חזרה - מנחות דף קי | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי [צרחות] [קריאות עידוד] ליל נשמע מרוסירוספס מרדכי >> רבו יסי בוא נסיים את המסכת אנחנו ממש באמצע הסיפור כאן בקט עומד ביז מה זה חוניי ביז חוניוי אז למדנו אתמול מנסה חזור קורה עוד פעם זה אותו סיפור עוד פעם 60 מן הצדיק היה כהן גודול הוא היה גודל הדור וכשהוא נפטר הפסיקו להגיד את בריקוסקיהנים בשם השם והוא אמר לבן שלו אתה תהיה כהן גודלון עכשיו הבן הזה הוא היה יותר צעיר בבכור הוא היה שנתיים וחצי יותר צעיר אח שלו שימי לא אהב את זה ורדף אותו רצה להרוג אותו עושה איזה תחבור ולהביש אותו שנראה ממש את הסיפור מילה במילה כמו מספרת בסוף וכששומ חכמים בדובר אומרו מה זה שלא יורד לו כ שלא יורד לו כך שימי שהוא לא הוא אף פעם לא הרגיש את הטעם הוא אף פעם לא היה כהן גודל כך הוא עשה היורד לו הלך אז כמה וכמה אז מי שכבר הרגיש את הטעם של ה של ה של הכובד וכל זה אז ודאי שהוא יהיה רב הרבה כדי שלא יקרו לו את זה דברי רבי מאיר אז אומרת הגמרא כאן אומר לו רבי יהודה לא יקח אומר לא יקח אוי מיסה כמו זה קצת שונה ממה שאתה סיפרת רבי מאיר אלו עכשיו הגמרא מספרת כמעט את אותו דבר עם דק מינה אחד או שתיים אלא לא יקיבלו לבחוניי מה שקרה זה שהאבא אבא ש מן הצדק אמר שחוני צריך להיות הכהן גודול וחוניווי אמר לא לא אחרי שאבא נפטר הוא אמר לא מתאים לי בסר יותר טוב א לא רוצה את המזרח שמיוח גוד ממנו שתיישול אומר הוא יותר חכם משמין הצדק הוא הוא ויטר לאח שלו ואבקי נזכן ביחוני בשמי יוחיב אחרי שהוא ויטר אבל זה לא היה ויטור כי שהוא ראה את כל הכבוד ששם קיבל אז חוני כינר וואי זה יכל להיות אני אני הייתי צריך וביטרתי לו ואף על פי כן נזכנה ביחוני בשמיוח אומר לו אוי בוא ולמד חוסרבידו אז היה לו עצה חוני לא מקודם רמי אמר ששימי עשה לחוניו עכשיו זה חוני עושה לשימי בוא אני אלמד אותך סדר אבוידו ובישוי באונקלי וחגורי בצלצול הוא הלביש אותו בגדים של אישה כן אני לא אראה את זה עוד פעם ראינו בעברית אתמול ראינו את הזה וכורצו מידוי אצל המזבח לביש אותו בגדי אישה אומר להם לאכו אחר כך הוא הלך לכהנים רו מה נודר זה קיים להבוסוי תראו מה הוא עושה ככה זה לשון הגמראוסוי לאשתו אבוסוי אוס היום שישמש בקונגדוילו הוא הבטיח לאשתו שברגע שהוא יהיה כהן גודול בשבונקי שלחי ורגו בצילצ שלחי איזה משיגינר הוא אמר לאשתו הבטיח לאשתו שהוא ילבש בגדי נשים עכשיו כמו בסיפור הראשון אז כאן זה יהיה הפוך ששם היא לא ידע הוא יודע בדיוק איך שהכהן גודל נראה רק הוא חשב שביום הראשון שעושים הקטורה הכתורה אז צריכים לבוש משהו אחר ביקשו חוב היה להם לו הורג רצו להרוג אותו סוך להם כל המוירו אז אומר רבי לפני שאתם הורגים אותי תשמו סיפור הוא סיפר