מרכז דף יומי - בבא מציעא דף צה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הגכ זה בלי זה בלי שיעקב עוזר לנו כן פעם הבאה בעזרת השם ה שב יומים יפה [מוזיקה] א השבוע יש לנו פרנסה השבוע מוקדש לילו נשמע יונט בן אברם זכנו ברוחו הנחנו בסוגייה של שומרים ראית את את הפרנסה זה אוקיי מצויין יש ארבע סוגי שומרים שכי שסוחר שויל וסוחר אנחנו באמצע הס שאנחנו מנסים להבין איך אנחנו יודעים ששואל מי ששואל חייב בשוויה הם באו ושבו את הבהמה הוא גם חייב זה אווינס שבנס זה אפילו יותר אונס מאשר אחד באעם מקדח למשל כי זה המדינה מדינה אחרת באה ולוקחת את הכל הם לא שואלים שאלות לעולם לא תראה את זה אתה לא יודע מי זה מה בוא אם מישהו בא עם מקדח גונב לך את זה טוב אתה יודע אתה רואה את הפרצוף שלו אולי יום אחד תכיר אותו אולי זה זה שוו זה סיפור אחר הגמרא אומרת שאנחנו לומדים את זה מהמילה הזאת יש לי למשל יותר מ-30 27 מספר 27 הנה וכי אשש ממשבר אוי מיס שזה כתוב אצל שול האוי הזה מלמד אותנו גם שבויות עכשיו יש לנו שאלה זה סוגיה מאוד מעניינת שנראה היום אם לא היה כתוב איך הייתם מבינים ונשבר ומיס היה כתוב ווב למשל ומיס לא אי אפשר נשבר מיס ונשבר הו מיס הכוונה שנשבר לו הרגל והוא מת או הכוונה או זה או זה וחיבור או ג גם וגם שהוא גם נשבר וגם יש יש מדו אמר שקוראים לו יושיו שאומר שזה שניהם זה חייב להיות שניהם הסימן שאני נתתי לעצמי מה הוא עושה כאן לא הוא עושה את זה לא טוב אני אמרתי לו שים א' אבל הא' זה ברבי יושי טוב לרבי יושי יש א' אז אני אמרתי זה אחד זה הבוב בוא נראה הנה טוב רבי ס אומר הווב זה או זה או זה ווב לפי רבי יש זה אחד זה מקשר את זה זאת אומרת בלי אם לא הה כתוב אוי צריך סימן סימן אוקיי אתה לא אוהב את זה זה לא משנה זה אז ככה בוא בוא נגיד בפסוק הזה יקלל איש קל סוב וסמוי הוציא את האיש לא יודע מה הוא עושה או הנה אני זה הפסוק שלי טוב אני א לכם זה כי איש כי איש אשרק לא יודע למה מה זה אוקיי אש סוב סימו הוא נגח שמה מויס ומוס ובב ואמו קילל דו בוי מוס ומוס אוב ואמא הקיל דו בוי אנחנו נראה את זה עוד שנייה בגמרא אני רק רוצה להביא לכם עוד דוגמה למשל האם צריך לקלל גם את האבא וגם את האמא כדי לעבור אנחנו יודעים שלא יכול להיות שכן מה מה הנקודה כאן כי בפסוק האי אם נחזור לפסוק של אוי כאן הוא מהמילה אוי זה מילה מיותרת השאלה זה מילה מיותרת או לא כי אם לא היה כתוב אוי אז הייתי אומר אולי צריך את שניהם גם שישבר וגם שימות עכשוו כמו שאתם כולם חושבים אולי אפשר לחלוק על זה ולהגיד לא אין ו' החיבור נשבר ומת זה ביחד חייבים את שניהם כדי לשואל להיות חייו כן זה השאלה כאן זה המחלוקת אז בוא נראה בפנים אפשר אפשר אפשר ללכת אחורנית שתי שורות ז נבין ק ות טוב א ש שורות מלמטה אוק אוי לרו זהו מה שאנו צריכים מהוי ש הגמ הח אם לא היה כתוב את האוי שאתם רואים כאן בפסוק ז מתי שואל חייו שנשבר לו הרגל וגם הוא מסו לאחו כמלון אם אין את שניהם אז הוא לא מתחב כוון צריך או לחלק להגיד זה או זהו זה אז אומרת הגמורה זה נכון אם אתם חולקים על כולם כאן בחדר שאתם אומרים שהו החיבור לא מחבר אבל אם ו חיבור מחבר אז לא היה כזה דבר סליחה הוני לרבי יונסון