חזרה - מנחות דף צח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ביסחי [קריאות עידוד] תצח עמד אמונס רבו למדנו משהו סוגיה מאוד מאוד יפה בערב שבת על המזבח שחלק מהמזבח היה אמה של חמש טבחים וחלק שש טבחים וכמהבס אומר רבי שיש טפחם הבינוני זה שש טפחים אומר בן מתנינו מושלחו כשני מסובר ורוך בשישו בכלל דמנפיש מנו או שישו נעצור שמה שמה זה ראינו את השולחון היפה הזה השולחון מכאן לכאן זה שתי אמויס כמה זה שתי אמויס או שאמוס זה חמש טבחים ו2 *פל 5 זה 10 או שהמה זה שש טווחים 2 * [כחכוח] 6 זה 12 והרוחב שלו זה אמרו אז או זה חמש או זה שש זה כבר ראינו את הסוגיה אז הנה ראיה שאמה בינונית זה שש אז רק להסביר יש אמה שהוא קטנצ'יק שהוא חמש יש אמה אמה בינונית שהוא שש ויש אמה גדולה שזה שש פלוס אצבע או חצי אצבע נראה יש שתי סוגים ולכן קוראים לזה בינוני למה כי הוא פחות השש הוא פחות משש ואצבע אז הוא בינוני הוא באמצע שואל הגמור בכלל מפי שמנו מה מה יש משהו יותר גדול מששע עכשיו נראה שיש עוד אצבע הוסיפו יש ארבע כאלה בטפח עכשיו לכל אחד יש אגודה לאחר בסדר משהו באמצע >> משהו משהו בינוני כן בנן שתימוסרב היו שתי מקלות עדיין משתמשים כאלה דברים היום לא זוכר איפה ראיתי את זה מקל שיש לו שזה מטר מקל שכתוב על זה איפה משתמשים כאילו אם אתה רוצה למדוד קמח למשל על מה מה זה שושנה בירו רבויסה יש כאן איזה סרטון שושנה בירו שימו הומון מרדכי בבייס המקדש היה ציור של שושן הבירה היום קוראים לזה סוס סוס לא יודע משהו כזה היה תמונה בבייס המקדוש של פורס ושמה בצד ימין היה מקל אחד בצד שמאל של התמונה עוד מקל אחזק מזרוח צפוינס ואחז זה הקרן מזרוח דרומז רש"י כאן אומר שתי רש"י כאן אומר שזה היה בכניסה כאילו לבס המקדוש לא ממש כמו שזה מצויר כאן שעל קרן מזרוח צפוניסיסיר של מוישה חצי אצבע של משה רבינו היה 24 אצבעות אז הוסיפו עוד חצי אצבע שזה עוד 2% שעל קרם מזרוח סדורים זה לא חצי חצי אצבע והיה עוד אחד שהוא עוד חצי אצבע נמצא סירה של מוישה אצבע סך הכל 25 אצבעות במקום 24 ולאמרו אחזקטנו למה יש כזה מידה כדי שיהיו הומנים לא יתנים בקטנו מחזירים בגדוילו ותרתי לא אומר לי למה את צריך שתי או לא כדי שיהיו הומון הם לא יתנים בקטנו שהם מודדים הם הם מודדים אומרים אומרים לקבלן תבנה לי כאן קיר של 10 מטר אז יש לו מקל של מטר אז הוא מודד הוא מחזיר מגדולה אבל הוא צריך הוא צריך לתת יותר יש לו מטר ועוד קצת כל הזמן לתת לבית המקדש קצת יותר כדי שלא יבואו לידי מאילו שזה לא י לא יהיה כן בעיה של גזל וכולי וכולי טוב רק אומרים שזה לא מעיל אמיתי זה רק אוקיי וטרתי לא מלי בסדר זה מספיק קט עוד חצי אצבע למה אתה צריך חצי אצבע