש תחי ז תחילת הבעיות שיש זה שההורים לאלא על אותו דף הם צריכים להיות ממש על אותו זה א אותו קו אותו מסלול אותו מסלול כן מסכימים שזה נכון בחינוך נו נכון נכון ודאי נכון זה מה שחשבתי גם אתה אומר על בן צו ו מויר הם חיייבים להיות ממש על אותו אותו זה זה משמה מתחיל המון בעיות יכול להגיד לכם אני יודע כן לא אתם חושבים עלילי לא אני שכן שלי א או אז איך אני יודע אומר רוב שאני יודע שחוש זה תחילת הזמה ואם מקרישים אז זה לא זה לא זהלא זה לא פותר אותם מהז בסוף יהרגו אותם כן ס שזו שתי ידים באים ואומרים שרובן הרג את שמעון הורגים את השתי דים האלה סני מדני שמ אבדו והפנו אנחנו יודעים הנה הפסוקים אם יש מישהו עבד והוא מוציא לו עין כתוב בפוס חובו ושיר לחובשי ישכן ותח סינו הוא יוצא לחופשי כן ומופי לו השן אותו דבר באים מידים ואומרים שלא רק שהוא הוציא לד עין הוא גם הפיל לו את השן אז מה בעצם ה אומרים שתי דברים ה אומרים קודם כל אתה חייב להוציא אותו לחייו איבדת את העבד שילמת 100 אל דולר לעבד הזה חשב הוא תותח אתה לא צריך לעשות ספונג'ה והכל עכשיו הלך לא רק זה אתה צריך לשלם לו על שן כמה עולה שן כמה עולה שן רבו לא יודע תגיד מספר כמה שווה שן יש פה פתו שיניים נו כמה שווה שן בן אדם עם שן בן אדם בלי שן כמה זה שווה קיצור 3 אל דולר שווה שן כמה כמה עכשיו דוקטור כמה עולה עין זה כספים רציניים אני לא חושב שמישהו היה מסכים הנה סיפור אמיתי שמרגש שהיה רוסי כולם מכירים את הסיפור הזה שהיה רוסי שכל שנה בסיביר ביום כיפור הוא היה מוציא את השן שלו ואם אתה מעבד שן אתה מקבל יום חופש אז הוא הגיע בחזרה הוא הגיע לארץ בלי שיניים בלי שיניים כל שנה מוציא שן שהוא עצום ביום כיפור שאולי צריך לעבוד שמה בחוץ בסיירה אני לא חושב שהוא היה עושה אותו דבר עם אין כאילו ין זה קצור לא מסתכלים על הכהנים אז כל פעם מה כמ פעמיים נופש לר יפה יפה יפה צריכים לזכור את זה אין לי טוב מישהו ישלח לי טוב בדיחה למחר אבל אני לא אזכור מה זה מוקלט אני לא רואה את זה טוב אתם שמע נגיד את הבדיחה עוד פעם לא שנגיד את זה עכשיו כי יכול להיות שלא ישמעו תוך כדי ש אומרים שמי שמסתכל על נם אז הוא מאבד עין ואם הוא מסתכל פעמיים מאבד שניהם ומה קורה אם הוא מאבד אם הוא מסתכל פעם שלישית תראו הוא לא יכול לראות אז לא קור אוקיי אבל אני יכול להגיד לכם שהקונים שעושים כאן דוכן הם לא קונים אמיתיים כי אני רואה טוב מאוד טוב שפסי עומד בצד הזה אני אף פעם לא ראיתי אוקיי זוג את הגמורה לא מותר להסתכל מותר להסתכל זה לא לאם תלית ודאי שמותר מותר סתכל א אסור להסתכל על הידיים שלהם אבל על תלס לא כתוב שאסור כן אומרת הגמרא שרי הרב אומר כן ואפילו האדון מסכים לזה שנראה מה הכוונה בזה ונמצאו זמים ואנחנו מוצאים שהם זים שםם דמי עין לא עבד צריכים לשלם על העין שואל הגמ מה קורה כאן זה ממש כמו שאתה אומרי זה רק כ אח של עדים דמי עין לא עבד בוס קודם כל הוא יוצא לחוס על העין הזה דל מה אתה צריך גם לשלם לו על העין לעבד ובד ר בלו הפוך אתה הת בגלל שלקחת את הכסף דולת צריך לשלם את את כל העין וו שהרי הרב אומ כן הרב מניח מה פתאום שהרב הסכים כזה דבר כן כן זה נכון אני הוצאתי לו עין אחר כך הוצאתי לו את השן א אומרת הגמ מה שקרה זה שהגיעו שתיים אמרו שקודם הוא הפיל את השן ואחר כך את העין או אז מה הם רוצים לחייב המון המון כסף כי קודם העבד יוצא משן ואחר כך שהוא היה משוחרר הוא היה ממש ירול רגיל משוחרר הוציא לו עין ה זה 20 אלף דולר מינימום 100 אל דולר לא יודע כמה או שינו זה דב מתור דמינו ואז הרב היה מתחייב בעין ווז הו בתרי מציי ואז הגיעו עוד שתיים ואמרי אינוי וודר שינוי זה לא נכון מה שקרה זה העיניים הלכו לו ואז הוא יצא לחיו ואז שהוא היה משוחרר הוא הפיל לו שן אז הוא צריך לשלם 3 אל דולר לא 100 אל דולר שינוי שינו ד כמ למצ מכיוון שהראשונים מקישים את את החונים נו שכן דמרי הפוך האדון רוצה להתחייב בשן ולא בעין עדיף לא להגיד שזה היה כמו שאלה שדים שקודם העין ואחר כך השן לא השם ואחר כך העין קות נמצ זו ממציאו וכתוב שה האלה האמצעים הם זמים משם דמי עין לא עבד הם צריכים לשלם את העין לעבד שמע לא קחו שאתחיל סה זומי שמה שקורה זה שהכתר הראשונה מכחיש את הכת השנייה והכת השנייה לא היו צריכים להיות זמים כן מה שקורה כאן שקת אם אם אם הכת הראשונה מזימים את הכת השנייה מכרישים את הכת הראשונה כל אחד מכריש את השני הם אומרים שזה קרה ככה הם אומרים זה קרה הפוך אז מה קורה יש כן קושו אם יש כן חושו אז לא היה צריך להיות זמו אלא מה רואים מכאן שהקשה זה תחילת ההזמה אז כן ההזמה כן עוברת אם היה כאן הכחשה אז תעיף אותם ין כן הזמר בכלל אלא מה מכיוון שלא מעיפים אותם ואומרים שהם עדם זמים זה אומר שמה שהיה הכושר זה תחילת הזו אומר וב שמע מל הכושר תחיל זומי עד כאן רבוס לכם ערב טוב ונעים מחר בלילה בתע תביאו חברים סטטוסים וכולי וכולו