חזרה - מנחות דף פו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגמד רבס אהשמס מרדכי ברוך השם אנחנו זכינו להגיע עד סוף דף פה ע ומד ב זה בדיוק איפה שאנחנו צריכים להיות אנחנו נמצאים בדף פה ע ומד בז למטה בשורה האחרונה כתוב במשנה שהשמן הכי טוב שיש יש בשביל המנוירו בשביל המנוכס זה מגיע מ מתקוה וההמשך המשנה צריכים ללכת להמשך אין מבין אנפקטון והם הבי כושר אתמול אני אמרתי שהגרסה זה פוס וזה מאוד נוגע כי רש"י באמת גורס פוס ואז נראה שיש נפקמינה איך לומדים את ה את הפירוש של הגמרא הם מביאים לו מביסזסול ולא ואנפקטו אם זה פסול או כשר אנחנו הולכים שזה פסול ואותני מבין עם פקט ועם היו פוסול מפני שהוא שורף פעם משנה כתוב שזה כשר צריכים להבין למה באמת רשי זה סתירה לפי רשי אי מביא להם פקטון למה מה זה סורב זה מים כזה שיוצא זה לא שמן אמיתי ום היו פוס כתוב אז יקרו ואותן ומה הביא כושר מפני שהוא סורף בקיצור יש כאן סתירה במשנה משנה והברייסה איך אנחנו מסבירים את המשנה והבריסה באחד כתוב פסול אחד כתוב כשר אומר רבי יוזיק שהוא רבי חיה הור ש ברבי דרבי חיה זורקלי הוא לקח את השמן את את המועל הזה את המים הזה את הנפק טון וזרק את זה זאת אומרת זה פסול ורבי שמעון הרבי מטבלביי הבן של רבי שקראו לו רבי שמעון הוא היה טובל את ה את האוכל שלו בזה אבל עדיין רבו יסאי צריכים לזכור זה פסול זה שהוא טובל בזה זה לא אומר שזה קשר זה פסול זה זהזה כזה זה של שמן ממילא זה פסול הוא היה טובל בזה את הלחם לפי רש"י צריכים להבין כאן שזה פסול וזה ולכן במשנה אפקטון עם היי הוס לא כשר אוקיי ושמעון איך אומרת הגמורה השירים מקמצן השירים הם קמצנים לפעמים שיש חדושם בשמן המויר ידוע ברגע שאנחנו מזכירים את את המגילה פורים אה זה נהיה כבר הגד שישו חדושם בשמן המויר את כל הבנות שמו שש חודשים בשמן שמן המור שמן המור רבונו ברחי אומר סתחתו זה שמן הפחסמון ירמי ברב אמר שמן זי שלא יהביא שליש זה מזיתים שרק א רק הגיעו לשליש זה דבר מאוד מעניין תחשבו שנייה על האנשים האלה שמים שמן עמור ביום הראשון מה קורה שום דבר בר בוא נראה בגמורה תניה רבי יהודה אומר פיקנון שמן ז שלא הביא שליש לכן במשנה הסברתי שהפיקנון זה שמן ז שלא הביא שליש לא מסוכןס למה משתמשים בשמן המור בשמן הפחסמון על הבשר שמה שירסור ומאדנס הבוסור זה מעדן את הבשר את האור וזה משאיר את השערות אין מביאים גרגים שנשאו במים גם לא מביאים מזיתים ששרו במים תור רבו כן שם זהס כבוש אם זה כבוש שלוק זה מבושל שרוי תוך מים ושל שמרים זה השמרים שנופלים למטה ושל ריח רע אתה פשוט זה לא אין לזה ריח טוב לא יובי אל תביא את זה לבס המקדש ום היו פוס ריח רע שלוק כבוש כל הדברים האלה פסול בואי רבי כמו שאמרתי לכם אתמול וזה גם לא הפעם אחרונה אתמול היה לנו שתיים היום עוד אחד הקדיש אוי מה הוא שילק משום בלמום אם בן אדם הלך ועבר