ואצבע שלם אומרת הגמרא חודקע בבדהבו יש כאלה דברים שמעבדו שמה על השולחן לא יודע מה שזה דברים מאוד עיקריים אז אתה לא יכול לקחת ממנו מו 4% יותר אז אתה לוקח ממנו 2% יותר חצי האצבע ואחד ליונה זה זה אבנים ומלת שהוא יתן 4% יותר תנאי לא עסוק אני זורק ארבע לא זה לא מדויק כן בערך סתם לסבא זה אוזניים זה בערך כמה זה לא יודע חשבון אצבע אחד 24 ואתה מוסיף ל-25 אז א משהו כזה אוקיי תנסות שער המזרח או טוב שושנה בירו צורו היה צורה הנה כמו הוא חבל הנה זה כן התמונה הזאת משהו כזה מה למה למה יש תמונה זה לא מתאים כל כך לבסמקדוש שיהיה תמונה של איראן באמצע ביסמקדוש מה מה קורה כאן רב חיזר ורב יצחק ברב דימי חד אומר כדי שיהיה ידעו מאירור שידעו שיהיה להם מקורס הטוב כזה וכדומה כדי שתהיה אז מהחוס עליהם שהם יפחדו שהמלך אמר להם המלך פורס אמר אם אתם הולכים תלכו אבל תדעו לכם אתם חייבים לושים תמונה שמה אוי ואבוי אליכם אם לא תזהרו ממני אומר רבי לאס מלכו סולכו הם שמים שידעו אנחנו כאן אתם רוצים ירייה בראש יש לנו טנקים כאן זה הדגל שלנו לא תהיה עצמו סתם ככה אומרת הגמור שרביני אומר לאל תהיה עם עצמ חוס לכו תמיד תפחד מהמלך שנאמר ויכולך אל משה רבנו אומר לפרוי הוא התכוון אליו רק הוא אומר כל העבדים שלך יצאו מהפג'מה באמצע הלילה וישתחבו לילמו ויגיע וישתחוו ואילו יד כלום מלא הוא לא אמר אתה פר תדע לך אתה בעצמך אפילו שזה נכון רק הוא מלך לא מדברים ככה רבי חמ שנאמר אצל אליו הנובי מיד אחרי הר הקרמן כתוב ויד השם הויסו אל אליהו והוא שמה היה שם את אחוב רושר ויש לסמוסנו וזבני יחו עד בכו יזרא לו אליהו הנובי רץ הקדוש ברוך הוא נתן לו כוחות מיוחדים הוא רץ שמה לפני העגלה של אחב שהוא היה לבד כמו בסרטון הזה ויאמר אלרוב >> עלנה הבת דרך יעבד ויבט וימר [מוזיקה] >> אין מאומה >> ויאמר שוב שבע פעמים והיא בשביעית ויאמר >> הנה אב קטנה ככף איש עולם ים ויאמר על אמור אל אחיוסור ורד ולא יעצרך הגשם ויהי עד כהו ועד כו והשמיים תקדרו אבים ורוח ויה גשם גדול וכבח אב וילך ישראל יד השם הייתה אל אליהו וישנס מתניו וירץ לפני אחב עד כוח ועוליו לשרופו כתוב בפסוק שמה ועוליו שב בביס המקדוש לאבוי יהיה זרם קטן של מים שיעבור בתוך הבסיס המקדוש ואז יהיה יותר גדול ויותר גדול שלא יוכלו לעבור שמה ועולה לטרופו טרופו המילה זה מילה של להתיר פה טרפור מה זה להתיר פה איזה פה רב חיסדו ורב יצו רב דימי יש מחלוקס חד פה שלמעלה הפה שמדברים איתו שאם בן אדם הוא אילם אתה אוכל מהעץ הזה שגודל מהנהר של המקדוש זה תרופה זה מתיר את הפה והבן אדם מדבר אחד דומר לאט הפה של המטו להטיר את הפה של הרכם אם אישה לא יכולה ללדת היא אוכלת מה מהעץ הזה