שהוא אומר שזה הכל מחבר אלא לרב שזה לא מחבר סליחה לרבי ו זה לא מחבר אלא לרבי ייש שזה מחבר כמו שאתם אומרים מקל ממר סניו איש שיקל סוב סמוי שמגיע לקללה של הורים בוא נראה את זה אתה יכול להוציא את האיש ההוא בינתיים זה אחד מהבעיות שאין לי את המחשב שלי שיש לי רק מסך מה אה זה כן הפסוק או אז אל תוציא כן זה מצויין כי איש איש אשרק ז נכון אני שמתי את הפסוק ככה עכשוי שמישהו נוגע בזה בסדר איש אשקל סוב סמו אין לו עוב ימו בל אמוי אמוי בלב מנין איך אתה יודע שם אתה מקלל אחד משניהם שאתה חייב אתמה לא ימר וב ואימו קילל עובב קילל אמוי קילל ד רבי יושיע מה זה אומר תסתכלו כאן ותבינו הכל תראה מה שכתוב בפסוק יקל לסובב המילה הכללה זה ליד אבא ואחר כך המילה קללה זה ליד האמא אתם רואים כ בסוף הפסוק כתוב עובב ואימו קילל האמת הי היה יותר יפה אם הייתי שם את האוב ליד האמוי למטה לא משנה מחר לאמריקאים או ואמו קילל אבל המילה קללה זה ליד האמא בסוף הפסוק המילה קללה זה לידו אז אומר או זה או זה זה מה שזה בא להגיד רבי סמ מהשמה שני כמה שח בפני עצמו לא נכון זה עוד זה אעו זה כי שיש שתי דברים בפסוק ביחד אם וו החיבור זהו זה אוז ככה אתם אמרתם אתם כולכם רבינסון אבל יש רביש רביש אומר ששבו חיבור זה שניהם ביחד וככה זה חייב להיות אז נשאל את השאלה אם ככה צריך את המילה אוי לפי רבי יושיו לחלק לפי איך שאתם כולכם לומדים לא צריך אוי כי זה מחולק מעצמו אבל לפי רבי וש צריך אוי אם צריך אוי אז אין לנו לימוד להגיד שויו בעצמו עד שך כס חטוב אז מהזה זה היח טוב הנה יח טוב ל יסח ישבשו וחמור יח טוב מה היה קורה אם לא היה כתוב את המילה יח טוב אז הינו חושבים לסר בשור ובחמור רק בגלל רבי יוסן אומר שבלי המילה יח טוב הת חושב ש חוש שחמור אסור פשוטט זה אסור לחוש בשור ואסור לשו בחמור לכן כתוב יח טוב אבל בלי החטוב לא היינו יודעים את זה אפילו ם רבי ייש לחלקו לא צורך לא אפשר להגיד שזה גם הולך לפי רבי יוש לא צריך לחלק תמו סור מקו קולו מקלו פלגו מקמ התרה אומרת שאם אתה הורג בימה אתה חייב על כל הבימה ואם אתה הורג 50% מהבהמה אתה רק חייב שזה 100% התורה אומרת שאתה חייב 100 א אם אם זה מת תשלם 100% ואם הרגל שלו מתה אז אתה משלם על הרגל למה לא זה ספרה אם אם הוא מת אז אתה משלם 100% אם זה רגל שתשלם על הרגל על הבטן על הבטן איין אף קמי בין הכל לקצת כן אז אז לכן מה אז לכן שהתורה אומרת צריכים צריכים להוסיף כן כאן צריכים להוסיף קצת כשהתורה אומרת שאתה חייב על שבורון להגיד גד זה התורה כבר אומרת שאתה חייב על מת אז ודאי אז גם על רגש שבורה אז למה התורה אומרת רגש שבורה זה מיותר ללמד אותנו שויו עוד פעם כל הסוגיה הזאת זה איך אנחנו יודעים שויו שבני אשאל שאלה יפה אני לא יודע בדיוק את התירוץ למה צריך שבוייה כאילו מה נפק בין שויו ל נגנב זה ניסיתי לתרץ בתחילת השיעור שאולי יש כןפ זה יותר אונס בשביה הם מגיעים רוסיה נכנסת לאוקראינה זהו נגמר סיפור הם לוקחים לך את כל הבמות את כל הכסף שלום הלך הנאצים ח שמם בגרמניה אין אין אי אפשר מהשר למשרה זה לא י בדיוק אי אפשר להתקשר יש דברים ש אין נגמר שום דבר לא יבו חסם כן ירושל מת לא [מוזיקה] מתחיל טוב החוץ חיים שאל בחור