מרכז דף יומי - בבא מציעא דף לב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] רב טוב רבו אני בשיקגו עכשיו בבית שלי בשיקגו בעזרת השם בעוד כמה שעות אני תופס טיסה בחזרה לניו יורק יה שמה ביום ראשון ביום שני לניו ג'רסי לליק ני ג'רסי ואחר כך יש לנו את המינ ביום שלישי ורביעי ואז אני חוזר לארץ בוך השם אנשים מאוד נדיבים כאן בחוץ לארץ פגשתי שני חברים בערב שבס שניהם אחד נתן לי 18,000 דולר והשני גם 18,000 דולר וכמה הבטיחו לי בשבת בעצמו אז בעזר השם יהיה לנו הצלחה כאן רבות אנחנו אוחזים בדף ל בז היום זה דף ליב ואנחנו מתחילים שלוש שורות מלמטה מל א או מבז אם יש שום בזן מסנ בפניהם כתוב במשנה שאם אם בן אדם לא רוצה להחזיר את העבידו אז יכול להתנות עם בזן ש שהוא רוצה תשלום עבור החזרת החפץ זאת אומרת הבן אדם עושה הרבה כסף לא לא מתאים לו עכשיו לבטל את ה עורך דין עושה 1ל שק לשעה הוא לא רוצה אז אם ישלמו לו הוא יטפל בזה אז הוא צריך לעשות תנים בז אומרת הגמורה סיפור אם יש שם בז מסן בפניים איסור ספרו שני עוב אסק בדום היו שותפים אוזס בפ ביתר לפני שני אנשים הוא הלך ו חילק את השותפות שלהם לקח חצי לעצמו עכשיו השאלה אם בפני שניים זה טוב הי צריך שלושה אוס לקמי דרב ברבו אז איסור לא אהב את מה שהוא עשה וא התלונן אז אמר רב סבר אתה יודע מה אני הולך לרב ברבו ואני אראה מה קורה שמה מה מה מה מה מה רבי אומר על הסיפור הזה אמ אומר לו רב לא עשית טוב צריך שלושה ואם לא אנ מר מגס אנחנו ים דל זמד א או שניים מתוך שלושה אבל זה היה צריך לעשות לפני שלושה נמי עוד דבר בפה ביתוס או שניים ש הם מידים שזה היה לפני שלושה אומלי רב ספרי לא אהב את זה אומלי מנוח מי אמר לך אומלי צנן כתוב במשנה שלנו אם ישו מס בפניהם איך עושים משהו כזה בממס בפני הסדן אין שום בזן בפני מי יסה ואם אן ש בז להתנות שלא קודם אז הוא לא צריך לה החיים שלו קודמים אומ אומר לו רב ספר מדוי איך אפשר לשות בכלל אם אתה רוצה להוציא כסף מבעל המציאה אתה צריך לשות את זה לפני בדן אבל ד שק כאן אנחנו שותפים פשוט מה שאני עושה א לוקח 50% שלי ש באמת שייך לי אני לא לוקח ממישהו כסף אני לוקח את שלי גילנו אז פשוט אני מגלה את מה שאני עושה לפני שת בטרי סגי לא צריך שלוש אתידע ואני אביא לך הראייה סנה למחר שלא י בפניים בזן הנה אלמנה שקיבלה מבלה בלה מת והשאיר קרקע ועכשיו היא רוצה מהקרקע הזה לקנות מזונות מותר לה לא צריך בסדין אומר הבי זה לא ראייה טובה למה ולב מת לא נכון לא כתוב לא לפני בזן אבל לא כתוב שזה לא צריך להיות לפני שלושה אומר רבמ אומר רב נחמן למונ צי בזן של מומחים נכון זה בזן אבל צריכו בזן של אדיוט לפחות היא צריכה לעשות אתזה לפני שלושה ואם ככה גם אצלנו היא רב ספר היה צריך לעשות לפני שלושה אם לא בזן דטוס אומרת המשנה מצו פס אין חי ב ישלנו תמונה בן אדם רוצא בעמה ברפת אז הוא לא צריך להחזיר נו אז מה החידוש ודאי אתה לא צריך להתחיל להחזיר לאיפה תחזיר את זה גם לתוך