וזהו היא לא הכרה יתמר חזקיהו אמר להתפילמים הוא אומר את זה מפורש זה לא למעלה למטה פה אילמים בואלת פה רקוריס אילו נאמר ולוקח אתסלס והופיסו 12חל בוא זה דברים פשוטים עכשיו אנחנו הולכים ללמוד אני אומר לכם זה הכל הגד תראו את הפסוק 12 חלוס שתיים מארוכוס ששמרוכס [נחירות בוז] יש כאן הרבה הרבה מילים איך אתם הייתם כותבים? איך הייתם כותבים שסך הכל יש 12 חלות על השולחון? הנה יש לנו שולחון. 12 חלות ובכל צד יש שש. איך איך עושים את זה? איך כותבים את זה? אז אומרת הגמורה שאי אפשר אי אפשר להוריד מילים כאן. אם תנסה להוריד שש המרו אוכס זה לא ילך. אם תנסה להוריד שתיים מהרוכס אתה אף פעם לא תבין שזה שש ושך הכל 12. אולי תחשוב בלי מילים תחשוב שזה 8 ו4 אולי תחשוב שזה 4 אר ארבע רימות לכן התורה צריכה להגיד סך הכל 12 אל תחשוב לשנייה שיש כאן 14 ואל תחשוב שאתה יכול לעשות שלוש מערכות ואל תחשאוב ששתי מערכות זה יכול להיות איזה מספר שאתה רוצה לא זה שש לכל צד בוא נראה בפנים זה המון המון מילים אבל זה מה שכתוב כאן אילו נאמר ולוקח 12 חלום שתיים ארוכיס ולא נאמר שיש אם לא היה כתוב למטה את המילה שש שמרוכסיו אח של ארבע ואחה של שמונה זה בסדר העיקר שיש לך סך הכל 12 ארבע מכאן ושמונה מכאן תיקח נמש זה לא טוב שש שש מינ שתיים שמרוכס לא היה כתוב 12 אנחנו יודעים הרי חשבון 2 * 6 זה 12 אז למה את הה אומר 12 אומר שש ש ש לא הייתי יודע הייתי חושב שתיים המרוכוס זה 12 ועוד שש שתיים מרוכש המרוכס יש שלוש מערכות שש שש 12 לא סך הכל זה 12 אמר 12 חלוס ומרוכיס ולא שתיים ושיומר שול של ארב ארב הייתי חושב אולי אפשר לעשות סך הכל 12 אבל 4 4 א4 שזה 12 [כחכוח] וכך נאמר שתיים וש לכן כתוב 2 האד לא כתוב את שלוש הדברים האלה לא למדנו את זה חושים שש תכלס יש שתי מערכות כל אחת שש חלות וסנה אחת של ארבע ואח של שמונה לא יוצו 2 ש7 ש7 הלכה אני שואל אותך יצחק 2 ש7 זה בסדר או לא בסדר >> או רבי אומר שזה בסדר 2 ש7 ש7 מה קורה אם הוא הוסיף אחד אחד רבי יומר רואי נס יונה כאילו אינו זה לא בעיה [‏צחוק] מה החידוש זה החידוש זה טוב לא אתה חשבת שולכים אחורה לא זה סוגיה חדשה 7ב שבע מה קורה כאן זה לא קשור לפסוק עכשיו 7 שבע זה כן קשור שב ש למה את העליון כאילו לא זה חידוש עצום אני מסכים איתך זה מסתדר עם הפסוק 12 חלות את >> אתה לא סופר אותו הוא לא אתה לא מתייחס כאילו לא הוא לא כאן ואינון ונוסעת העל או אז זה גם הנה בנוסעת העל צריך לשים את הלבוינו ואם אתה שם שביעי אז לא שמת לבינו על אתה לא יכול לשים את הלבוינו על השביעי זה ודאי שלא צריך על השש תשים את זה אם יש עוד תחלות אומר לרב חזר ואמר לו רבנו רב חיז רבי תמ דומר על בסמוך