מרכז דף יומי - בבא קמא דף סג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] רב טוב ר בוס שלום עליכם לכל ה כל האורכים שלום עליכם טוב אז אנחנו קופצים ישר לתוך הסוגיה זה מה שקוראים לזה סוגיה של דושס יש אנשים שממש משוגעים עעל הסוגיות האלה מחכים כל השס שהגיע כזה דף או שתי דפים איזה דף דף סג ד ואנחנו נתחיל נחזור נעשה קצת חזור נזים זה סג עמוד א למעלה ונעשה קצת חזור נחזור אחורנית אז יש לנו כאן פסוק שכתוב בנוגע לקפל הרי כל המשנה מדברת על קיפל על נפקי מינה ן כפל לתשלום מ ארב חמיש אז הבאנו את הפסוק הכל דבר פשע זה על הכל הכל מה שיש בעלי חי ולא בעלי חי אם את גונב את הדברים האלה אתה חייב כיפל פתאום הפוסק אומר כתוב בפסוק שור חמור שסה סלמו ארבע דברים ואחר כך הפסוק גומר גומר את כל הודו הכל שם שניים אז זה מה שאנחנו קוראים כלל פרט וכלל זה מתחיל עם הכל זה מפרט ממש פירוט מלא רק שור שסה סלמו חמור איך זה נראה בתמונות זה נראה ככה כלל הכל דבר פשע זה הכל כולל הכל ופרט מפרט רק ארבע דברים האלה וכלל זה עושה הכל והוצאנו למה כתוב מפורש את הדברים האלה אז הוצאנו עבדים וקרקעות שהוגשו אחד לשני וקוים ושטר שאין לזה זה לא גוף המ בקיצור מה שצריך זה צריך להיות דומה לארבע הדברים האלה צריך להיות שזה שווה כסף הוא הדבר בעצמו שווה כסף וזה מטלטל זה עולה על משאית אפשר לטלטל את זה קרקע זה לא מטלטל עבדים הוקשו לקר שתר זה לא מומם אבל מה שיצא לנו שבעצם יש לנו בעלי חיים הפסוק מפרט כמה בעלי חיים ש חמור סלמו אז בסדר אבל השאלה אתה לא יחידי הלילה יש א סלנדר אוקיי א אז הגמרא אומרת אב אולי בכל זאת צריכים למעט תרנגולת אופות הנה אם זה בתמונה פתאום התרנגולת נהית אפורה כאילו לא תרנגולת למה כי תרנגולת או כל עוף זה לא מטמא במג במשו אם זה עוף כשר כמו תרנגולת אז זה מטמה במצבים הם בולים את זה זה גם מטמה את הבגדים הם בולים אבל זה לא מטמה הם נוגעים אז אם אנחנו מסתכלים נכון שכתוב בפסוק סלמו סלמו זה גם לא מטמא אבל בכל זאת כתוב שור חמור שה ואלה כן מתמים אז בוא נלמד מהמהם שעוף לא ושם אנחנו אורזים אומרת הגמרה אה ראייתם מה שקרה כאן זה מאתמול הנה לא לא הראתי את זה אתמול תסתכלו טוב העוף חוץ בא סלמו ומכניס אתזה בחזרה יפה אוקיי כן טוב היוש הזה זה אוקיי אומרת הגמורה אם כן אם אתה רוצה להוציא עוף אז עכשיו בינתיים אנחנו לא יודעים עופות אם כן כ רחמון אחד פרוטון תכתוב אחד מהשלוש למה אמרת את כל השלוש אז הנה השלוש כן שור חמור סה אז אומרת הגמורה הי נכתוב זה לא נכון אתה לא יכול לכתוב אחד ולצאת ידי חובה למה אם רק תכתוב אחד א כר ז רחמון השור אוי ו מה קרה [מוזיקה] כאן טוב זה ף לי משום מה זה לא עובד טוב לא נשיתי את זה לבד מעניין רגע אני אצא מזה שנייה וואו הנה כלו כאן אתם רואים כתוב מזבח בכור עוף אבל שאני שם את זה במסך הגדול בוא נעשה ככה סתם א מראה לכם מה שקורה כאן נעלם לא יודע למה טוב מה אני אני אני עושה נקסט לא כן א כאילו אני השתמשתי במשהו שבורח הנה זה היה כן מלי מיליונית של שנייה אוקיי טוב הכל פה כתוב ככה בגמרה ננסה לתקן את זה למחר אק חמון השור המי קורב לגבי מזבח אין איך אומרים גיני פיג בעברית שפן ניסיונות אתם שפן הניסיונות שלי שפני הניסיונות יפה נכון אתה טוב so שפני נסות מה שלא עובד כאן הלילה אז בעזר השם מתקנים מחר בבוקר טוב אתם אבל לא צריכים את זה הרי זה רק בשביל האמריקאים האלה שצריכים אכו חמומי ג מזבח אז מה מתוך השלוש מה מה היית בוחר שלושה שלוש לא יודע איך אומרים אם היית רק בוחר את השור אז הייתי אומר מה זה שור שור זה בימה תורה שמביאים את זה על המזבח אז רק על כזה דבר אתה משלם כפל