ונתן את זה נדבה לביץ המידש עשה דבר יפה נכון 1000 דולר של שמרים של זיתים שנפלו למטה חתיכות 1000 דולר של שמן זית שאין לו את הריח הכי טוב הוא עשה דבר יפה 1000 דולר לא שואלת הגמורה האם הוא מקבל מלקס כיפוס כבל מומדומי האם זה דומה לאחד שנודב בלמום דין אין בלמום אלא בבהמו יכול להיות שכל היסוד הזה זה רק במה דקו זוג דגמורה משנה שלושו זיסים הם אז בוא נסביר את כל המשנה הזאת על רגל אחת יש על העץ זית זה שונה מתפוח ראינו מה שדומה בתאינה אבל הזיתים הלמעלה מכיוון שהוא מקבל הוא חוטף הכי הרבה שמש אז הוא מתבשל הכי מהר אז אתה מוריד את ההלעלה זה הזית הראשון החלק האמצעי של העץ זה הזית השני זה לוקח יותר זמן עד שהשמש מגיע לשמה אז בוא נקרא לזה חודש אחר כך מורידים את הזיתים האלה למטה זה כבר אפילו זה לא מקבל את השמש והוא כשהוא מגיע לגודל הנכון אז מורידים אותו אבל לא כל כך מתבשל כמו השני עכשיו יש את כל השלבים מה שעושים יש את השמן שיוצא בלי לעשות שום מעשה, בלי בלי לטחון, בלי לקטוש, בלי לשים קורה לזה, יוצא שמן זה שמן זי זוך, זה השמן למנורה והשמנים האחרים זה למנוכס אבל יש דרגות בטוב השמן מה שיוצא בהתחלה לא משנה מה למעלה של העץ שזה הראשון מהם אמצע של העץ של זה השני השלישי למטה מה שיוצא ראשון זה טוב למנויות יש שלבים יש א שזה מה למעלה מה שיוצא ראשון מהלמעלה מה שיוצא מהשני למעלה הראשון אז זה ראשון זה השמן הראשון לשני כי הוא באמצע הוא האמצע של העץ אז הוא שני קוראים לו שני אז הוא מתחיל זה מספר שתיים כי הוא האמצע של לעץ אבל לא יש את השמן הראשון שיוצא מהמספר שתיים ויש מספר שתיים לשתיים יש מספר שלוש לשתיים בוא נראה את המשנה בפנים שלוש זהסם הם יש שלוש כתיפות שכוטפים את הזיתים שלוש ליקיטות ובהן שלוש שמו לכל ליקיתה יש שלוש סוגים סוג א' סוג ב' סוג ג הזיס הראשון הכתיפה הראשון ראשונה מגרגרוי ברויש הזיס הוא לוקח את הזיתים מהעץ בקויטש והוא לוקח את הקוטש ומכניס איזה מכה הנה זה כוטש פעם היו עושים ככה לכל דבר לכל הבסמים לכל העצים פותש ונויס סן לתוך הסל והוא נותן את כל הזיתים בתחתית הסל למטה כאילו שזהגר בא למטה ובכל שלב רבי יהודה חולק וזה חוזר על עצמו במשנה בעצם רבי יהודה אומר סביב אויססל אתה לא שם את זה למטה אתה שם את זה בצדדים של הסל לא לא מבחוץ, מבפנים אתה שם את זה מבפנים, לא על התחתית, לא בפנים על התחתית, אלא בצדדים ואז נוזל השמן אני אראה לכם סרטון עוד שנייה רבי יהודה מסביב הססד זה רישוי זה מהזיתים למעלה חוי ותו בכוירו ואז הוא לוקח את הזיתים שם אותם בקורה בוא נראה יש לנו כאן קורה אוקיי, בקיצור, כמו שאתם מכירים, יש קורה שהמשקל של הקורה יורדת על הזיתים. רבי יהודו אומר בעוון זה שני אומר לו לא שמים בקורה כי הקורה מדי כבידה אז שמים אבנים אבנים הם פחות כבדים זה פחות טראומה לזיתים חוזה ותוכן לוקחים ותוחנים את הזיתים