הרפת מצאת את זה ברפת א הגמרא תסביר מה החידוש מצת אתזה רבים חי בו כן צריך ור זה הלכה שכבר למדנו אם מצאת במה בתוך ביס קבורס ואתה כהן ולך אסור להכנס לביקור לא יתו יש לך איסור טמות זאת אומרת המצווה ודו לא עולה על האווירה על הלוס של איסור טומ של כהן אממו ואם אבא שלך אמר לך לעבור עעל יסרס לתמות אתה כהן או ש אומר לוה חזיר אל תחזיר את העבדה זה גם יסוי לא ישמע לו אסור להקשיב לו למה דברי הרע דברי דבר שם פ ק וען פורק וטוען אז הנה יש לנו תמונות סליחה הרב מרק אשכנזי זה שעוזר לי מאוד הוא נחשב נמצא במונית בדרך בחזרה לניו יורק והוא לא כל כך יכול לעזור עם התמונות אז לפעמים אני משאיר את התמונה על המסך במקום אני רגיל שאנשים עוזרים לי זה פריקו פריקו זה הכוונה שהבמה לא יכולה לעמוד בעומס ויש לך חי עובדו ריס לעזור להוריד את ה את העול אם אתה מסתכלים טוב לעיקר יש לו ציצית אפילו חילס בפסוק הטוב זה הפסוק של פריקו כי סיר חמור שנחו הנה השונא שלך אפילו שהוא שונא שלך את ה חי רוי תחס מסוי וחדל תו מזוב לוי זה בלשון שאלה מה אתה לא תעזור לו אוזו תזמ חייבים לעזור תינו זה זה גם פריקו סליחה זה תמונה יפה של פריקו זה בונוס שרק לדוברי עברית קיבלו כזה דבר ולא דוברי אנגלית אולי אני אכניס את זה שמה לשיעור בשיעור לא הראתי תהינו אה זה יותר לאמריקאים ככה נראה איש דואר באמריקה ויש לו קופסות והוא מחכה שמישהו יטין לו את החמור אז תכף נראה אם בן אדם לא רוצה לעזור לאסיר חמור כיחוש נופים בדרך וצלמת מהם הוקים תוקים ם מויזה פסוק שחכם לומדים ממנה שיש חיוב לעזור למישהו גם טין את החמור לא רק להוריד א מהחמור אומרת המשנה פורק וטועם פורק וטועם ראית חמור שפשוט לא יכול לעמוד בעול כמו החמור הזה ועזרת לו והורדת לו נתת לו לנוח ושמת לו את זה בחזרה עכשיו עוד פעם שוב הוא מתעלף חייבים לעשות את זה עוד פעם ועוד פעם אפילו ארב מיופ מחו שנאמר אוזו תזו אוזו זה לשון שצריכים לעזור אפילו 100 פעמים הולך ויושב לו הוא הלך הבן אדם מתיישב ואמר הלך מצווה מכיוון שלך יש מצווה לעזור אם רצ פרק אם אתה רוצה לקיים מצווה ד תעזור תוריד את האול פט שנאמר אמוי בוא נראה הנה הוא יושב בצד צדיק גדול לומד גמרא איי גולדיק אומר להוא אתה תוריד אומרת הגמ זוק חולה חיוב אבל אם הבן אדם הזה שיושב הוא פשוט לא מסוגל לפרק הוא זקן או חולה נכון שהוא לא עוזר לך א אתה עדיין חייב זה כאילו שאיין שמה מישהו שיעזור לך אומרת המש יש מצווה ד לעזור להוריד אבל לא להטיל עכשיו אנחנו נראה בגמ שהכוונה לא ודאי שיש מצווה דרס תין אבל אתה מקבל עלזה שכר אבל לפרוק אתה לא מקבל שכר רבי שמר אף לי שניהם זה ד זאת אומרת שניהם מקבלים לא מקבלים שכר רבי זה מענין רציתי להגיד כאן את הקליקו הקלי וקור אומר ואני לא פוסק ואני לא אומר שחייבים לעשות כזה דבר ככה הוא אומר סתם תחשבו על זה ליוקר אומר שאם בן אדם רוצה כסף הוא אומר שאין לו כסף ואתה יודע שהוא לא עובד והוא מתעצל והוא יכול לעבוד אבל הוא רוצה