להם את הסיפור בלי כשהוא להרוג גז חוניי אז הלכו בחזרה לחוניי רוץ מבניהם ורוצו אחרוב אז רטפו אחריו רוץ לבסא מלך שמה היה לו חנינה כזה ורוצו אחרוב רואה יויסו זהו זה הוא זה הוא אוקיי בוא נתפוס אותו הורה שאין לו ברירה הולך לאלכסנדריו של מצחיים הוא בונשום מזבח וכאן רבי יהודו חולק ואומר והלו או לשם שמיים זה לא היה לשם אביזור זה היה לשם שמיים שנאמר ויומה יהיה מזבח לשם בסורך ארץ מצרים ומציבו אצל גבולו להשם כתוב במצרים יש שמה הוא מציבו לשם זה היה הכוונה הכוונה שלו היה לקדוש ברוך הוא קשור חכם בדובר אמרו מה זה שבורך ממנו הוא ברח מהכבוד כך תראו מה קרה לו בסוף המבקש לירד לו הלחס קמו וכמו תניו אומר בישו בן פרחיו בתחילו כלומר לילו אם מישהו לפני שהוא יהיה הוא נהיה הנשיא של הסנהדר כל האומר הלילו מישהו היה מבקש ממני לעשות את זה להיות נשיא אני כויב טוב בנויס לפני הארי אני שונא כבוד אני לא רוצה להיות הראש אתור כל אומר לי ריד ממנו אני מתלוב קומקום של חמין שהרי שול בורח ממנו שעול ברח מהכבוד קוראים לו בתויר איך קוראים לו נ בעל הקילים הוא כשאול לו ביקש לארוקס דובד הוא חשב שדוד רצה לקחת מזה הוא רוצה להרוג אותו מה קרה לפני דקה אתה נכו על הקילם לא רצית את הגדולו ועכשיו שאתה גדול או עכשיו זה מרגיש טוב אי אפשר אי אפשר לרדת אומר להם מרגיש שבר דרב חיזל רבי מאיר הי קרוד רבי יהודה מי אובדלי הרי כתוב רבי מאיר מה אתה עושה כתוב לשם שבמצרים מציבצל גבו לו להשם זה זה לא יעבד זור זה היה ל הקדוש ברוך הוא בוא לגסני של חרב יוצל שיש בקרז הוא מצא את הבני מלאכים יושבים בקרנות של זהב הדירון שלא דבדזור אז הוא עשה נדר איתם שלא יבדו בדזור שנמר ביום ההוא יהיו חומש אור בארץ מצרים מדבר ספס קנם במצרים יהיה חמש שרים שמדברים לא שנה קודש ונשבס לשם צבקוס הורלהסנדריו של מצרים ובנו במזבח ואלו לשון שם שמיים אז זה מה שקרה שמה הם הלכו לאכזנדריה זה זה הפסוק בוא מזבח ואלו שם שמיים לא חוניי ביומה הוא יהיה מזבח לשם בסורך ארץ מצרים כתוב שמה אחד מהרים עיר ההרס יאומר לאכוס לא להיבהל אני מזהיר אתכם עכשיו מי שהגיע מבית שמש לא להיבהל זה לא מדבר עליכם מה עיר ההרס מה זה העיר ההרס יא אומר לאכוס כי מתגם רב יוסף קדב בית שמש דעוסד מכרב השם יראחם לא אבל זה אנחנו מדברים על מצרים כאן יש חמש הרים במצרים חמש אורים בארץ מצרים זה אחד מהם עיר הארס השם ירחם יתמר דהי חודו מןה הון אותו עיר זה אחד מהאלה במצרים ומה וממה הדיר ההרס לישודשים ש למה למה הרס זה בית שמש שמש תכסי ואמר לחרס לחרס זה השמש ולא יה יזרוך אומר אומרת הגמורה הובי בנ מרוחק ובנו מקצי האורץ מה הכוונה הוביל בונה מרוחויק אומר גלו של בובל שדיטם יושב זה מזכיר לי את אמריקה יושבים שמה בבתים גדולים מכוניות הם רגועים