לא הוא עושה את זה איפה זה על בסומוך כאן אתה אז אם ככה אם הלבוינו אין לך בעיה לוונו כי הוא למטה הוא ליד הוא לא על אז תוסיף עוד חלה למעלה אבל אם אתה באמת צובר שהלבילו צריך להיות על החלה אז אתה לא יכול להוסיף שבע תס רבי יומר דסניו רבי יומר בן ארץ לבן זקו על בסמוך ממש היה לנו את זה לפני יום יומיים בדיוק את הדבר הזה רק מה עם עם פסוק אחר יש מחלוקס אם לבוא על החלה או ליד החלה על בסומוך אונו על ממש אלו על ממש אולי זה ממש הלך עלה כשהוא קוס על האורן זה הפרויכס לא יכול להיות שה הפרויכס הוא על האורן הוא לא נוגע באורן הוא פרוכס הוא הוא קיר ליד הבמר על בסמוך הפורכס הוא לא על האורן הוא ליד האורן בסדר [שיעול] [כחכוח] אומר כתוב במשנה כל הכלים שבמקדוש כל הכלים הם לאורך של בסיס המקדוש כן הנה בוא נגיד נגיד זה בוא נגיד שהביס מטר שזה זה כמו ביס המקדוש אתה נכנס משמה ואתה הולך לאורקידש אז הכלים בצורה הזאת כמו השולחן הזה הכלים הולכים לצורה הזאת לאורך זה יהיה ככה ולא ככה לא לרוחב לא אורך מצוין אתה נכנס הפתח של הביס המקדוש הוא במזרוך הקודש הקדוש הוא בצד השני לגמרי במיירוב אז הכל הולך מזרח למערב ולא צפון לדרום כל הקים ש אורק בסוץ מאורון שאורקו לרוך שב וככה היו מונך וככה היו בדמוכם מה קורה מה קורה כאן כך זה היה מונח כך זה הבגמר כך היו מונו מדבדוב כך היו מונוכים איך איך נסביר את זה כל כך הנה זה הבדים כן אלה הבדים שיוצאים החוצה אז הבדים היו לכיוון הדלת של הבסיס המקדוש אז חייב להיות שהאורון היה ככה לרוחב. למה? כאן אתם רואים שהבדים, איפה הבדים? כאן על הרוחב של האורון. הצד הארוך הוא בין בד לבד. הוא מאוד ארוך בין בד לבד. ככה לא ככה זה לרוחב. כן. זה לרוחב, זה לאורך. >> זה לכיוון הדת. >> עכשיו איך אנחנו יודעים שזה לא ככה? כי אנשים שהיו מחזיקים את זה היו עומדים בין העמודים. אי אפשר לשים שתי אנשים בין העמודים שמה. הם עומדים כתף על כתף ואין שמה מספיק מקום. אז חייב להיות שזה היה ככה מלא מקום בין זה לזה. עכשיו כפי שאתם רואים אז אז זה הוא ככה זה מכיוון שהבדים ככה אז חייב להיות שההרון הוא הולך לרוחב. האורך שלו לרוחב זה צפון דרום הוא באמנ מי אמר לך שהבדים היו לכיוון הדלת אז אם אני אגיד לך אם הבדים האלה נוגעים בפרורכס אז אנחנו יודעים שהם לכיוון הזה כי הפרוכס הוא הוא צופן דורוים והבדים נכנסים לתוך הפרוכס זאת אומרת הם הולכים מזרח מהיר ובסניו וריכו הבדם אז מה שהיה קורה זה הנה אם אלו היו הבדים שהיו שמים את האורון אז אז הוציאו את הבדים ככה היו ארוכים כאילו הוציאו את זה מה מהמקום שלו כאן ושמו את זה ארוך לכאן וירכו כך כתוב בפוסק לא שואל שאלות ויריכו הבדם כן זה היה עומד