תצל הוא רוצה רוצה לאסוף כסף במקום לעבוד אומר הקוקו לא חייבים ור לו החיוב שלתת צדקה זה מישהו שמנסה את כל האפשרויות ולא מצליח אז חיייבים לתת לו צדקה מי שלא מנסה למה כתוב כאן שאם הבן אדם עומד מהצד והוא מסתכל ואומר אתה תעשה את זה אתה לא מחוייב חדל תו אז ובלוי וחדל תו לא צריכים לעזור לו ככה הוא אומר גם המושג הזה ב בתירה ככה אומרים הספרי מוסה הקדוש ברוך הוא גם לא עוזר לך אלא אם כן אתה אתה מראה שאתה רוצה לא סתם חושב שאתה רוצה ז אומרת אם אתה מתחיל את הדבר אתה בא ללמוד וזה קשה לך ללמוד אז הקדוש ברוך הוא נכנס לזה והוא אומר טוב בוא נעזור לבן אדם הזה אם הבן אדם רק במחשבה הוא רוצה ללמוד אז הקדוש ברוך הוא אומר לא לא לא לא לא עשיתם מספיק צריכים לעשות מעשה צריכים כדי שיהיה חיוב בשבילי לעזור לך אתה צריך לעשות מעשה שנמר תחס מסוי רבלי אומר ימס אז זה בעצם התמונה הזו בוא אפילו התמונה הזאת תמונה מאוד יפה אז בוא נשתמש בזה יש עליו יותר מדיי משקל אומר רבי לא חייב לעזור לו אז הגמור תשאל מכאן מה אבל מהם החיוב של צר בעל חיים טוב רבי אומר לו רב חולק על המושג הזה שצר בלחיים לא צריכים לעזור ז שנס מה שכ בו זה דווקא אם אתה שם עליו משקל נורמלי משקל מדי כבד אני לא חייב לעזור אומר שמ מסו והילא משמרת מה שכתוב שחייבים שאם מצאת את הבימה ברפת לא חייבים לעזור זה רפת שלא גורמת לבמה לברוח אבל אם זה רפת שגורם לבמה לברוח חייבים לעזור וגם מדובר על רפת שלא משמרת אז דרך אגב הנה התמונה של אחד מהתמונות של לטין זה מדבר על כזה רפת לא גורם לברוח אבל זה גם לא נשמר הנה הדלת פתוח הנה מהש אומרת הגמור תוני א חייב בו אתה לא חייב לעזור למה אתה לא חייב אם זה סוג מקום שאיין שמה אוכל ממש מצר את הבהמה אז אתה חייב כן לעזור ל אז לכן זה חייב להיות אינו מס ואין משמר איך אתה יודע שזה לא משמר מסני איח ב למה סמר אומרת הגמ ספר רצינית א מצאת באמה מבחוץ חוץ לרפת אתה חייב אתה יכול לקחת אותה ולהחזיר אותה לתוך הרפת מה זאת אומרת לא חיייבים להודיע ל הבעלים אז אם הבמה כבר בתוך הרפת שמור אז מה תעשה אז מה תרים אותה ותחזיר אותה בתוך הרפת היא כבר בתוך הרפת הרי אם היא מחוץ לרפת מה שאתה צריך לעשות זה להכניס אותה לתוך הרפת אז אם היא בתוך הרפת אז מה תעשה או אז לכן אומרת הגמורה ודאי שזה מקום שלא משמר השב גבו מש מגבוה מבוא זה בתוך הר מה תעשה א ש ממינו אינו משמר שמע מינו אומרת הגמורה זורים מכאן שמדובר ברפת שלא משמר כמו התמונה כאן מצור ברב זה חי ואומר רבי יצחק והוא שעמד וך לתחום אופס אז התחום עירוב תחום זה עירוב תחום איך עובד תחום תחום זה אומר 2פ אמו בסוף העיר אבל סתם כדאי לראות את הדבר הזה אם יש לך בית בדרך כלל יש לך 2000 לכל צד אבל אם אתה רוצה ללכת 4,000 אמו לצד אחד אז מה שאתה עושה זה אתה שם סעודה תוך 2000 מ מתוך הבית ואז מה שקורה זה שהסוד נהיה הבית שלך ואז במקום שיהיה לך 2000 מאמו לכל צד של הבית אתה פשוט מעביר את הבית לאיפה שהחלה ואז יש לך 2000 ממה לכל צד אבל מה שזה עושה זה שיש איסור כמו שאתם רואים כאן ללכת הצד השני של הבית אפילו סנטימטר אחד טוב אבל הקופונים תחום זה 2000 אמו 2000 מעמו אז אומר רבי יצחק מתי לא חיייבים לטפל בבהמה וי והוא שעומד צורך ל התחום אבל זה מחוץ לתחום חייבים לטפל בבהמה בכלל דרשו רב מה שהמשנה ממשיכה שבו שר ה חייבים לטפל וב ותר תחום ח זה אומר שאפילו בתוך התחום חייבים לטפל ברשו שרב ופ יש כאלה אי כדס יש כאלה שאומרים הלכה לגמרי אחרת שמע רחיב ב כן חייבים לטפל אומר ש בתוך התחום זה בתוך התחום בכלל אפילו חוץ לתחום אינו חי בו ומזה אנחנו נדייק שמחוץ לתחום בר לא חייבים טבל בכלל אומרת הג אם מצאת באמה בתוך הכבור ואתה כן אתה לא מתמ חזיר לא מקשיבים לאבא שהוא אומר לך לעשות משהו נגד התורה שנאמר איש אשמ אני השם כולכם חיובם בכבודי הנה הפסוק אני השם זאת אומרת אפילו ש יש לך חיוב לכבד את האבא ואת האמא אבל אני מעליהם גם הם חייבים לכבד אותי אז צריכים להעיר כאן שרוח אמינו נענשה על התרפים שהיא שברה ללובן בגלל שהיא לא היא נשה סליחה היא נשה בגלל שהיא פגעה בלובן אבא שלה כ כי שהיא שברה את התרפים רואים מכאן דבר עצום הרי לובן הוא רשע לובן ה רשע אני אומר את זה מכיוון ששמעתי מכמה אנשים הם לא מדברים ע ההורים שלהם זה לא מדבר עם אבא שלו זה לא מדבר עם אמא שלו למה אם אתה היית יודע מה שאבא שלי עשה לי אז אתה היית מבין ואז אתה צריך להגיד להם רגע מה אבא שלך יותר גרוע מלובן רושר לובן הרוש יכול גרום לך כזה מכה כזה עונש גם אבא שהוא לא לאבנר יכול לגרום כזה דבר זאת אומרת איש אמאי עובב תרוו חיייבים ירע מה אבא ואמא אפילו במקרים מאוד חריגים עכשיו יש צריכים לשאול רע וזה יש לפעמים ש לא יודע מה אבל בדרך כלל אין דבר שיותר גרוע בדרך כלל מלוב נראש ואף עלפי כן צריכים לדאוג לכבד את האבא ז אומרת הגמור איך רגע אז מה דלקתי כאן או רחמ שמ זה בגלל מה בגלל שיש לך פסוק שמ ולה מה אם לא ה את הפסוק הזה הייתי חושב שכן צריכים להקשיב לאבא ומ הכ זה קוד לא יכול לדחות את העש ולא יש אז מה בוא נראה שנייה הנה אושס לאס סלם זה לא ס רק רוצה לבדוק כם ברשי שנייה כן חושב או סם רוצ ולהזכיר שהיה לנו בסוגיה אמ את זה במהירות כזה שהגמרא אומרת שתומה זה לא סש ו לא ס ועשה כי כתוב כתו שתו וכתוב לאלו מה לא שמה אז יש עשי ולא ס לתמות כ לתמות ו בסוף זד יש רק עשי אז רשי שואל אבל בשיש גם ס יש סוס כמו שאתם רואים אז רשי אומר שסי אנחנו תמיד אומרים שלא דוחים לא יס ועש בגלל שיש ע זאת אומרת הלס עוזר שזה נהיה שתיים אבל זה לא זה עוזר שאי אפשר לדחות זה לא עוזר שאפשר כן לדחות זאת אומרת לא לא דוחה משהו זה רק עוזר לך שאת זה לא תוכל לדחות כן שיש אחד עש נגד ו הס וה לא נידחים במקרה שלנו אתה לא נהיה טמא בגלל שזה שתים נגד אחד אבל אתה לא יכול לקחת תעש ואה לא תגיד כן תט תעשה משהו איך אומרים בעברית פטב לא גטב תעשה משהו חיובי לא עושים משהו חיובי בגלל שיש לך לא זזה ככה אומר