ה מזבח שמזבח לא טוב אז צריכים גם חמור וכ חמון חמור ב או חמור יש אזה הרבה קדושה נכון זה מה מכל הבהמות זה הבהמה היחידה שצריכים לעשות פטר פטר חמור שאין קודש בר אבל למשל אכוס אריה אם אתה גונב אריה ממישהו אתהה לא חייב כפל אמרם כן כב שור וחמור טוב אתה צודק אז תביא גם את השור להגיד כשר למזבח תגיד גם את חמור שיש אזה גדוש שלולי אז למה כתוב את השלישי שמענו ו אופוס בסדר אז כמו ש יושי עשה אז העוף מקבל בחזרה את הצבע שלו יופי או א אם כבר אומרים שזה מקבל את הצבע שלו אז יש סיפור כי זה דף בלי סיפורים היום היה אחד ש מצ מצאו בילד שמת וכמובן שהגויים אמרו שזה היהודים אז הרב אמר אני יודע מי זה יש לי דרך לגלות מי זה אז הוא לקח 10 גויים שהוא חשב שזה יכול להיות הכומר הזה זה בקיצור ראש מפקד משטרה הביא את כולם לחדר ואמר להם לפני השופט בבית המשפט אמר ככה כאן בתוך המגבת יש לי תרנגולת שיכולה לבחון מי מי רוצח ומי לא רוצח אם נוגעים בו מתחילה לצעוק צריכים אז א טוב מביאים את התרנגולת עעם המגבת כל אחד מעשר מכניס את היד שלו לזה תרנגולת לא צורה אח א 2 ש אף אחד אז אז השופט אומר הנה נו אתה רואה שזה לא עובד אז הוא אומר זה כן עובד אני רוצה שכל ה חבר'ה אלה ירימו את היד שלהם את היד שנגע בתרנגולת אז הם רימו את היד לכולם היה שחור על היד למה הוא שם כזה משהו איך אבקה כזאת על התרנגולת משהו שחור הרוצח לא רוצה לנגוע כי הוא פחד ש באמת יתחיל לצרוח הנה זה הרוצח טוב אומרת הגמר ככה מה זה קשור לכאן שום דבר רק נזכרתי בזה שאמרתי שושי החזיר את הזה שלו את הצבע של התרנגולת אם כן חמ חמור ש וא יש נק מינה בין אופות תורים לופות טמאים עוף טהור אם אתה נוגע בו אתה לא מטמא וגם עוף טמא אבל עוף טמא אף פעם לא מטמא גם אתה תאכל אותו שזה איסורה אתה לא נהיה ו אבל עוף טהור אם אתה אוכל אותו אז גם וגם הבגדים נמים בגוד אבים בגוד אולי זה לא דומה ל אוף טמ שאף פעם לא נותן שום טומה אפילו אם אתה אוכל את זה לא אז אולי אתה לא צריך לשלם כפל אומרת הגמורה פירוש חדש עד עכשיו אמרנו מה כלל פרט וכלל עכשיו אנחנו חוזרים מהדבר הזה ואנחנו אומרים קול כול ריביו אז מכיוון שכתוב את המילה כול הנה אני סתם מכניס את זה בדבר אחד על כל הודו כל זה ריבוי וזה מרבה הכל כל מה שהבן אדם גנב זה יכול להיות אעוף טמה עוף טהור אופניים מחשב בעל חי לא חי לא משנה אתה משלם כיפל כל זה מרבה אז עזוב את את הכלל ופרט וכלל שאנחנו ללמדנו עד עכשיו אנחנו עכשיו עוברים לריבוי כמו ריבוי מות ריבוי כזה אבל זה ריבוי אנחנו בריבו ירשו טוב בזה סיימנו סוגיה עכשיו אנחנו מתחילים משהו חדש במיוחד לרובן שואלת הגמרה ככה ודרך אגב אני אמרתי רובין זה אחד מהסוגיות וגם מחר לא כי אני רגיל שאתה יושב ממש לידי שנים ישבת כאן פתאום במזר עכשיו במירב זה סוגיה ואתה כנראה אחד מהאנשים האלה שמשום על הסוגיות האלה רק דרשות כל זה דרשות הלו חזור זה סוגיה כזאת גם מחר אז אומרת הגמור היה לנו את הסוגיה תזכרו שאלתי את השאלה אם אחד עושה מיסר שני שיני זה רק אני רוצה לבדוק הנה יופי א בוא נתחיל מהתחלה מה לא אז מסר שני זה ככה רבו יסי כשישה לבן אדם למשל 100 פירות הוא צריך לתת שתיים לכון 2% לכון 10% הוא נותן ללווי והלוי נותן -10% הזה הוא נותן 10% לכוהן אחר כך מה נשאר לו נשאר לו בערך בוא נגיד 89 90 90 בוא נגן את זה יש לו נשאר לו 90 פירות אז תלוי בשנה א 2 א 5 הוא צריך לתת מיסר שני זה אומר שהוא לוקח את הפירות והוא מביא אותם לירושלים ווא אוכל אותם בירושלים אם זה מדי כבד לו אז הוא מחליף את הפירות האלה לכסף ואת הכסף הכסף נהיה קדוש בקדוש מיסר שיני זה נהיה ורוד כמו שנראה ואת הכסף הזה