אין להם בעיות אין טילים שמה אין ש מדי פעם איזה מישהו נתקר נהרג בגלל שהוא יהודי איך שדית מיושבס עליהם כבונם אני לא מדבר על לונדון עכשיו אני מדבר על אמריקה ובנו נויס מקסי האורץ אל גוליו של שר הרוצ בבובל היה שמה ישובדס יכלו נתנו להם ללמוד בנו להם ישיבות זה ובנוז מקצי האורץ יה ל גוי של שער הארוצוז אבל שער הרוצות זה אחרת שאם דת מיושבת עליהם כבונוז כמו אישה שתמיד דואגת ומה יהיה ומה זה ככה זה הגולוס שמה בשאר הארצות אומר רבי עמ רב יצחוק אומר רב חיזדון בר מרילו אומר רב יהודה אומר רב מצויר ועד כרטיגני מלבנון מצור מכיר נסרא וזבים שבשמיים שמה הם מכירים טוב טוב את הקדוש ברוך הוא הוא מצוי כלפי מירוכרטיגני קלפים מזרוך אם מכירים סיסר ולא זבים ש לא מכירים כלום איסבי רב שמי ברחיו לרב אז הבן של רב היה חיו כן הבן של חיו זה היה שימי רב שימי בר חיו לרב זאת אומרת הנכד שואל את הסבא איך אתה אומר שהם לא הכיאו את הרבני שלא ילום כתוב ממזרח שמש כשהשמש עולה בבוקר ועד מבוי ועד איפה שזה יורד שקיסם גודו שמי בגויים השם שלי גדול מוק מוקטור מוגוש ישמי מלכותו נו בכל העולם מכירים אותי אומר לי שימי אתה שימי ככה קוראים לך היה לנו את זה כבר בדף כטס שמיד זה יכול להיות לשון של מה אתה אתה מן חוכם שכולם מדברים עליו ואתה שואל אותי כאלה שאלות אבל יש כאן רבנו הגר שם מאוד מעניין שבעצם רשי אומר את זה אבל הבן גר שם מוסיף קצת הוא אומר שימית אתו זה שימי לפי של הויב ברב מלידחסידו שלא מגבי אינוב מן האורץ רב לא היה מסתכל אז הוא לא ידע מי זה הנכדים זה מזכיר בליש שב שנכדים באו לבקר אותו אה מי אתה אמרו אני אה אוקיי נעים מאוד להכיר ולפו יום מוות מרוב הנובו היה צנוע וזו וזו מדויסוב והרבנו גר מזכיר לנו את הסיפור הידוע ורוצו לינוג במידוזו רב יוסה ורב שישס תלמידוב הם רצו להיות כמו רב שלא לא ראה כלום ונעשו סגנוירים הם נהיו עיברים לכן מאותו זמן אחרי הפטיר של רב רב יויסב ורב שישס היו עיברים אז הוא שאל אותו לפי לפי זה הוא שאל אותו שט שני ברשי שמי את מי אתה אתה אה את הלכת שלי או שהוא אמר לו א מה אתה אומרים הלכת של אתה מתחם נו זה רצת ככה איך איך אתה מדבר בכלל שמקור דקור הכוונה בפוסק אלקודל דקו מה זה אומר יש הרבה אנשים שאומרים אפילו היום הפיקורסים שאומרים יש ריבונ שלילום רק זה לא מעניין אותו הדברים הקטנים בעולם הזה לא מעניין אותו האנשים הקטנים הוא שם מישהו אחר יש איזה יש איזה מלך אחר שהוא שולט לא הריבונו של הוא עוסק יותר בלבנות עולמות מה הוא התעסק עכשיו במילרדי אנשים קטנים זה לא זה הבעיה הם מכירים מכירים את הרבוני של היום אתה שואל טוב הם מכירים את הרבוני של היום מרוקו מוקטור מוג שלשמי מחקוטיתוך מה מקטירים בכל מקום אומר רבי שמע בלחמני אומר רבי יוניסון