בנס אתה שואל שאלה טובה למה זה לא נפל בסדר ויראו אי ויראו יכול להיו מקורים בפרכס ויוצים אולי זה היה כל כך ארוך שזה היה חור מיוחד בפרכס זה בלט לכיוון זה יצא מהפרס לאמר לא יראו החוצו לא רואים את זה בחוץ אוקיי צד דקינו בולטים זה עושה בליטה בפורכס וד שני דדיש שנאמר כתוב בפסוק צר המור זה סוג בוסם דודילי הקדוש ברוך הוא צרמו בן שודולן איפה הקדוש ברוך הוא נמצא קבי אוכל בין שתי הבדים האלה אוקיי דבדוב לפוס מי אמר לך שהבדים ישבו כמו בתמונה הזאת שזה ממש משונה אתה היית שואל אותי לא אנחנו לא היינו סוחפים את זה ככה היינו הולכים לרוחב אפשר לצאת מדלת יותר קל אני לא יודע מה שתיים בגימין >> כן אז או יש כאן איזה תמונה שהם עשו לא משוגע לתמונה הזאת אבל זה זה מסביר זה טוב הנה שימו לב אה הם מסבירים יותר שזה על כתף אחד לא כמו שקל מצויר ששתי שמעמדו יותר בצורה כזאת ההוא בצד ימין זה היה על הכתף הימיני שלו והוא בצד שמאל על הכתף השמאלי אולי יש בזה שיטות בין ששתי הכהנים עומדים בתוך העמודים [נחירות בוז] בין עמוד לעמוד הם עומדים הם לא עומדים בחוץ למה לא ברור אולי יש שמה את הקדושה לא יודע וככה הם סחבו את זה אומרב יהודות ריגברה בעמצו פלגלו מסתגלי רבו יסא עוד פעם אנחנו מדברים לא על מזבח הזוב זה רק בגלל שזה קל לי להחזיק את זה ויש לו בדים אנחנו מדברים על האורן ועל השולחון כן אנחנו מדברים על האורן כן בן הרוחב של האורון הוא 1 וחצי אמו שתי אנשים לא יכולים למוד בתוך אמו וחצי זה לא זה בלתי אפשרי שימדו ליד אחד ליד שני דרך אגב אם זה כמו שקובי ציירו מי שצייר את הדבר הזה כן אפשרי >> זה כן אפשרי כי הם לא עומדים כתב וכתב אז אפשר גם כן אז לכן התמונה הזאת בייתית אוקיי אה אבל אומר רבי יהודו תריגה ומג לא מסתגלו אבל בשתי עמוב וחצי שזה באיור הזה כן טוב ככה סתם שנראה כאן יש 2 וחצי או בפנים אז שתי אנשים כן יכולים הוא אומר לו לא דבר בוא ודורלו איך איך אנחנו יודעים שארבע אנשים שחפו את הארסי ונוסו הכוסים אז זה שתיים כוסים טרי נו המקדוש עוד פעם נויסי טרי נמרי אז זה ארבע תו רבנו אסור שולחן אסור שולחנו עוס שלמה המלך היה את השולחן של משה רבינו בא שלמה המלך משום מה היה לו ציווי היה לו קבולה מהקדוש ברוך הוא מהר סיני להוסיף עוד 10 שולחנות עוד 10 מנורות לא לא כל אחד היה לו לחם היה שולחנות שולחן אחד עם לחם אסור שולחן סוס שלמה המלך שלם ויה שולחן אסור וילך באיכו חמישו מיומין וחמישו משמאל כתוב מפורש שחמש היו בצד ימין וחמש בצד שמאל ואם תאמר חמיש מימנה הפסח וחמיש משמאל הפסח אבל הנה אתם רואים הפתח בצד ימין פתוח ויש חמש למעלה חמש למטה מה הבעיה בזה שיוצא שחמש בדרום בצפון למעלה וחמש בדרום למטה