הוא מביא לירושלים ומה הוא עושה עם זה בירושלים הוא קונה מה שהוא רוצה בכל אשר ת נף ש אוכל אז השאלה שלי היייתה אז בזמנו האם מותר לו לקנות הרנ וקרקרים ומה התשובה שכולם יודעים קרקרים כן הרינג לא זה הסוגיה עוד פעם אותו דבר כמו שלמדנו אבל הנה יש לנו את המחשה של מיסר שיני הנה תראו ארל זה בשבילך בשנה א 2 אח הוא צריך לקחת מיסר שיני שזה 10% מ90 שזה תשע פירות אז הוא לוקח תשע פירות שם עכשיו נאים סגולים כאלה ו הוא הולך לא יודע למה עכשיו זה מדי כבד לו אז הוא עושה פדיו ע מסר שני הוא פודה את הפירות הוא לוקח כסף והכסף נהיה קדוש והפירות נהיים תפוחים רגילים והכסף נשאר סגול את הכסף הזה הוא ממשיך ללכת והולך לירושלים ופודה דרך אגב יש לנו נראה לי הנה או אז הנה הוא מגיע לירושלים וכתוב בפוז בסד בכסף בכל השרת נף שכו מה שאתה רוצה לקנות אתה יכול לקנות שמה יין הכל פרות סטייקים זה כלל אבל [מוזיקה] כתוב בבוקר ו בצון וביין ובשחור שזה פרט אז זה מוציא הרבה דברים זה יין בירה ויין אבל מה מה קורה עם כל הדברים אחר כך כתוב ובכל שתשאל שכו או אז אנחנו נוציא ארבע דברים עכשיו או מלח מים ופטריות הד או והדג גם לא הרינג לא נכון הרי לא כי זה לא גידול קרקע ע ב ם גם כן הם כן כי הם אוכלים מהקרקע הם אוכלים זה רשי כן ולא רק זה אני אגיד לך למה כי גם בש משס הם נוצרו מהקרקע ודגים לא אז גדו לי קרקע אז מובן מאוד נכון עכשיו אנחנו מבינים מה זה כלל או פרט הו כלל היום אמרתי בשיעור של האמריקאים רק 20 אל אנשים ראו את זה היום אמרתי היה יש אחד ארלה שאמר לי שעכשיו פעם ראשונה הוא הבין כלל ופרט ו כלל כווה שלא בישת אותו אני נשאל אותו אחר כך אה אתה כאן או סליחה כ וכל כול ריב אפשר גם להמציא סיפורים זה לא משנה זה מחזק תלו זה לא משנה מה אכפת לך כן אז סוגיה חדשה כסבל רב אתה אומר לי שהמילה כול אז עוד פעם בוא נחזור למילה כל כאן זה מאוד זה מאוד נוגע למיסה אמרת שהמילה הזאת כל הודו זה אומר הכל גם עופות הכל מה גם שרצינו להוציא עוף ועוף טמא וזה לא כל אומר שכל אבל כאן במסר כתוב בכל אשר ת נף שלך ואמרת שכל זה ריבוי אז היה צריך להיות כל האוכל גם דגים גם פטריות גם מלח גם הכל אז מה הגמור תענה שיש נפק מין בין שתי המילים האלה תסתכלו יש כאם ב הביז עושה נפק הנה כל זה ריבוי בכל זה לא ריבוי אוקיי אז בוא נראה את הסוגייה כס סכל רש בכלל הופר סניו אנחנו עושים את זה כלל וברת וכלל לא ריבוי מי ריבוי אנחנו עושים כלל וברד וכלל סני ונוסעת הכסף בכול אשר תא בנפשך כלל כן אז אם יש טיווה לאכול דבר מעניין הגמרא אומרת שבכל תווה שיש בולם הזה כל איסור הקדוש ברוך הוא עושה התר אז כאן התרה אומרת אם יש לך איזה זה תי כזה לאכול וזה אז תאכל בתור מצווה של מסר שני אפשר לאכול גם בתור מצווה היום בזמן הזה מה מ מתי אנחנו אוכלים למצ סוד שבס אפשר אפשר לקחת את האוכל את התי של האכיל ולעשות זה מצווה אוקיי כן בבוק צין וש פרט אז כמו שהראיתי לכם יש את הקל זה כל האוכל עכשיו אחר כך התו אומר רק ארבע סוגי אוכל ובכל נש חוז כ כלל ופרט וכללו פרט אז תמיד שיש לך כלל ופרט וכלל אז הכלל האחרון צריך להיות דומה זה הכל אבל בדומה לפרט הפרט אומר יין שיחור דוג אז יש כאן כמה דברים ואנחנו זה צריך להיות בערך כמו הפרט ידכן הפרט מה הפרט מפרש פרי מפרי מה זה פרי מפרי איך זה הגיע לכאן היה לו אבא ואמא היה לה לענבים היו זרע זריע אבל פטריות אין להם הם מגיעים מעצמם מלח אין מים גם אין אז זהו מה זה מגיע מה נכון זוק הגמור מה הפרת מפורשת פרי מפרי וגדול קרקע א כל פרי מפרי וגדול לקרקע או אז מפרי מפרי זה בא להוציא את השלוש דברים האלה אז בוא נחזור לשמה אם אפשר לראות את