רבו יסק תקשיבו טוב אלו תמיד חכומים בתוירו בכל לא משנה איפה לא משנה מתי מה אני עליהם כאילו מקטירים מגישים לשמי הם התויר שלהם זה הקטורת שנראה עוד מעט עוד יותר ומנחתירו זה הלוטוירו בטהרו הוא טהור בקדושו נויסה אישו ואחר כך לא מתאיר כל הוא מתחתן אחר כך הוא לומד תורה שיר המלויס רבסיקבלו מהעירים המדהימים שלנו ‏No. סבדק צביעה ‏Ja. מה זה שופרים כל יום דברים שיר המלוס יש לו שיר לא יודע הנה בור השם כלבד השם הם בבס השם בלילס עובדים אתבוידו בלילה הרי העבודה בבסמקדוש זה ביום בלילס אומר רבי חנון אילו תמיד חכמים תור בלילו זה שמגיעים למוד את הדף היומי בשעה ת בערב [מחיאות כפיים] מה להעלם הכוסוב כאילו עסוק עם באבוידו הקדוש ברוך הוא מסתכל על זה ואומר מה עליהם סוף כאילו עסוקים באבוידה זה כאילו שאתם עושים עבודה בביס המקדוש לאז ישראל לא רב גיד רב זה מזבח בו זשר מזבח בו מכל שר הגודל אומקריב אולב קורבון מכול מקריב קורבן יש מומר אומריםס נשמוסים של צדיקים אתם שומעים מה שהוא אומר כאן נשמוסים של צדיקים יש מישהו כפוס משלש מה הוא מקריב את הנשמות של הצדיקים ככה אומרים אתיסוסס ורבי חנו אמר לו תמיד חכם מהסוקים בלילוכיסבוידו רבו יסאי סיימנו זבוכים סיימנו מנוכס היינו עסוקים באבוידו של בסיסמקדוש יום יום עכשיו אנחנו הולכים לחולין חולין זה חול עדיין יש שם הרבה על הביסמקדוש אפילו השחיטה של חול אבל מי שעוסק בלכסבוידו מה ליהם הכוסוב כאילו נבנ מקדש בימיהם אומר שלוקש מהחסיב זויס הטוירו לאילו למנחו ולחטס ולאשם יש כאן את השיר המפורסם הבעיה הזה שהיה לזה מיוזיקה של ורדיגר אז התותח [מוזיקה] >> זה הכל בוגלי עכשיו ลו [מוזיקה] [מוזיקה] [שירה] [מחיאות כפיים] [קריאות עידוד] כאילו קריבו לו מנחס אז שלוקש אומר תקשיבו תראו מה שכתוב כאן זה החופץ חיים אומר לא החופץ חיים מסביר כאן זוכטוס כל טוירו כאילו הקריבו לו יש הרבה גמרות כל הכויס כאילו הואבד הוא עבד אבדזור לא זה כאילו מה זה כאילו זה קצת פחות מאבדזורר זה כאילו אומר שלוקיש כאילו יקריבו לו אומר רוב לא לא לא לא הי לא אוילו למנחו מה הכוונה מה זה לא אוילו למנחו אוילו מנחו מבוילים מה ל לפני האוילו אלו אומר וכלז בתוירו אינו צורך לא אוילו הל לפני הוילו זה לאי לא יוילו ולא חטוס ולא מנחו ולא יושום אומר החובץ חיים שהרוב אומר שמי שלומד תוירו זה יותר חשוב זה לא כאילו כאילו זה פחות חשוב ממהקורבון אני אומר זה יותר מקורבון אתה לא צריך קורבון ודאי שבזמן ביס מקדוש יצטרכו קורבן קורבנות כי זה הציב של הקדוש ברוך הוא וצריך לעשות מיסה אבל היום שאין לנו קורבנות התוירו זה המחפר והתירו זה יותר חשוב מקורבן אומר רבי יצחוק מה דחסיב זו היסטוירס החטוס וזו היסטורס הושם כל בטורס חטוס כאילו הקריב חטוס וכלז בתורסום כאילו