פם שאלה אם המלך המובס בא לאיזה מישהו הוא אומר לו תשמע בחמ וחצי א בא אני לוקח את הנשמה שלך האם מותר לו להתאבד בחמש בחמש הוא מתאבד המלך המז אמר לו שהוא מגיע בח וחצי האם מותר תאבד אז הבכור אמר ודאי שלא למה לא כי מה חצי שעה שחיים אז אמר לו ה חבץ חיים כאילו מה לקרות לו כולו מה לקרות לו פלגו כאילו גם גם קצת זה נחשב להרוג חצי שעה אז הוא אמר אם ככה אם בחור ישיבה מתעורר בשעה וחצי והוא נשאר במיטל עוד חצי שעה אז הוא הוא הרג חצי שעה של החיים שלו להתאבד חצי שעה מוקדם אסור אז גם לבזבז חצי שעה במידה שאתה מתעורר ואתה סתם תסתכל על התקרה ביוטיוב זה גם זה ככ הוא אמר אני לא רוצה להגיד לא יוטיוב זה מותר ודאי שמותר תלוי מה לאיטו כן אני יודע אני [מוזיקה] חוסי כן חס שלום לא יוטיוב הוא לא התכוון יוטיוב מ שברו ביוטיוב ודאי אומרת הגמורה ג טוב כן דור של יוטיוב אז בוא נראה את ה איש ממר נשבר אומס כתוב בשול זה נשבר נשבר לו הרגל או שומט לא כתוב כאן מילה על גניבה ובידה שכתוב בפרשיות לפני זה כן גניה וד בש איך אנחנו יודעים ששואל חייו אם זה נגנב ור מו הנה כתוב בפסוק ונשבע אם זה נשבע הוא מת הוא חייב אז גם אם זה נגנב נבד הוא [מוזיקה] חייבו אתה לא יכול להטריח את עצמך אתה לא יכול לעשות כלום אני מאוד אוהב את זהו תגיד לבעל הבית תלך תמצא את זה הלו מישהו גנב לי את המכונית שלך לך לך לכפרים ו תמצא את זה אולי תמצא את זה יום אחד הייתי פעם עם אשתי במלון בירושלים לא הגיד את השם זה היה ברמדה ו ופתאום היא אומרת לי וואי הורדתי את השעון היא היייתה בשירותים היא הניקה שם את הבן שלי הבחור אני זוכר בדיוק זה והיא הורידה את השעון שעון זה שזה שם את זה על הרצפה ופתאום היא מסתכלת זה זה לא שמה הסתכלה כל ה זה זה לא שמה אז לחנו ל לשומר לביטחון סיפרנו לו שהיא הייתה שמה ובדיוק היייתה באמת עובדת שמה שנקטה עשתה ספונג'ה נעלם אז הוא קורא לה זאת הה לה שעון ו זה נעבד אז היא נכנסה ללחץ כזה הא אומר טוב אני אלך לחפש שמה אז אשתי הולכת אחריה אמרת לא לא לא לא הולכים אחריה לא רואים איך שהיא מוצאת את זה תרי ו מה והיא ממש מצאה את זה בסי דשמ ה מצא מצאה את זה כןכן אפשר זה היה לפני 27 שנים ש הנו הולכים ש הרבה היה שמה לא יודע עד היום שמה זה היה שמה מסעדה עם הכשר מאוד חזק שגם גיסי היה הולך לשמה אז שהינו רוצים ללכת עם גיסי שם ה הולכים אין אל שבור ומיסו גני ד מנין או אז יש לנו עוד עוד דרך עוד פעם שויל איך אננו יודעים שויל בגניבה ובידה כן לא כתוב בפסוק gr הנה כתוב של חיה בהכל למה בפסוק רק כתוב שתי דברים חיב אומרת הגמ יש לי יש לי רעיון אחר א זהמ שחי ב שומר שכר הוא פטור אם זה מת הוא פטור ח שחז שהוא חייב במשהו ש פטור אז כל שוא חיב בכל אומרת הגמרא וזה החומר שאינו לב תשובה אין לזה תשובה זה ידוע ידוע מאוד ידוע הסיפור שהאחד מהתלמידים שלרב חיים לוזן ירד מהדרך הוא נהיה מסכל והוא פגש את רב חיים לוזן אז הוא אמר אני רוצה לשאול את הרב שאלות בהשקפה יש לי כל מיני שאלות אז רב חיים אמר לו אם היה לך שאלות אז יש לי תירוצים הבעיה שיש לך תירוצים לי תירוצים לתירוצים הסיבה שאתה לא לא שומים א כי יש לך תירוצים אתהה בלת יש לך תירוצים לא אתהה עושה את