זה שנייה הנה בכלל ופרט זה אומר ככה אז השלוש דברים באדום זה מים מלח ופטריות שאתה לא יכול לקנות במייסר שיינז עוד פעם אתה הלכת ברגל הרבה לירושלים ע המייסר שינ שלך ואתה מאוד מאוד צמא ויש שמה איזה אחד בפינה שהוא מוכר מים פקפוק מים אסור לך לקנות את זה אפשר קות לות צמד בדיוק בטם ענבים טרופית בטם ענבים מותר אבל מים אסור זה מה שהתואר אומרת כאן שמים אשור מה עוד אסור לקנות הרינג ודגים למה וגדולי קרקע זה אנחנו ממטים מגידול לקרקע דגים זה לא גידול לקרקע בסדר אז אנחנו עכשיו יודעים מה אפשר לקנות עם הכסף הזה למה הוא לא הגל את זה כמו המל מה למה הוא לא הגל את הדג כמו המלח זה אני לא יודע תשאל אותו זה שאלה טובה בוא נראה לא באמת שאלה טובה למחר לאמריקאים זה יהיה עגול זה יהיה ככה לא כי זה בעצם מה שהוא רצה להראות שזה שתי לימודים שונים יש את האדומים שזה פרי מפרי ויש את הדג רק למה הדג נראה כמו הכבש והשור זה שאלה טובה מה לא אופות ודאי מותר נכון זה לא אתה מבבל עכשיו את הלימוד של הוידה אנחנו לא באוד עכשיו אנחנו במשני זה סוגיה אחרת שמה היה לנו אומינה של לא עופות כאן אין לנו את המין הזה אנחנו במסר שלי זה סיפור אחר אמרי בכל או אומרת הגמורה נכון אז בוא אז עוד פעם מה השאלה בהודה אמרנו שכל כולל הכל גם אופות גם הכל אז למה במסר ש אנחנו לא אומרים בכול שזה כולל גם דגים וגם הכל אז אומרת הגמרה יש נקמ בין המילים בין המילה כל לבכל עם ביז אמ בכלל כ אם כתוב ם ביז אז זה בשביל כלל ופרט וכלל כל זה בלי ביז זה ריבוי זה ריבוי מיוד ריבוי וריבוי מ זה מאוד זה ממש הפוך על הפוך ריבוי ומיו ריבוי זה זה מרבה הכל ואם יש לך עוד פרט שהתיר אומרת זה ממעט עוד פעם ריבוי אומר הכל 100% אבל למה התואר אומרת שור דוגון מה כתוב שמה בבוקר בצוים ביין ובשחור כל אחד ימעט דבר אחד מה שגן אנחנו לומדים כלל פחט וכלל זה הפוך זה לא מרבה הכל זה מרבה רק דברים שדומים לפרט הזה לשור ס חמור סלמו אז בעצם כל אחד כל אחד מרבה משהו לא ממעט משהו כן אז בוא נראה הלאה זהו אחד לשיעור בכל כ כל רב טוב אז זהו אז כל זה ריבוי בכל זה כלל יבוס אומרת הגמרה עוד פירוש כל כל לא כל זה גם כלל ופרט וכלל מי הוא כל ד ריבוי כאן בהודו בכפל אז הכל מתהפך לריבוי וזה מרבה גם אופות טמאים והכל מה שאמרנו למה מכיוון אז בוא נגיד את זה בעל פה מכיוון שיש כאן שתי כלל ופרט וכלל פסוק אחרי פסוק אז ממילא הכלל ופרט וכלל השני זה לא כלל ופרט וכלל זה מתהפך להיות ריבוי זה מה שהגמרא אומרת אתה לא יכול להגיד כלל אופרט רו כלל פעמיים אין לך שום צורך לזה כלל אופרט רו כלל אחד זה מספיק אז למה הפסוק אחר כך אומר את זה פעמיים פעם שנייה להגיד שזה מרבה הכל אז בוא נראה בפנים מכס מקור לפני זה כתוב כלל וברט וכלל כבר כתוב את המושג הזה של כלל ופתו כלל עוד פעם רוצים לדעת על מה אתה משלם כיפל על אופניים כן מחשב כן שור כן חמור זה דבר תמ כן אז מה אוף כל הח א כיני שר כלל הוא נתן לשמור הכל כסף וכלים פרט נראה לי שיש כאן איזה בוא נראה אם הוא שם איזה משהו הנה כאן בסדר לא משנה אתה אפשר לראות את הפסוק לפני זה עדיף ללכת ככה טוב לא משנה נקפוץ לכאן כן כלל פרט הוא כלל פשוט כ כלל כסף כים פרט דווקא כסף וכלים ולא למשל חמור לשמור המילה לשמור וד וכלה זה הכל הוא נתן ל לשמור הכל כל דבר פש מד אחר כתוב דבר פשע כפר אז הוא רק מראה שבעצם הייתי צריך להכניס הור על חמור סם בפסוק לפני זה למה אתה עושה מזה שתי כלל ופחת כלל ופרט הכל בפשע לאלי שמע מנו ריבוי אז עכשיו המילה כל כל הכלל ופרט וכלל שמה זה ריבוי וזה אומר כל הכל וזה לא כלל ופרט וכלל כן אחרת זה לא אי אפשר להגיד שיש שתי כלול פחות וכלל