רשי טוב ממשיכים הלאה מכיוון שיש הקש בין הקדוש ברוך הוא לאורים שנאמר כ כב אתכ צרי לכבד את השמה מה מהדברים שלך מה ממה שיש לך הק צס אני רק להסביר לכם שעכשיו זה פשוט 5מ ש בבוקר בשביל עוד ך לישון אז לכן אני כזה כן אבל קומש מלון זה מה שעכשיו באמריקה זה בערך 12 כן 12 ח בבוקר אז כן אז שבע שעות ש שעות 6 בבוקר אצלי 6 ח בבוקר בקיצור או יש כאן משהו מאוד מעניין שכחתי להגיד אבל זה מצוין האור החיים הקודש אומר שהפרשה של כיבוד ן בא מיד אחרי הפרשה של הרוס שם בן אדם כמעט נחשל באריוס אם הוא יחשוב על ההורים שלו כמו שיס הצדק נזכר בדיוק שלובי אז סגולה להנצל מהרז ככה הוא אומר אומרת הגמור אל מכיוון שיש הקש הייתי חושב תקשיב להורים שלך קמלון דו ליש לא מקשיבים ורים נגד הקדוש ברוך הוא מ הפשטות של המשנה זה שיש מצווה להוריד את החפצים מהחמור אבל לא אין מצווה להין אותו ממי מה אותו פסוק יש או דבר כאילו יש מצווה להטי כמו שיש לפרק א מצ פ בנקי זה אם מקבלים כסף לא אז לפרוק מקבל לא מקבלים שכר צריכים לעשות אתזה בחינם ולא בחינם אלא ב א שאתה מתין את אתה מקבל תשלום ר ש שמ א בחי לא נכון שניהם זה בחינה ויש לנו ריה כאילו יש בריס שאומר בדיוק מה שעכשיו אמרנו שה מקבלים כסף זז גם נ לא מקב כסף ויקו אז בוא נחשוב שניה אם אתה רואה שתי חמורים אחד שיש לו המון המון משקל ואחד שאין לו שום משקל ופשוט אתה צריך להין אותו מסור מה הלוגיקה אומרת כאן האם להוריד מבמה שממש מצטערת או להטים בימה שלא מצטערת ודאי שהינו אומרים שצריכים להוריד או אז אם היה פסוק אחד אז ה אומרים שהפסוק בא להגיד שצריכים להוריד מחמור אז אומרת הגמור קו אז בוא שהת תגיד מפורש שיש מצווה תין ואז נדע כחו בן ש של כ היש חמור שיש לו הב צער אז מורידים ממנו את ה זה פשוט ואני מאמין נחנו נגיד ומתו צר בלחי אין שמה צר בכלל וסון כיס והבעל הבית לא מפסיד שהבמה שלו פשוט נהרסת מהמשקל ואף על פי כן חייבים חייב הוא חייב להטי אותו פריקו בצ לחי חן כס כל שס כמובן ש להוריד מהבהמה את הדברים הז ודאי שחייבים אלא למה כס רחמו דרך אגב אני חייב אני חייב ואני מצטער מבקש מחילה מזה שלא היה שיעור ביום שישי בערב שבש פשוט זה לא היה אפשרי בשבילי הייתי באמצע טיסה ועד שהגעתי בחזרה לשיקאגו זה כבר היה שבת בארץ מקווה שאתם אוכלים מקווה שאתם רואים את השיעור ואתם לא נפלתם ואם כן נפלתם תקפצו קדימה ובעזרת השם מחר כבר נהיה בזמן אני מקווה אני טס ואני נוחת שעה לפני זאת אומרת בשמנה והשיעור בת אני מאוד מאוד מקווה שיהיה לי מקום להגיד את השיעור בזמן אז אומר בי נו בס אז למה כתוב שתי פסוקים יכלנו לכתוב אחד וניד את השני לא להגיד לנו שאחד מקבלים כסף על הטעינה מקבלים כסף ועל הפריקה לא מקבלים כסף כי אחרת אם היה פסוק אחד זה היינו אומרים שניהם מקבלים כסף ורב שמן מהתה עם שום לאס מקרי הנה אתם מסתכלים על הפסוק ם איפה כתוב בתינה איפה כתוב שזה תינה כתוב נופ בדרך וצלמת איפה כתוב ש אולי נופים זה הכוונה שהבמה נפלה