זה בלתי אפשרי ואם טוב החמישה מימינה פזרחמישה משמאל הפסח אם כם רוצים ששולחן בדורם אז יוצא לנו מלא שולחנות בדרום וטו שוכד צלצוף אי אפשר למטה בתמונה חמש שולחנות הם צריכים להיות כולם בצפון כתוב מפורס אלה שמוישו באמצע אז מה הכוונה ימין ושמאל ימין ושמאל בוא נראה איך הם עשו את זה הנה יש לך 10 שולחנות אה אחד אחרי השני אבל שמוישה באמצע אז אם הוא באמצע יש לך חמש לימין מוישה וחמש לשמאל מוישה רבנו 10 שלומו היה 10 מנורות שנק בהכל חומש ממין חובש בשמו ואם טועים החומש ממנה הפסח בשמאל הפסח טוב לא צריכים לראות את זה עוד פעם נכון הבנתם את החמש ואת הזה מימין ולא הנה הנה יופי משהו כזה לא זה לא טוב הנה הנה כאן זה המנוירס זה אותו דבר בול אם תגיד חמש בצד זה חמש בצד זה אז אותו קושיה שהיה לנו מקודם רק מה גינו בסוף תראו אמרוסמנו נוחשולחון המנוער צריך להיות מול השולחן שכולם בדרום אלא שמוש באמצע חומש ממנו וחומש משמאילו תגידו זה צריך להיות ארוך טונחודו מחצי ביס ולפנים היו מונוכים איפה השולחנות היו מונחים רבו יסאי חצי הבית עכשיו מה זה הבית כל ה כל ה כל היכול מהתחלה עד הסוף עם הקודש הקדושים היה 60 אתה צודק יש זה משהו מה100 זה נראה אחר כך ורק רק החלק הזה שאנחנו רואים כאן זה 40 אז אם זה 60 יש לך שלוש חתיכות שהם 20 משהו כזה איפה זה היה הנה כאן או אז הגמרא אומרת לי חודם אחד צי בזה ולפנים היו מנוחים שהשולחנות היו מהחצי לשמאל מהקו יש קו באמצע וכולם היו מצד השני שמאל הקו הזה בתוני חודש משליש הבית ולפנים היו מנוחים זה אותו דבר בול כתוב שליש וכתוב חצי אבל זה אותו דבר ולא יקשו מה קורה חושב בזכות שקדוש בדכול אם אתה מחשיב הנה תסתכלו על התמונה השולחנות היו מצד שמאל של הקו האדום עכשיו אם אתה רק מחשיב את ה את השתי חתיכות האלה אז זה חצי אם אתה מחשיב גם את החתיכה של הקודש הקדושים אז זה שליש בסדר מובן מה שקודש קודש מה ירכון לא בזכרו שמה יהוד גל קוצה מצוין כאן תון הרבנו מזרח מרב מנוח השולחנות היו מונחים לכיוון יש כמחלוקס איזה כיוון שולחנות האם מזרח מערב או צפון דרום מה זה מזרח מרוב משהו מה שעשינו עד עכשיו זה מזרח מי הנה מזרח מירב זה מזרח מירוב כן ומה זה צופן דורים בוא נראה אם הוא עושה הנה ככה צופן דורים מי זה מה היו מרים דברים רבי רבי לא זה דברים שמנו צופים ודורים מה היתר רבי מאיפה הוא קיבל את זה גומירה מהמנוירו מזרח מירוב אבלנינמזרח מירוב אז הוא לומד מהמנורה והמנורה יושבת מזרח מיירוב רגע ככה איפה המנוירו לא רואים את המנוור כאן אבל המנוירו באותו צורה כאילו מול למטה בתמונה הוא עומד והוא מזרח מיירוב אני ממזרח מרוב ומנויר גופו מן אולון מדכסי בנרובי ירך אוס לפני השם הנר