אחד אחרי השני אם ככה אם כל הפסוק הזה זה מה זה ריבוי לא כלל ופרט וכלל הש דמוס קול ריבוי כלא עוד פעם בפסוק יש ארבע מילים שור חמור ס סלמו אז למה צריך אותם הרי ריבוי זה אומר הכל אז אתה לא צריך להגיד וגם זה זה זה זה הכל אם זה כלל ופרט וכלל אז כל דבר בא להוסיף עוד משהו זה לא הכל אין לך את הכל בכלל אין לך את כל הדברים בעולם אתה צריך להגיד שוא חמור ש סלמו וזה מוסיף עוד דברים אבר שיש לך ריבוי והמילה כל נמצאת שמה אז מה זה הכל כל דבר שיש בעולם אז למה הוספת ארבע מילים או כי כל מילה בא למעט לא לרבות ומה זה בא למעט את ארבע דברים האלה שהיה להם כבר אתמול אחד למוי קרקע ואחד למו אודם זאת אומרת אם אני גונב קרקע לא משלם כפ אם אני גונב עבד לא משלם כפ למה כי עבד הואש קרס ואחד כ שטר אין לזה שום שובי סלמו לד שס צריכים מאוד להבין את רשי חולק על רשי א רשי אנחנו הולכים לפי רשי תמיד רשי כמעט תמיד רשי אומר שאין אין אזה סימן הייתי חושב משומה שדבר שאיין לו סימן לא משנ כיפל למה תו אומר זה לא הגיוני למה מה מה פתאום בסדר ככה הוא להגיד סלמו זה דבר שתמיד יש לו סימן כן החליפה שלי נראית שונה מהחליפה שלך לכל אחד יש בגד אחר אתה מכיר בן אדם לפי הבגד אז אומר שאפילו דבר שאיין לו סימן גם כן כן אין להם סימן אבל הם באים להגיד משהו אחר קרקע שטר וכולי אומרת הגמרה הכלו אנחנו עושים שלוש מילים הכו רבי ומין התג בו גז הנה נראה לכם את הציור של הבת של יושי הקטנה הבד זהת שעות ציירת כמו אבא שמעתי מצאת את הפרה שלי אה לא יודע כנ זה נגנב כן ועכשיו הפרה תודה רבה פולת היא בתוך הבית נמצא שהוא גנב זאת אומרת עוד פעם יש כאן אם בן אדם מוצא ידה הוא מביא את זה לבית שלו הוא נהייה שוימר דיברנו ם הוא שומר סוחר שומר חינו מת למה הוא שומר סוחר אתם זוכים פרוט ד רבי יוסף שם בא או הנה ארלה אתה זוכר אתה לא אתה לא איתה בסוגיה אתה היית חלק מהסוגיה למה אחד שמוצא הוידה הוא שומ סוחר כי יבוא אחד לבקש כסף לא צריכים להביא לו אתה זוכר מהזה בצ ב במצווה אבל שאלת אותי אבל תירה אתה מצ תירה כן אוקיי יש פה דרשה על הציור התגנב הנ להתגנב גנ לא רצתי לתקן ילדה קטנה לא אולי תגנב פנימה לתוך הבית פנימה מה קרה כאן אה זה כאן כוח עכשיו התחילו להביא לי שלו כל לי פעם ראשונה שאני שוותה שלוש אה מחיה טוב לא לא צריך זהו אז עוד פעם אחד שהכניס לבית שלו משהו הוא מצא משהו והוא שומר שומר והוא טוען אז בוא נתחיל עוד פעם זה הסוגיה שה לנו אתמול אחד גנב אחד שוי מחינם לא גנב הוא שוי מר חינם החבר שלו ביקש מנו תשמור לי את הדבר הזה והוא במקום להחזיר את זה הוא אומר זה נגנב הוא יכול לטון שתי דברים זה נגנב או שזה נבד תודה רבה הוא יכול להגיד זה נגנב או נבד בשניהם הוא יהיה פטור הוא טוען שזה נגנב אז כמה הוא חייב כיפל מה קרה אם הוא טוען שזה נעבד אין כיפל אז למה הוא לא טוען שזה נאבד אם הוא רוצה לגנוב את זה הוא יכול לטעון זה נאבד למה למה הוא טוען שזה נעבד זה מאוד מסוכן ד שזה נעבד כי אם תופסים אותו על חם הוא צריך לשלם פעמיים אם הוא אם הוא טוען שזה נעבד ואם תופסים אותו אז זה יותר טוב לו הוא לא ישלם כיפל הוא רק ישלם פעם אחת למה הוא לא טוען שזה נבד אנחנו עוד לא הגיענו לסוגיה אני סתם שואל כאן כי מה צך ל לא לא לא הוא ש מכין הוא פטור בשניהם גם בגניים וגם באודר כן למה זה איך זה נבד הרי אומר ע זה אני לא אני זה נבד הוא רגע אתה אומר שין אין יינס אבדה בשומ חינם ודאי שיש הוא פטור בגניבה וודה והוא טוען שזה נאבד איפה נאבד בבית לא לא לא זה נאבד זה ברח לו זה נאבד זה פר ברחה לו לא זה נבד זה אף פ רוח חפש חפש הוא יהיה פ לא לא לא הוא יהיה פטור התירוץ הי שאולי זה מה שאתה ת להגיד לגנוב זה הוא נראה הבה יותר טוב שהוא אומר שזה נגנב באו באמצע הזה זה לא ממש שהוא אומר שזה נבד זה לא נראה טוב בשבילו כמו שהוא אומר זה קצת פשי מצידו זה לא פשי כי אם זה היה פשי הוא היה חייב בסדר אנחנו לא מדברים על זה עוד לא הגענו לזה אנחנו מדברים על סיפור אחר מישהו מצא חפץ ברחוב והוא טוען לבעל הבית שזה נגנב הלך אז כמה הוא חייב כמה הוא חייב רבו יסי הוא לא שומר הוא מצא את זה והוא אומר שזה נגנב כמה הוא חייב כיפל משלם תשל כיפל זה המילים הראשונים כאן בדף בעמוד סגב שנאמר על כל הדו אשמר תנ סם הכ גדני רבו מה זה הכ בגוני למי הוא מדבר מדובר כאן ע שחינו אבל הבית מגיע לחינם תודה רבה ששמרת לי את הדבר אפשר את זה בחזרה קוראים לזה פיקדון נתנתי לך משהו לשמור כן החפץ שהוא שומר זה קוראים לזה פיקדון אומ עבד או על זה דיברנו לפני שנייה זה נבד משביע עני אז כתוב כאן ש הוא צריך לשבע אש מכנום הוא פטו באדו אבל הוא צריך לשבע ואומר אומן בסדר אני נשבע דד ודים באים ואומרים שקרן לא רק שהוא גנב את זה הוא גם שחט את זה ואכל את זה אז תוסס אומרים תזכרו את המילה הזאת שאכלו הוא אכל את זה משל מס הקרן אז הוא צריך לשלם רק פעם אחת הוא לא משלם קיבל למה הוא לא משלם כייבל כי קייבל זה רק ביינס גנב הויד על פי עצמו אם הוא ודע שהוא גנב את זה משלם קרן וחומש וו שם למה הוא לא משלם כפל אפילו שהוא גנב את זה מכיוון שיש לנו יסוד בשס קנס פטור לא והוא גנב את זה או יש יש כאן שום שם כ יכולים לשב שום הנה כית כסף לא איפה אני לא זה רצי להראות לכם את הפסוקים הנה זה כאן לאמב נשבל שקר הוא שיקר ש אין לו את זה אז קודם כל פסוק חוג כתוב זה חלק מהפסוק והגז שגוזר קודם כל הוא צריך לחזיר את הקרן אחר כך וחמישי סוב יסב הוא צריך לשלם חומש כמה זה חומש בעברית לא 25% כן אתה צודק שהמילים חי חמישיית זה 50% אבל מה שאנחנו קוראים בשפה שלנו 20% של הגמור זה 25% שלנו זה מלגב מבר זה משהו אחר טוב זה השום יובי לשם בנוסף ל-25 א כנס או לא כנס אבל תשלום שהוא צריך לשלם הוא צריך לשלם או הוא צריך להביא גם קורבן השם זה יכול לעלות לו עוד אל דולר כן בסדר זה לא לא כנס כפ זה קנס ומ בקנס פו חומש עכשיו הכ בגוני אומגב לפני שניה דיברנו על נאבד הוא שכי יכול תון שתי טענות נאבד ונגנב כאן הוא אומר נגנב משביח ר והוא אומר טוב אני נשבע ד שגוי ום אומרים שהוא גנב אז כאן תוסס אומר תסתכלו מקודם הוא אמר שכולו ועכשיו כתוב שגון בוי אומרים הטוס מאוד יפה הטוס הראשון למעלה שכתוב שאפילו אם הוא איבד את זה לגמרי הוא אכל את זה זה כבר לא נמצא בעולם אתה לא משלם כיפל אנחנו הולכים לכיוונים הכי דרסטי איך אומרים כי קיצוניים הכי קיצוני זה שהוא איבד את זה מהעולם הוא איבד את זה ואף על פי כן הוא פטו מכפל ובגב אפילו שהוא לא איבד את זה עולם זה עדיין נמצא בעולם הוא משקר הוא אומר שזה נגנב זה לא נגנב הוא חייב כיפל משלם תשכ הויד מעצמו יהודה מעצמו משלם כחש הוא לא משלם כפל כי זה מד במקס אבל הוא משלם קרן חומש 25% ושו הכל עכשיו זה קל זה רץ ו ב ג כפ כתוב שאם הוא טוען גנב הוא משלם כפ אבן עובד אם הוא שלם הוא טוען שזה נעבד לא משלם את שו מכפל ואפילו טוען סגנו ואפילו משקר והוא אומר שגני בשוש תש מכל אכל כן ראינו מפורש בשתי הציורים הוא נשבע אם הוא אם הוא טוען שזה נגנב הוא צריך לשבע אם הוא טוען שזה נבד הוא צריך לשבע בלי שבוע משלם שום דבר איך יודעים מדבר טוב אז יש לנו בעצם שתי פסוקים כאן וואו לא פסוק לפני זה או יש כאן שתי פסוקים אתם שמים לב כית ש ר כסף ביש אם ימוצה הגס מי זה אם ימצא הגנב אמיתי או אם ימצא שהוא הגנב השו מחינם שקרן