זה היה לך שאלות אז בשל זה בשיל תירוצים כן ה אף פעם לא שומעת את הדבר הזה וואו זה דבר ידוע עוד דבר זה צריכים להקשיב טוב כן בן אם זה ייקח לכם כמה שניות אני צריך להגיד את זה טוב אבל האם אתה שונא שאנשים מתרצים את הכושית של עצמם אני שונע את זה זה לוקח לפחות 10 שניות אוקיי מה יש הרבה שעד לא תפסו כזן או אולי יש סליחה מה אי תשוב אין עזה תשובה אבל מה כת מה חשבת שאולי אתהה יכול תרץ כזה דבר ברח עוד פעם שסח הוא הרי פטור בשב ומיס ושל הוא חיב בנשמ אז כל שקן שול יה חיי גם בני ז אולי יש לנו הבה מ להגיד ששח הוא יותר חמור משול למה כי שול לעולם לא משלם כפל אין כזה דבר ששו משלם כפל למה כי לא משנה מה הוא יגיד הוא תמיד חייב קרן הוא אף פעם לא מגיע למצב של כפל שמס יכול לשקר ולהגיד זה זה נאנס היה לי אונס והוא שיקר אז הוא משלם כפל אבל כן בטון טי מזון שהוא אומר שאחד הגיע אליו עם אג דח ככה כן התמונה ידועה ש ליס מזון בכזה דבר ואנחנו תופסים אותו על חם שזה לא נכון אז הוא משלם כפל אבל גם אם שוא יגיד שהיה ליס מזון הוא משלם קרן הוא לא יכול לצאת מזה אז הוא אף פעם לא מגיע לכפל אז אולי נגיד שש מסוחר הוא יותר חמור משול ואם הוא יותר חמור משול אי אפשר לעשות כל ח משול לש מסוחר אומר גמורה אפילו אק ד של הדיפה סברה שלא אמרתי אתמול שאני לא לא זוכר רשי הזה אומר את זה נראה לי שרשי אומר שהדרך היחידת להגיע לקפל זה עידי שנשבעים לשקר אז בעצם זה לא החומרה של הש סוחר זה רק החומרה של ה של השבועה טוב אבל הקופ אפילו אם קוראים לזה פשוט אפילו אק הרנ דש זה קורה הרבה יותר שמשלמים קרן מאשר את הכפל סיפור הזה שש מס משלם כפל סז גנו איך יש לך כפל בש מסוכר אם הוא טוען שאחד יגיע ם אקדח אבל יש זוכים אחד מגיע עם אקדח האם הוא דומה לגנב או לגזלן האם הוא מפחד מבני אדם הוא לא מפחד מבני אדם עצם זה שהוא מגיע עם מקדח זה אומר שהוא מפחד מבני אדם הוא צריך נשק הוא לא גבר עלי רציני אז אם ס מזו גז אז אי אין כפל על גזילה יש רק כבל על גניבה אז אומרת הגמרה אש ככון לחיוב יש מצאנו טוב יש לנו מקור ששואל חייב בגניבה ובידה לחיוב הוא חייב איך איך אמרנו למה הוא חייב היה לנו כו חים רציני לפטור מנלון איך אנחנו יודעים שאם השול הוא היה ביחד עם הבעלים הבעלים היו איתו בולו ומו הם עובדים בשלו הבי ם עובדים בשבילו לפחות בהתחלה הוא פטור מגני וידו כן גם שואל פטור מהכל אם יש לו בו לבימוי כתוב בפסוק בו למוי איפה כתוב בוא לבימוי באיזה באיזה מאיזה משומן כתוב בוא לבימוי רבו יסאי אזה ה שויל רק לא ברור מה בשול כי כי גניבה אנחנו למדנו מקו החו לא כתוב מפורש בשול גניבה אבל איך אנחנו יודעים שאול את הגמורה שאם שויל נגנב לו החפץ והיה לו במו שהוא פטור לפטור מלן וכ משבור הנה אם נשבר הו מת בוא נמצא את הפסוק הנה וכי נשב הרי כתוב נשב בש ב אם ב לאש על מה זה כתוב על נשבר מס אז כמו שנשברו מס הוא בטור אז גם בני אז אמרת הגמ מהל שבור מס שכן אונס אם זה מת אז היה כאן אונס אם זה נגנב זה לא אונס גניבה זה לא אונס זה אונס ש הה פטור עזה זה קרוב לאונס אולי אבל זה לא אונס אלא גומ משמ סוכר כמו ששום סוכר הוא פטור מגניבה בבל אבמ גם אז גם ש אומרת הגמרה גו זה נהיה כאן משהו מאוד