הקריבו שום איזגשמע כשאנחנו מסיימים את המסכת ככה על חי רציני נאמר בואלז באמו איש ריח נכוח למה התורה מכפילה שלוש פעמים לא מכפילה שלוש פעמים אישי ריח לכורך לשם שלוש פעמים אותו אותם מילים בואלס באמו ובלילס אוף שריח לכוויח ובמנחו אישריח לכו לאמלוך זה לומד אותך שאין נפקמינה בין מישהו שמביא עוף שעולה 10 שק לבין מי שמביא בהימה שזה 5,000 דולר לא מלאך איך עוד המרבה ואיך עוד הממי ובלבד שיכו ליבו לשמיים אומר רב זירו מה יקר איפה רואים את זה בפסוק מסוג שנס הו שינה של זה שעובד בבית המקדוש עם העת ועם בזה לא משנה אם הוא הביא קורבן ענק או קורבן קטן יוכל הוא יקבל את את השכר שלו רבדבר רב אמר מהוכר ברבויס התיבוב רבוכל מרוב כל הקורבנות התיבה הקורבנות רב יש כל כך הרבה כהנים שאוכלים ומהקשרן לבאולוב מה איזה יתרון יש לקדוש ברוך הוא מזה אין לו מזה שום ומה מה צריכים לראות את סוף הפסוק כן כי אם ראוס אינוב מה כתוב כי אם ראוס אינוב זה מה שהקדוש ברוך הוא רואה מה הוא רואה רבו יסי מה הקדוש ברוך הוא רואה הוא רואה מישהו מכוון הוא רואה שפלוני אתם מכירים את אותו אחד שמציץ בצד שהוא מתפלל 18 לראות אם מסתכלים עליו או האם הוא עכשיו יכול לגמור 18 כי פלוני מסתכל עליו פלוני לא מסתכל עליו שהוא מתפלל ויחידס בבית שלו זה רבע מהזמן הקדוש ברוך הוא רואה את זה כי אם ראו סינוב הקדוש ברוך הוא רואה את הכוונה זה מה שאכפת לו הוא מקשר לבני אומר רב שמעון מנזי בוא יראספרס קורבוז שלא ינמר בהם לא יקל ולא יהלויקים אלו השם זה שם הה שליטן אה רגע יש כאן סרטון לפני שאני מראה לכם את הסרטון להזכיר לאו שלפני שלוש שנים פחות שנתיים אנחנו עשינו אשתדלוס ראי אני ידעתי ודיברתי עם זה עם יושי שאנחנו צריכים סרטונים צריכים איזה משהו גשמק עוד לא היה איי הסתכלנו והבנו ניקח אחד מאייר בתלת ממד זה ראינו שזה לא מספיק מספיק הבאנו עוד אחד וישיבה אפועיון שבו עיון בבקשה >> עיון שביון אומרת הגמורה אומר רבי יוחלנון שתי שורות מלמעלה אלה אנחנו אומרים את זה כל שבת רב סבולסח >> אתה בכלל לומד משהו מהשיעור בנהיגה זה לא דורים לך לעסק הדעת חלילי >> בוא אחרי 12 פעמים ברצף ששומעים את אותו שיעור קולטים משהו >> שני מוסור פאומים >> אני רואה את השיעור של רבי לי בניגע כבר 30 שנה אוי >> ז נשמכם לשולוי שניכם מקבלים חומה 12 בגן עדן [מוזיקה] הלימוד של 12 שעות כל יום >> מה אתם שבים חולילי את השטייגן שלי ללא יודע מה שלו >> כן בעולם האמת כל אחד מכם הגיע למקסימום שלו לפי הכוחות שהניק לו הבורא ושנינו אחד המרבה ואחד הממית ובלבד שיכוון רכבו סליחה ליבו לשמיים אז מה זה השם הוי שלא ליתם פסח עם פה לבעל דין לחלו שלא יגידו אלוקים רבים שהקדוש ברוך הוא חולק עם אחרים לא זה אחד ונאמר בשור הגס אישיה אני חורר בשור