גנב ומה כתוב בפסוק מיד אחר כך פסוק ז אם לא יה מצ הגנוב זאת אומרת הוא שקרן לא ימצא הגנב הוא תפסו אותו על חם ונקרא לבי אל אלוקים אל אלוהים הוא הולך לבדן כן אז אומרת הגמרה או מ רבו אם ימצא הג אם נמצא הגנב בתת גכ מדבר הוא שקרן אם ימצא הגנב הפסוק הראשון זה תסג ג בג עצמו אולי מדובר כמו שזה נשמע אם ימצ הגנב זאת אומרת שהיה גנב לא כשההוא אמר פסוק מיד אחר כך פסוק ז אם לא צ הגג זה מדבר זה אנחנו נוכיח שהפסוק הזה לא ימצא הן מדובר לא בגנב מדובר בש חינם שטוען ש שזה נגנב כן אז מה אומרת הגמורה תחשבו שנייה פוסק גבו וז חייבים להיות אותו דבר כן לא אתם לא חוזים איתי עוד פעם אם פה זוג זי מדבר לא על גנב אמיתי אלא שוא מכין טוען שהוא שזה נגנב ותופסים אותו על חם ו הוא בעצמו הגנב אז אומרת הגמרה גם פסוק וב מדבר על תנס גנו מה הבעיה בזה אם ככה יש לנו שתי פסוקים שאומרים את אותו דבר לכן הברס השנייה חולקת ואומרת לא רק פסוק אחד מדבר תנס גנוב הנה כשמ אם ימו הגנוב שלי זה נשמע אני ע מורץ אז לי שאני קורא את זה סתם בלא שנה ק גיל כתוב אם הי מוצא הגנב שאם נמצא את הגנב אמיתי זה אומר לא אומרת הגמרא לא לא מדובר כאן על גנב אמיתי אתה הגנב אתה טענת גניבה ואנחנו מצאנו שאתה גנב תפסנו אלחם ומה הפסוק אחר כך בול אותו דבר צריכים להבין למה כתוב את זה פעמיים וזה הסוגיה עד הסוף שלום דוך לא זה לא המשך זה המשך אבל זה אומר את אותו דבר אז זה אומר זה לא בא לחדש כלום תן דוך כן אז עוד שנייה נוכיח למה הפסוק הזה פסוק ז אם לא ימוד ג חייב להיות שמדובר על תנס גנב לא על גנב אמיתי תד כתוב בבריזה אחרת אם ימו זה הגנוב הוא עושה כאן משהו מאוד יפה בוא נראה איפה הוא עושה הוא עושה את זה אה הנה כאן הוא שם שתי הפסוקים ביחד הנה וכי אם הי מוצה גנו אם לא י מוצ הג והוא שם בצד ט ג שתי הפסוקים האלה ג עכשיו מה הוא עושה זה הברס השנייה אתם רואים כתוב בריס אחד הנה כאן זה ברייס שתיים ומה שהוא עושה הוא פשוט אומר ש שתי פסוקים זה מדבר מדברים על שתי דברים שונים אחד זה גנב באמת והשני זה רק שהוא טוען שזה נגנב השכין טוען שזה נגנב תדו אם מוצ ג בגצ מדבר הנה אתם רואים גצמ בעצמו גנו זה לא יכול להיות שזה גנו אומר את הברס השנייה למה כי פסוק ז זה ג אז פס לא יכול להות לכן הבר השניה מחלקת וא אם לא אנחנו זים 10 שורות מאיפה שזה י רחב בפ אומר הגמור כום לא ג ב ג פזו זן איך שאתה לא מסתכל על זה פזו זן זה בתו ג הנה כן פסוק ז לפי בריס אח זה ו גב ופסוק ז לפי בריס שת זה גם ו ג אז זה פשוט זה בדם אחזה פשט כ ש או רגע בוא נראה ד לך אומרוב לא כמו שאתה אומר כל כך אם לא י מוצ כמו שמר מה זה אם לא י מוצ אם לא נמצא כמו שהוא שיקר אלא שהוא עצמו יגנוב ישלם שניים ומנו בשבוע אבל מי אמ לך שזה שבוע כתוב ונקרא בל הביס אלו אלוהים אז אולי הוא צריך ללכת לבזן ולשלם מי אמר שהוא הולך לבזן ונשבע דסני ונקרא בעל הבית ל אלוהים שהולכים שמה לדיונים לשבוע א לשבוע א ל דין אולי מעניין אולי שחינו צריך לשלם אם הוא טוען שזה נגנב נמ שליחו יד למטה כתוב בשם סוחר שלי חוס יד הנה אז יש לנו כאן המילים האדומים זה עושה לנו גזיר שו מכיוון שכתוב את אותה מילים בשו מכינו ואותם מילים בשו מסוחר אז אנחנו לודים אחד מהשני נשלי יד למטה ושלי יד לעלה מעלו בשבוע שמה השו מסו מתי שוסו נשבע חבר'ה הוא נשבע שהוא טוען שהיה אונס כי אם הוא טוען שזה גני וד הוא חייב אין שבוע אם הוא טוען א היה לי אונס אז זה הוא נשב אז כמו ששם מדובר בשס שהוא נשבע אף כאן בשחי הוא נשבע טוב סוגיה חדשה בש למ אמר כן זה טוב עכשיו כן הכל גולד אומרת הגמורה ייש לנו בעיה מה הבעיה כי א שתי פסוקים אומרים בדיוק