מעניין אני אגיד לכם סתם הלפה כל המושג של במוי איפה כתוב בשול ואנחנו לומדים במוי גם בשו מסוחר מאיפה משול וש מסוחר פטו בגניבה ועבדה בלמו ואולי לא שויל כאילו כל המקור של בלמ זה משול רק שויל לא את כל ההלכות של ש סוחו אחרי שאנחנו יודעים בולבי ש סוחו כן זה הולך למעלה ולא יורד בחזרה למטה השוי מסוחר עוד פעם שומ סוחור פטור בבאו לבימוי לא כתוב אצלו במוי הוא למד את זה משול אבל כיוון שאתה יודע שבו לבים פטו בשם סוחר זה פותר לו את כל הרשימה גם גניבה ובידה אבל בשול לא אבל אתה רק למדה אזה משון טוב ד צריך לה מה או הגמרא תדבר זה ושם סוחר גוף ממנו איך אתה יודע שיש מושג של במוי בשם סוחר גם חיוב שמס מחיוב שול מה להל בפטור אף כן בפטור כמו שבשל זה איך קוראים לזה כזה כזה לימוד צינו מה ככה מה שמה זה ככה זה גם כאן ככה ומה הגומר אם במצי אקל מפרח מצינו זה מאוד קל לפרוך אקל מפרח כדכ שכ גניבה זה לא אונס אז שו צריך להיות חיו אחו וכשל הנה רואים את זה כאן בפסוק וכשל מוסף לענין רח בסוף הגמרה תגיד שבוב הזה מה מעל השול מה איך זה עובד מה יש ביב הנה אם אתם רוצים לראות את הפסו זה אני עשיתי בשנייה אבל הוא עשה משהו יותר יפה בוא נראה איפה זה הנה כאן זה יותר טוב יש שויל יש שסוחר יש חנום כן אז מה שאלת מה על שול שסוחר מה שכינו שסו שכינו אוקי זה לא משנה זה מתחיל בפסוק ו ונגמר בפסוק ט ושו מסו מתחיל בפסק ט ונגמר בפסק יג אז שאלת מה נמצא בפסק יב שסח כן אז בוא נראה למד שס שהוא מעל השול נלמד אתזה ממנו כמו שול פטור ב אז גם שור אבל שול ללמוד אתה תלמד את השס מהשול אבל לא ש ש בשב מ ש פטור במת ושואל חייו אז אי אפשר למות איך אתה יודע איך אתה יודע שהשואל חייש לנו את המושג מה עוד פעם איך אנחנו יודעים את כל ההלכה של גניבה בשול לא כתוב את זה בפסוק למדנו את זה בשו סוחר אז תגיד מהמקור שאתה למדת זה חייב להיות בדיוק אותו דבר זה לא יכול להיות יותר גרוע מזה אתה לא יכול לעלות את זה אז המקור זה שומ סוחר ושומ סוחר פטו בבימוי אז גם שו חייב להיות פטור אתה לא יכול להיות יותר מש סכור דוי כן מי שלא מי שרוצה לזכור נראה לי שכולם יודעים מה זה דיוי אבל בכל זאת דו לממה ממר אק וכי ישל ו תח חת מליון זהו אז עכשיו הבוב הקטן הזה בשול אומר לנו שאנחנו לומדים את כל מה שיש מעל השול וגם כל מה שמעל השול לשול כאילו זה הולך בשתי הכיוונים דו צדדי איך אומרים באברית כיו דו כיווני דו סטרי כל טוב זה בארמית סטרה רים את זה על נתיבים הלוך וחזור אוקיי אז עוד פעם נלמד סליחה או הנה זה יתרטב אולי למה זה ככה ככה נלמד שסח משול ונלמד שול מוסח זה מה שהגמרא אומרת למה כי כתוב וב וכי כי הנה הנה הבו נכון צריך חץ אחר צוד נכון א מתחת מתח אמה אם אתם זוכרים בסרטון עם הבן שלי ש היום בשיעור אמרתי שזה כנראה מקרה שלא בלמ למה כי הוא נתן לי את ורק אחר כך הלך לעבוד המשנה אומרת זה צריך להיות בבד אחד או שהוא עבד בשבילי קודם ואחר כך לקחתי ממנו קודם לעבוד ואחר כך אבל ואחר לעבוד לא אבל אתם זוכרים שמתי את ע על הזה הקצה זה נפל זה אונס זה פשי איתמ פשי בבולים אם זה היה ב ו האם אני פטו בכזה מקרה גם שאני שם את על על הקצה וזה נופל ברוח בשי גבור ור אחד א חיחי סקרו דרש לפ ולא