גדול כתוב כתוב איש ריח נכו ובדק איש ריח נכו ובמנחו אישריח נכו לא מלוך רבו יסאי לא לשכוח את זה סוף מנוכס הדף האחרון במנוכס איך עוד מרבה ואכוד מממת לא משנה כמה אתה עושה ובד שיחן לייב לשמיים כי ידוע שבן איש חי אומר שלעשות מיסה זה אחד ואם אתה עושה את זה בכוונה זה אפס אז אם אתה מוסיף עוד אפס ועוד אפס עוד כבונה ועוד כבונה אז יש לך 1000 אבל אם אתה לא עושה את המיס אתה עושה כוונה בלי כן שאחד עשה כבונס הרשש בליל סידר אומר לחבר שלו אני עשיתי את כל הכוונס על זה ומהספר הזה ומהספר הזה אז הוא אומר לו אני לא עשיתי שום כבודנס אבל עשיתי בגלל שהקדוש ברוך הוא ציווה לכל מה אה את זה לא עשיתי זה לא את כל הכבוד חוץ חוץ ממה שצריך אוקיי אז מורידים את האחת אז מה נשאר הרבה כבונס מלא אפסים בשם אתמר להכילו הוא צורך אולי תגיד כביו על הקדוש ברוך הוא צריך לאכול תמד לא ימר אם ערב לא יה מלוך אם אני רעב אני לא אגיד לך כי לי סבל אני בא לבית של כל העולם ונאמר כי לי כולך חיס יואר אני בא לבית אני לא צריך את האוכל שלך לי יש את הכל בסבר ידעתי כלב הורים וזי סודי עם מודי כל מה שזז זה אצלי אוך בשר הבירים ודעם התודים שתם אני אוכל את ה אני אשתה את את הדם של הגדי ואת הבשר של השברים אמרתי עליך הם זבחו וזה מאוד מאוד גם עוד יסוד רבו יסי אנשים אומרים למה אני צריך לשמור שבת ולמה הקדוש ברוך הוא עושה לי ככה ולמה למה הוא מחייב אותי לבוש טבילן אמרתי עליכם זיוחו כדי שתושר רצויני ויעסר רצויני זה לא בשבילי לא לרצויני אתם זובכם זה לא בשבילי אלא רצויכם אתם זובכם כל מה שאני ציוויתי כאן זה בשביל בשבילך לא בשבילי אני לא מרוויח מזה זה כלום שנאמר לרצון תזבחו זה לרצון שלכם זה לטובה שלכם טובה אחר לרצו אינכם תזבחו לרצון זבחו לדעתכם זבחו זה צריך [נחירות בוז] להיות עם כבונה הכל עם דס לא סתם להיות רבות כיבוא מני שמואל מרבונו מנסס בקודם שהוא פוסול אם אחד עושה בלי כוונה הוא זורק סכין הוא משחק עם סכין והוא חותך אז איך יודעים שזה פסול שנאמר בשוחט אז בן הבוקו שתשחיטו לבן בוקר רבו יסאי קבלו את רבי ליוקים ארנוף שהוא יסיים בשבילנו >> כתוב בגמרא אומרו לוי אומר לוי שמואל ששאל את רב הונה מאיפה אני יודע מנס קודש שהוא פוסול אמר לו זו בודנו מה שאתה ענית לי ששוחדס בין הבוקר שישחיט לשים שם בן בוקר זה בידינו זה אנחנו כבר יודעים מסביר רשי שלכתחילה צריכים שיהיה כוונה. כל מה שאני שאלתי אותך מההתחלה זה רק בדיב. זה בעצם היה השאלה שלי. אז אמר שמואל לרב הונה אמר לו זה בידינו מה שאני לי זה אני ידעתי. אני שאלתי שאלה אחרת מנם לאכב אומרת הגמורה תמד לא לרצון תזבחו לדכם זיבחו מכיוון שיש פה שתי פסוקים יש לעקב כמו שאמרנו בכל סדר קודשים על מסכב הלמי וסיפור כשמחי [שירה] ושמחה >> [מוזיקה]