מרוב המשקל אומר הגמור לא מסיים קרוא אז אי אפשר לדעת מהפסוק מה זה אם זה תינה מבריקה ואם אי אפשר לדעת אז הנו אומרים ישר שהפסוק זה ולא נה כ זה ה יותר פשוט ורב מק ודאי שאפשר לראות מה הפסוק בפריקה כתוב שהוא פשוט רובץ כל המשקל הפיל אותו הוסב ובינה כתוב נופ בדרך שהם נפלו בר שניהם גם כל הקופסאות נפלו על הרצפה וגם הוא נפל על הרצפה אז פשו צריכים להרים את שניהם בדרך א ל אולי לא אולי החמור נפל םכל המסה אבל לא צריכים הם לא נפרדים הם ביחד הכל קשור עכשיו יש לנו סוגיה מאוד מעניינת ה אנחנו יודעים את המושג הזה של צר בא לי חיים כן חתו אני מזקר היומים שהייתי בן ס למדתי בישיבת תפרח שבן ולא היה לנו שמה כדורס לא היה כלום בתור ילד אמריקאי שמשחק כדול משחק אזה ספורט זה לא היה כלום ואני הייתי מאוד משומם אז ראיתי בחורים שהיה להם ספורט מה היה ספורט האם אפשר לקלוע בחתולה מרחוק לקחת דון ולזרוק היה מלא הבלים שמה בטבר לא היה מדרכות לא היה זה ואני טרפתי אליהם טוב זה הה זה היה כאילו נורמלי אז זה איסור עכשיו השאלה איזה איסור זה האם זה איסור דרייסר או יסו דרבן וזה הסוגיה של היום זה עד סוף עמוד ואפילו קצת למחר על איזה חיה אנחנו מדברים אז יש כאן היד אפריים יורדי אומר משהו מאוד מעניין הוא אומר שאנחנו מדברים רק על חיות שעוזרים לאנשים במלאכה זאת אומרת האיסור של צר בלחיים זה סוס פרה הוא אומר אפילו על אפילו על חתולה וכלב כי הם ביתיים אבל למשל על אריה על פיל אין איסור שצר בעל החיים זה ודאי שאן איסור שצר בעל החיים על זבוב ועל אכבר וכולי אז אומר את הגמורה שאומר רובה שצר בחיים זה למה בדבר נלמד מה שאמרנו מקודם פילו א אומרת אמרנו הרי סליחה אמרנו ש יש לי טוב זה באמצע הלילה אז אולי אני לא אראה לכם כן אני אזה הפסק קצר כאן יש לי תמונה זה ה שלי שהתרסק בזמנו מישהו הפיל אותו לא אני אף פעם לא הראתי לחברה בשיעור עכשיו אתם רואים אוקיי ו עוד דבר זה זה יותר חשוב לכם אשתי עשתה לי את זה זה פעם הייתי לוקח מבחני דירשו וזה הצ'ק שקיבלתי מהם ולא לא פרטתי את הצ'ק כאילו לא רציתי את הכסף שלהם רואים א הזו כפי שאמרתי לכם שעברנו רץ אב שנו את כל הדברים שלנו בעצם בחוץ לארץ לפני 10 שנים כי אנחנו עדין תעירים בארץ טוב אז מה יה הק הקודם אם התו רק הייתה אומרת לנו שחייבים אתה רואה חמור נח הוא בסדר גמור הוא מבסוט הבעלים שלו כולם יש לך מצווה לקחת קופסות ולשים את זה על החמור אז כל שקין אם לחמור יש מלא קופסאות והוא הולך למות שמה עם הכובד אז כל ש שיש מצווה להוריד את הקופסאות למה כי יש איסור של צר בעל החיים דוסה הנה רואים שזה דריס ואפילו רבי שמ ש חולק ל משום מס מקרו הוא רק חולק שוא אומר שאי אפשר לראות מהפסוק מה זה תינה מה זה פריקה אבל מס מקרו אם הוא באמת היה לומד מהפסוקים אם הפסוקים היו אומרים מפורש תינה ופיקה כ דרשים אז דרשי חוים אב מסק דרשי גחמ משום מה ל משום צר בעל חיים דרשנו לכאורה מה קו החומ אם חייבים להטיל אז וודאי חייבים לחוק