לפני פ או אז אם אנחנו הולכים [מוזיקה] לכאן בוא לבי כתוב איפה למט למטה בפרשה השלישית אז אם אנחנו כן מםב זה לא הולך הפרשה של ב לא הולך עד למעלה [מוזיקה] עדשי כל המושג של פש לא כתוב בכלל בשל לכ ב לומדים את החיוב של פשי מ כו שחינו שמה אם שומ חינם חיב בשי אז כל צ'קין שסוכם כן כ מאוד פשוט אין אין פשי בש סחר אבל אם שכם חיב בפש אז ודאי כל החרים חייבים שמי הוא הכי קל אבל בעולם לפטור אף בשל י למה לאש א ס במכתב זהו אז ה רק מה שכתוב מפורש אצלם זה מה שחייבים ושיה לא כתוב מפורש אצלם הפשי כתוב בשחי דופו כס מקפ ולפני פנוב לא אנחנו לומדים גם למעלה לוקחים מהפרשה השלישית עד לפרשה הראשונה וסיב בנו קסיב זהו אז ממילא יש גם פתור כתוב את הפשי בשכנו וש מכינו לא כל כך רחוק מהשול כי אפשר ללמוד לפני לפני פנוב אז ממילא העניין של פשי הולך בוא נגיד העניין של בולו ומו הולך גם על העניין של פשי ופטור אומרת הגמור נן השל אמו שאל את הפרה וגם את הבעלים של הפרה בבת אחד השואל אתפור ווח במו או שכרת אותו לא שאלת אותו אתה משלם לו שואל בן ואחר כך שואל פור קודם הוא עבד בשך ואחר כך שת את הפור זה הכל טוב זה ב למה לא כתוב שחי מה בבקשה תבוא תבוא קפה בלי תשלום אני אשלם ך א לא אשלם לך כן אתה מביא קפה האם אתה מקבל את אם אתה לא מקבל את השחר ב זה לשון זה לשון כזה זה לשון של העזרה עזרה בלי לשלם כ לעזור לי א שאלון איפה הוא הבחור הזה אפשטיין א הוא לא מגיים צי שבת כן אתה מכיר אותו ככה בחור חזק הבחור הזה של חורון ואחר כך של ש מכי לא קט או אז אם ככה אז אז אולי אין פטור לבשי ולתמ ש מסו מטוני רגע אתה מביא לי ראייה שלא כתוב שכינו ומה גם לא כתוב אלו נו מלס צז היה לנו שאלה כי א בערב ש אמרתי צד צג והוא תיקן אותי צדי אז הסתכלתי במשבר היום איך אומרים צדי או צדק צ שלוש אותיות כן ככ הוא מביא צד אבל אנשים ק בחדר קראו לזה צד פדי מביא שיש אומרים צד כן וגם הגמרא אומרת צדי זה כמו צדק הגמורה דורשת את זה זה לא זה לא סתם מגן לדים שהם צדיק כן צדי כן איך אתם רוצים שאני אגיד צדי צד וני אז מה שכתוב מפורש כתוב דס מדרש שלאק מה סתם דרשה אז לא מובא תושמע שואו אז אין לנו ריה משמה שואו ושואל בולה אמו הנה אתה ממש אתה אוהב את זה בני שואל ו ושואל בולה אמו זה היה בד אחת גם הבעלים וגם השאלה אותו דבר כמו שנו שניה שואל שחורו בשועל בומו הוא שחר את הפרה אף על פי שבחר פ אפילו שבעלים במקום אחר עכשיו פטור ס או נכון היה לנו את המחלוקת איפה זה כן סתם להזכיר לכם סוכר האם הוא כמו ש שכינו אז רבי יהודה אומר ש כס די כן כן רבי יוד אומר שסו [מוזיקה] תש כאן כן כתוב ש לפני שניה אמרנו שאנחנו לא רק מדברים על דברים שכתוב מפורש אבל כן כתוב משהו ש מדרשה ח בסדר זה ברבו וני או זה ממש אהבתם שעושים אתזה ככה אופס זה לא עבד טוב פעם הבאה לאמריקאים כן זה קפץ פתאום בוא נגיד אני רציתי ששה כן טוב לא הלך יושי הרס את זה כן נשים אותו כו מקווה שהוא לא רואה הלילה כן כד ס משלם רבי מ ר וי טוב אז הוא מחליף אפשר להגיד שזה אפשר להרב יהודה אומר רב אמנו רב אמנו בא עם חומרה רצינית ביותר וגמורה דכה אותו ב סתם להעביר מה זה במו חוב עד שתפור חש בו הבעל הבית חייב להיות שם לא סתם