אותו דבר פסוק ו וז איך אנחנו יוצאים מהבעיה הזאת בח אם אחד זה גנב ח אחד זה תנת גנב אז יש לנו שתי פסוקים שניהם הנה לפי הבריה הראשונה שתיהם באים להגיד את אותו דברק לאמר לי למה צריך שתי פסוקים שארים אותו דבר אמרי כפי שאמרתי לכם שלא יודע נראה לי שבכמה כתוב אמרי מלא פעמים לא יודע הרבה יותר מסכת אחרים אמרי צריכים להגיד חד לבדכם טוען שזה נבד אז מה הוא לא משלם כפל ולמ דומ אחד בגנו חד בנס גנו יש לנו בעיה אם זה אם יש לנו שתי פסוקים שאומרים אותו דבר זה אחד מיותר אז אפשר אפשר ללמוד לימוד למשהו מיותר זה אומר לטענה של טיינס עובד אבל אם שתי הפסוקים לא אותו דבר אחד ביינס גנב אחד גנב ממש אז איך אין לך יטור אז תראו מה ה עושה כאן סתם לעשות איזה גשמ בכזה אז הבר הראשונה אומר אם לאג זה בא להגיד השאלה היא לפי בריס השניה איך אנחנו יודים אז תגיד הגמור שאנחנו ומדים זה מה של הגב אחג אין לך כ שני הפסוקים מדברים דברים שונים מה הברס הראשונה עושה מה ה אוז חייב להיות שהוא לומד משהו אחר ארבן משם תפל טובח משם היה לנו זה אתמול שאם הוא אם מצאנו שלא רק הוא גנב את זה עוד פעם שכינו שחינם ראה כבס ממש כשמ זבת כבס בא לו עכשיו צלעות כבש הוא לא כל להתגבר על התווה שלו אז הוא גנב את זה לא רק שהוא גנב את זה הוא שחט את זה ואכל את הצלעות כבש עכשיו בא בע הבית ואומר מה קרה לכבש שלי אז הוא אומר נגנב יש אדים שזה לא נגנב ש שהוא שחט אז כמה הוא משלם כיפל או 45 היה לנו זה מחלוק אנחנו פסקנו דרך אגב שכן אחיש אז איך אנחנו יודעים את זה קיפל זה דבר למדנו בפסוק אחד אם לא יצ הגנו אבל איך אנחנו יודעים כ ארב חמיש זה כבר חידוש מה נו אם אתה השתמשת מה לזה אז איך ברי ש ידעת ש גני משלם כיפל בוא נראה או יש כקש [מוזיקה] אתי איך הוא יודע שהוארך לשלם חמיש אומר לו קשו ואן משיבים עלי הקש אפילו שיש כאן הקש עכשיו הקש אומר יש לנו כאן גנב ויש לנו טיינס גנוב אז הם אותו דבר אנחנו לומדים שדבר אחד מהשני רק מה אפשר להגיד רגע גנב לא נשבע אף פעם אז אפשר לשבור את הקש אז יש כלל שלא משיבים עלי קש אביל אם יש לך תינה חזקה שזה גנב ינס גנב שתי דברים שונים בינס גנב אתה צריך לש בגנב עצמו הוא משלם כיפל בלי לשווה אם יש לך ד שהוא גנב הוא לא צריך לשווה כלום הוא משלם כיפל קש בוא נעשה כמה שורות וזהו אחד בגח בג שפיר אם אתה אומר שאחד מהפסוקים פסוק כן הפסוק אם י מוצ הגנוב ולא י מוצ הגזה שתי דברים שונים אחד בעם שתי הפסוקים ז מדברים ע על דבר אחד שהוא ששו מחינם טוען שזה נגנב גנב עצמו ממנו ל כן זה שאלה ממש אתה רוצה לקפוץ מהקצה שלך איך אתה יודע שגנב משלם כיפל אחד שטוען שזה נגנב הוא משלם כיפל אבל גנב בעצמו איך אתה יודע משלם כיפל הרי לקחנו לו את כל הפסוקים אז מה אתה תגיד ספורה אם אחד שטוען שהוא גנב שנגנב ותופסים אותו על חם הוא צריך לשלם כיפל כל ש חים גנב בעצמו צריך לשלם כפ אומרת הגמרא זה נכון זה נשמע ממש הגיוני יש לנו בעיה דב מד [מוזיקה] כשבוע בינס ג הרי אחד שו מחינם שרוצה לגנוב את הכבש והוא אומר שזה נגנב הוא חייב שבועי והוא לא פטור עד שהוא נשבע ורק אחר כך הוא משלם כפל ואם הוא לא נשבע הוא לא משלם כיפל אבל אחד שגונב גונב ממש גנב לא צריך לשווה לשלם כיפל אז איך אנחנו יודעים שאחד שגנב צריך לשלם כיפל אתה לא יכול למוד איזה מכוחו מאחד שטוען טינס גנב כי הציור הזה שונה לגמרי כי שמה הוא נשבע ואתה רוצה שגנב ישלם כיפל בלי לשוה מקבל חומר אבל דוי עצור אתה זה צריך להיות דומה אז הגמרא אומרת נק מתנ ב חיזקי דתו ב חיזקי ימר שו גניבה והכל בכלל ונעצור כאן ר בויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים נתפלל מערב ווא רחום