למה כי צ בלחיים אומרת הגמורה או אומרת הגמורה לא יש עוד סיבה עוד כו אוחו שמ אה או תשמעו משהו לפני שאני שוכח רציתי להתחיל את השעור עם זה אבל שאלה מעניינת אם יש איסור דרייס דרבון בוא נגיד שזה דריסה לתפוס את האוזן של החמור ולסחוף ככה צר בעל החיים אם אתה עושה את זה לבן אדם אתה רואה בן אדם בכנסת אתה תופס לו את האוזן האם אתה עובר על איסור של צער בלחי אתה יכול להגיד כחמר אם אתה עובר את זה באיסור על בימה אז כל שקן על אדם מה אתם אומרים אז הרשבי אומר שיש איסור כזה ויש עוד שאומרים שאין איסור קשה לי לקרוא את ה ת שנייה כי זה באמצע הלילה ולאט לאט גם הלשון שלי כזה לא לא כל כך מדבר נכון וגם העיניים שלי לא רואים 100% בסדר אוקיי אז הוא אומר גמור או עכשיו אני רוא טוב אז מה כתוב כאן א ר בז אומר שאיין איסור של צחי יש את האיסורים שנוז דורים וכולי וכולי אוקיי אומרת הגמרה לא נכון ו כיס סכס לא השאלה שלשאלה של הפסד ממון הפסד ממוני אם על תנה שאין הפסד ממוני חיו אתה חייב לעזור לחבר שלך פריקו ס בו חזון כיס כז עו שוב בוא נחשוב שנייה שכל הפרק הזה זה איך לעזור לבן אדם איך לעזור ליהודי אחר הוא עומד שמה בצד של הרחוב אין לו חיסרון ממון זה לא הולך לפגוע בו בכיס עדיין אתה חייב להמיס לו את החמור פריקו יש בו חסון כיס אבל לפרק להוריד את הקופסאות שהבן אדם יפסי ד כסף ממוני שהחמור שלו לא ישווה מחר אותו מחיר למה כי הרסת לו לא הרסת נהרס לו הגידים ועצמות וכל זה וזה אז לכ ש וודאי שחייבים לעזור לו אז זה הק לא בגלל הצ לחיים אלא בגלל הפסד הממוני אומרת הגמור אותי נם בחסון כיס לא מי אמר לך אולי גם לשים קופסאות על חמור זה בגלל שיש לו כאן הפסד ממוני איך יש לו הפסד ממוני מי לא הס הבן אדם הזה בדרך לשוק ועכשיו הוא פסיד את כל השוק עד שיינו לו את החמור עד שהוא יתן את החמור הוא מד חלש הוא יפסיד את כל השוק עכשיו אתה עוזר לו הוא יעשה כסף נמי עוד סיבה וגש לכל מד בד הוא נמצא בצד הרוחב ופתאום אם הוא נמצא שם הרבה זמן יבואו אנשים ויקחו לו את הדברים אומרת הגמ יש לי ראיה עכשיו נביא ראיות לכאן ולכאן האם צ בלחיים זה רסו דרב אם שתש עלי לא צריכים לעזור לו שס מזה מדובר על מסע נורמלי בכ ולמה חולק סובר שאם יש המון המון משקל אז חיייבים לעזור לו בשביל מה בגלל לח אומ הגמור לו אולי כולם מסכימים שצר בלחיים זה לא ד אז חום אומרים שחייבים לעזור לו דלמ בחמס בוא איך דורשים את המילים שתחת משו מה זה אומר ס מסוי מ שלו אנחנו מדברים תחס מסוי מסע נורמלי ורבו לא דש תחס מסוי ש המילים תחס מסו לא אומר לנו כמה המשקל אין סוף למשקל ותמיד חיייבים לעזור אבל לא בגלל צר בלחיים או עכשיו הגמ תגיד יש לי רצר בלחיים ציים זה רק איסור דרב כתוב כן במשנה כתוב שבן אדם הלך בוא חייבים לראות את התמונה הזאת עוד פעם זה הה גלד הרוש אתה יש לך מצווה לפרק את ור שמר ביחד איתו אבל אם תגיד ש מה אכפת בב אדם מה הבן אדם הזה עוזר או לא עוזר יש כאן חמור שמצטער לך יש חיוב לעזור