שהוא עובד בשבילך והוא מביא לך מים הוא חורש באותו פרה חמור ו מחמר אחרה אז הוא אומר שתי חומרות חומר אחד שקודם כל שהבן אדם בוא לבמה שהוא עובד בשבלך הוא עובד איתך בדבר שהוא משאיר לך אז הוא גם משאיר לך מבריגה והוא גם מבריג לך הוא לא משאיר לך מבריגה והולך לך והולך לעשות קפה בשבילך בדבר עצמו זה נקרא שהוא משאיל לך אם אם הוא הציע לי אתה יודע מה אני אבוא אני אקדח לך כן הואי את המתה הוא קדח אפשר לעשות את זה ככה ואפשר לעשות את זה ככה שאלת אותו ווא לא יש בא עם המקדחה אבל הוא עשה לי טובה הוא קדח אבל הוא שבר כן כי אתה אמרת אני רוצה לשאול את זה אני רוצה לשאול את זה אני רוצה שאתה אני רוצה שתעשה את זה לא זה קורה הנה אתה יכול להשיר לי את המקדחה כן קח את המקדחה אתה יכול אה לא זה לא יעבוד כי זה אחר כך זה בא אחר כך תוך כדי כן הוא מסביר הוא הנה בדיוק הוא מסביר לך הנה קח הנה אני אשא לך את החור הראשון אני אראה לך שתיים ואחר כך אתה תעשה אחר כך אז ומי שבר את זה אב הוא הוא מי זה הוא המשי יש יש מקרה בוא בוא תראה אני יכול אני יכול לקחת אחד לבריה כן אז א לוקח עכשיו אני שוער עכשיו אני הולך לקדוח אומר לא לא לא לא ככה עושים ככה עושים הוא לוקח את זה וזה נשבר מי חייב מי חייב אני למה כי לקחתי את זה ורק אחר כך הוא בא לעבוד בשבילי אז אני חייב אבל אם אני אומר טוב אני יכול להשאיל את אני יכול לשאול את מבריגה אתה אומר כן תעשה לי טובה תראה לי פעם אחת ואחר כך אני אקח את זה משמה ואז זה נשבר אז אני אז אני פטור כי בוא לבימוי מה שוא חיב כי הוא שויל כבל קד לא משנה אם אני שויל אני אמרתי במקרה הראשון שלי רכב אתה הראת ליים את הוטו לא יודע מה נשבר שם הידית לא יודע כן וודאי כןך רגע רגע אני לקחתי יש לך את הטנדר הרחום הזה יש לך את הטנדר החום הוא עדיין אני אפשר לשאול את הטנדר הרחום שלך כן הנה אז אני שואל זה עכשיו אני נותן לו לנוהג בזה והוא שבר את הידית מי חייב אני אני אני אני שואל אני חייב אני אני אני עכשיו עכשיו אני שואל אני לוקח מלך את הרכב אני יכול כן ואתה בא אלי חמש דקות אפשר למכולת כן ואז אתה שובר את ה אז מי חייב אני אני השול נכון זה ממש מעצבן אבל זה ה הלוחה כי אני ה שויל כשאני השול אני חייב על הכל לאזה משנה הילד שלך שבר את זה אתה צך שברת את זה אני שברתי את זה אני שויל אני לא השעתי את זה בחזרה אני עדיין שויל כשאני שואל ככה זה זה הלכה אני מבין שזה זה לא כל כך יושב טוב בסברה ככה זה עובד אין אף קמי בינך לבינו אני השול טוב ממשיכים לה זד מטח צויס ואד שהוא באו והנה זה עו עוד חומר וד שבילים בש שלו עד ש שבור מסו כי במקרה שאנחנו אנחנו תמיד חשבנו הוא עבד איתי בהתחלה בשת השאלה ואחר כך הוא הלך הביתה לא לא לא אם אתה במוי תהיה שמה כל הזמן הכו זה על הכל מהתחלה ע הסוף מוס ובז בוא יהיה לנו כמה שאלות ואז נפך את רבב נונה שואלו ושואל באו אמו כתוב מפורש אם שאלת את הפרה את הרכב וגם את הבעלים אמו סחור וס בלי אמו סחור וש בולי אמו שואלו וסוחר בולי אמו לא משנה אם שכרת אותו שילת אותו זה הכל ביחד אף על פי שבס פטו כתוב שהבעלים לא נמצאים כאן איפה הבעלים במקום אחר אז זה לא כמו רב אמנו רב שהם צריכים להיות כאן עם הבמה שלך