המערבי ירו דו לפני השם מכלל דכולו בפני השם מה זה אומר בוא נראה אם יש כאן איזה תמונה הלוואי אם לא אז אני אראה לכם משהו אחר אז אני אשתמש בזה לעכשיו אין מה לעשות שונשטיין הפס הזה בוא ניקח לייזר זה מיירוב זה קודש הקדוש בם זה מיירוב אנחנו מדברים על הנר הזה זה הנר הזה הוא היחידי שהוא קרוב לקודש הקדושם לא זהזה זה הפשט אח שלי מה למדנו שנמצא >> או הנה הנה יש כאן משהו >> בסדר בוא נגיד זה הנה אז אני אשתמש בזה יש כאן נר אחד אתם רואים הנר הזה כאן הוא קרוב לפרוריכס הפרויכס הפכנו את התמונה אבל זה אותו דבר הפר פוריכס זה מיירוב אז הנר הזה קוראים לו נר מרובי לפי השיטה הזאת אבל מכיוון שתאורה מדברת [כחכוח] אם המנורה הייתה ככה בצורה הזאת אז כולם ליד הפרוכס אין אחד שהוא יותר קרוב לפרויכס בשני שהתורה אומרת שרק אחד הוא קרוב לפרוכס חייב להיות שהמנורה הפוכה המנורה היא ככה רק אחד כולל בפני השם ויסול כדאי דרצוף מדורים כול לפני השם נינו אוקיי גלדק ורבי לוזו ברב שמע מהתעמום גמור מה אורון צוב מדורים אבל אינצד דורים ההרון הוא הולך צפון דרום האורון בתוך הקודש הקדושים זה כבר החלטנו ש האורך שלו לרוחב אמרנו אז הוא הולך צובן דורן אני מ צובן דורן ורנמלי ממורן למה הרבי לא לומד מהאורן שזה ראיה טובה אהרון הולך לרוח ולא לאורך דור מחוץ מחוץ ואין דור מחוץ מבדים אתה לא לומד כלי שנמצא מחוץ לקודש הקדוש ממשהו שבתוך קודש הקדוש האורן הוא בתוך קודש הקדוש ורבי אלזר שמען נגמר ממנוירו למה רבי אלזר שמ לומד מהמנוירו שזה עולה מזרח מירו אומלוך מנור גופו סוף מדור מנח אתה לא הבנת המנורה הולכת לכיוון כאילו לרוחב לאורך אלוקסיב ירחוס ירנו מה אנחנו עושים עם הפסוק שאמרנו שיש רק >> נר אחד שהוא לכיוון הפוריכס לכיוון קודש הקדושם אומרת הגמור מצד צדודי זה כולם מכירים בוא נראה אם זה התמונה שאנחנו מחפשים כי זה לא היה כל כך הכי טוב משהו כזה ש בוא נלך לשוןשטין יותר טוב נראה לי >> הנה כאן >> לא >> הנר המרוב היא הכוונה הוא אומר >> שיש את האמצעי וכולם לכיוון האמצעי כל הפטילות הולכים לכיוון לכן קוראים לזה נר המורבי זה לא קשור זה לא התמונה טובה כולם על הפורכס כולם הולכים מצפון לדרום ויש אחד שקוראים לו מהרובי כי הוא באמצע וכולם הולכים לכיוון שלו יש את התמונה כאן באגמור שלי יש תמונה מאוד יפה שזה אומר רב נוסון מכאן שמצוי משוך אומר רש"י מדברים כן על להיות לתורה >> תניהו >> דתניהו אלמו בני אמנושי וסנייר סמל ש מצד מפניהם כלפני אמצוי שכל הפטילות היו לכיוון האמצעי לא מכאן שאמצואים משובך יש שלוש עליות כהן לוי ישראל עלייה האמצעית שיהיה לו יותר פסוקים בשאר העליות כי הוא יותר משובח רבו שיהיה לכם גודבוך О.