לחמור כן אם אתה רואה בן אדם בצר ואמא שלו שמה אז מה אתה לא חייב לעזור ד שא חייב לעזור אומ זה לא ריה אוולי נגיד שזה צר בחיים זה ד מס פטור פטור לגמרי אתה חושב שהכוונה שאתה פטור לעזור פטור לגמרי לא בד מפ בחינם וחי בזו לא הכוונה זה שאתה פטור לעשות את זה בחינם אבל אתה חייב כן לעזור ואתה מקבל את זה כסף גםר חמו וזה מה שת מתכוונת כייס למור עדי עובד לגבי בכינו וכיס למור בד גבי בס אם הבן אדם יעזור לך אז אתה חייב לעשות את זה בחינם אבל אם הבן אדם לא עוזר לך אז הוא חייב לשלם לך הוא לאצ ד טוב אין לנו ר אולי זה אומרת הגמ סמון ב הרי וב בתחילת העמוד המילים הראשונים בעמוד רו סובר שצר בלחיים זה ד אז בוא נביא חמש ריות ל כתוב בין בהמה של גוי לבהמה של יהודי אם אתה אומ ישרל אז זה ממש מובן למה חייבים לטפל בבמה של גוי א אבלם אתה אומר לי שאיין איסור וקמה ש חיב לטפל במה של גוי אומרת הגמר א אגיד לך הסיבה משו הסיבה זה בגלל שאנחנו לא רוצים שהוא ישנ אותך ין אם יש יין שאסור זאת אומרת כמו כזה אין ז אז לא עוזרים לגוי אומרת הגמר אם אתה אומר לי שאין סודי בצ חיים לכן אתה לא חייב לעזור א יש לך חיוב ד לעזור לבמה אז מה אכפת אם יש כאן ין שהוא סור החי של הדריסה שלך לעזור לבהמה שהא בצר עולה על האיסור הזה של היין שהוא עשור המין ז ו הגמ תנו יונו לא מדברים על להוריד מהחמור להעלות לחמור זה ז אין כן צר בלחיים בכלל אצר בלחיים והוא גוי לא חייב לעזור תושמע בבים אז קודם כל בוא נראה את הפסוק שניה או כתוב בפסוק לאסיר אז חמור הוכיחו מה זה הוכיחו יהודי אין את את החיוב הזה אין את האיסור הזה על גוי שמה כתוב במ חובים ומשו ישראל מה קורה עם הבעל הבי של מה הוא גוי אבל המסע מה שהוא סוחב זה של יהודי וחדלת לא צריכים לעזור נכון הסברתי מקודם שחולת זה בלשון שאלה וחדלת עוז תעזב לא אז עכשיו הגמור אומרת לא זה פשוט התר לא צריכים לעזור לעזור וסדו בחלת רגע יש לך בימה של גוי בסדר והמסע של יהודי מה ב שאתה פטור הרי הבמה סובלת הבימה היא לא יהודי אין בימה של במה שהוא יהודי ובמה גוי במה זה ב ואם יש לה צר חייבים לעזור אוז תז הפוך צריכים לעזור אומרת הגמר אולי אפשר אין ריה אולי זה חוז טינו שמה הסיבה שלא צריכים לעזור זה בגלל שהגוי רוצה שתעזור לו להטי את הנמה שואל הגמור יפו במשל הפוך כאן זה סיפור הפוך שבמ ש לישראל של יהודי הוא מסו קחוב כאן מדובר הפוך שהבמה של יהודי והמסע של גוי עוזב אז צריכים לעזור תנו המז אם אתה מדבר על לעזור והגוי הרי הזה שסוחב את הבמה מה פתאום צריך לעזור לו אומרת הגמ אתה חייב לעזור ל בשום צר דישראל כי אם לא אז יהיה צר ליהודי יחי אפילו רי שנעמי אם מדובר בצר של ישראל אז אם במקרה הראשון שמע שהבמה היייתה של גוי והמסע של יהודי אז למה כתוב שלא צריכים לעזור גם צריך לעזור למה שלא יצר יהודי אומרת הגמרא אני אסביר לך למה אתה לא הבנת זה שתי מקרים שונים אחד יש שמה יהודי שעובד ואתה צריך לעזור לו ואחד זה גוי שעובד אתה לא חייב