עם הרכב שלך הם צריכים לנהוג את הרכב אם הם עובדים בך במקום אחר להביא לך קפה אומר רב אמנונה זה לא טוב זה לא במוי כאן כדו מפורש שזה כן במוי מ במלוח החרס לא בס מלו לא הבנת טוב הנה אה יש תמונה היום למה מקום אחר אז מה הכונה מקום אחר אם הוא נמצא כאן איתך עם השור עם הפרה אז מה זה מקום אחר אקר זה כמו הנה כאן הוא נמצא קדימה הוא עושה את זה קצת יותר עושה את זה יותר רך הוא שמה איתך רק קדימה מכין וסעיף גבו אם הסעיף הו מדובר שהוא ממש על הבמה הור שמך החרס דס ושואל ואחר כך שואל בו אם שאלת את השור ואחר כך לקחת את הבעלים אחר כך זה לא נחשב סחור ואחר כך הסור ב אמו אבי שבל חור ש הגבו כתוב בספה אפילו בלים על הבהמה ומיסו חיוב הנה ממש זה המקרה שלך רבי לוזר זה המקרה שלך שכרת הבהמה ואחר כך שאלת את הבן אדם שהוא יהיה על הבהמה הוא ממש מנק את הבהמה ומת השואל חייו אז שמה כתוב על גבו אז מה שכתוב לפני זה זה לא עלג זה כאילו מלאכה אחרת אמרי לא זה לא נכון ישכ חידוש התמונה הוא לא ממש נמצא שמה אבל הוא קדימה ש אבל מכיוון שהוא היה שמה מהתחלה אז הוא בתור ןג ב ממש על הגב ח שואל חי כי הוא שמה בהתחלה ה אבל זה לא לא מסתבר אם אתה אומר שמדובר בשתי דברים שונים אחד במלאכה אחרת חד בות מלאכה המה ק צד קדימה או צד אחורה על הבימה זה אותו מלאכה זה אותו דבר בקיצור אז מה אז מה כן חייבים להגיד שזה מלא מלאכה אחרת ואם זה מלאכה אחרת אז קשר לרב מלונ רב מלונה אומר שמה ש בולו ואימו זה רק אותו מלאכה וכאן מוכרח אנחנו חייבים להגיד שמדובר כאן על שתי מלאכות שהבעלים הוא באמת במקום אחר ואב הביג יש כאן בבמ כי אם הוא נמצא באותו מקום אז זה זה אותו דבר בעצם להיות על הגב של השור או צד קדימה מהשור זה ממש שמה אז חייבים להגיד שהוא לא ממש שמה הוא במקום אחר ולא כמו שרב נונה אומר רבנו אומר שבים זה רק שהם נמצאים באותו מקום שהוא עובד איתו ואוי ניו ואז כאן אנחנו רוצים לחלוק על ההלכה השנייה של רב נונה ומה שמשנה אם במ לא ישם אין יודע שאם ב איני אמוי רגע ממה מה ממה ש אם ב למוי לא ישלם אין יודע שם בל אין אמו שלם ישלם למה בל אין למה צריך שני פסוקים אנחנו יודעים לדייק כתוב אם במו לא ישלם אז ודאי שאם אין במ אז כן ישלם לאש אין צורך ור א זה הפוך מר אומר ש מהתחלה עד הסוף צריך ות בש שבו צורך בש שו זה לא טוב להיות בסוף שהוא מת צריך להיות מהתחלה עד הס רק בהתחלה ות דוך ומה שמ שנה ב אין אמו שלם ישלם זה הפסוק השני בוא נראה את הפסוקים אולי או הנה כן בפסוק הראשון פה זה כתוב בלב אי שלם ישלם כתוב אם בל ישלם אז אומרת הגמ ב אי ישלם זה בפסוק הראשון אין דש לא יש זה יותר חידוש בשבילי כל המושג של בל ואמ זה ממש חידוש עצום הגמרא אומרת שהיינו יכולים לדייק את החדוש העצוב הזה ר מכיוון שכתוב אין במ במו טוב אבל א למה צריך שני פסוקים ל ש פור כתוב גם בפורש שאם הבעלים עבדו לדקה אחת להביא קפה בשס בש שהוא נותן פתחות את הרכב כל מה שקורה לרכב שנה אחר כך פטור כך כתוב כאן ורב נון אומר לא נכון רק אם הבעלים נמצאים שמה כל הזמן מהתחלה עד הסוף תיובת דרב אנונו ופתו טוב אז בוא נעצור כאן מה עצור כאן רבוס ישה לכם רב טוב ונעים יש כוח שאתם הגעתם כל כך מאוחר זה ממש חיזוק עצום