וטוען ואז הוא שם את ה את ה את האבן על זה זה שלישי הורישון אומרת המשנה למנוירו זה זך זה יצא בלי שום קטישה בלי שום קורה והשער למנוכוס סוג ב' וסוג ג' זה הולך למנוכוס עכשיו אנחנו עוברים לזיתים שגודלים בחלק האמצעי של העץ חשיני שוב עוד פעם מגרוי ברוש הגג הוא מוריד את הזיתים הם גובה של גג וקטש ואז הוא כוטש עם הכלי הזה קוטש ונויסן לתוך הסל ואז הוא שם את זה בתוך הסל למטה רבי יהודה אומר סביב יש הסל הוא לא שם למטה אלא הוא שם בצדדים ומה שנופל השמן שנופל זה מה שאנחנו לוקחים זה רישון זה סוג א' תו בא כוירוב אחר כך הוא לוקח קורה ו הוא שם את הכובץ של הקורה רבי יהודה בעבונם לא הוא לא שם קורה הוא שם אבנים אז שמים לב שזה אותו דבר שלב ב' כמו שלב א' זה שני זה השלב השני זה סוג ב' חוזה ותוכן אחרי שיש סוג ב' לוקחים את הזיתים ותוחנים אותם וטוען שם על זה את הכובד זה שלישי אז יוצא סוג ג הראשון אל המנור כמו בשלב הראשון הנה הראשון זה המנורה שר למנוכוס שאר הסוגים סוג ב' וג זה למנוכס שלישי שאין שמש למטה אוטנו בבית שבת עד שילכה הוא שם אותו בתוך חבית כדי שהוא יהיה שהוא יתרכב ויהיה יותר רך הוא מעלה הוא מנהג כבורי שגר הוא שם אותו ו בראש הגג ומייבש אותו קויטש ונויסן לתוך הסל אז הוא עושה קטישה עם הדבר הזה ונותן את זה לתוך הסל רבי יהודה אומר לא לא לא לתוך הסל הפעם השלישית בא משנה רבי יהודה מרספים את הסל בצדדים של הסל זה ראשון זה הסוג א' תו בקוירב אז הוא נותן את הכובד של הקורה רבי יהודה אומר בעוונם לא קורה באבנים כי הקורה מדה כפידה זה שני זה סוג ב' חוזר תוכן וטוען ואז הוא חוזר ותוחן ושם על זה כובד זה שלישי יוצא סוג ג הראשון מנוירו והשר לבן אוכלס אז כל המשנה שראינו עכשיו חזרה לעצמה שלוש פעמים עכשיו אני רוצה לחזור על זה פעם רביעית בסרטון מאוד מאוד יפה >> המשנה במנחות מתארת את הפקת שמן הזית הזך שלושה סוגי זיתים שכל אחד מהם עובר שלושה שלבי סחיטה. הזית הראשון נמסק מצמרת [מוזיקה] העץ. בשלב הראשון הזיתים נחתשים במחתש כדי שהגלעינים לא יתרסקו ומוכנסים לתוך סל. לדעת רבי יהודה הזיתים מסודרים סביב הסל והשמן נוטף פנימה. זהרו השמן הראשון הנוטף מאליו והחיד שראוי למנורה. בשלב השני מאמיסים קורת בית בד. רבי יהודה סובר שמאמיסים אבנים כבדות לשמן צלול יותר. הלחץ מפיק שמן שני הקשר המנחות בלבד. בשלב השלישי הזיתים נתחנים היטב ונלחצים שוב מה שמפיק שמן שלישי שגם הוא כשר למנחות. הזית השני נמסק מהעץ בגובה הגג. [מוזיקה] הזית השלישי הוא שאר היבול שרוכח בבית ומוגב על הגג. למרות ההכנה השונה, שניהם עוברים בדיוק את אותם שלושה שלבי סחיטה. בכל סוגי הזיתים, רק השמן הראשון והטהור שנוטף מאליו ראוי להאיר את המנורה. אומרת הגמורה יבוא אלהו מגרגיתנן או מגלגליתנן. האם הכוונה שהוא כוטף את הזיתים מהעץ או הכוונה שהוא משאיר את זה על העץ כדי להתבשל יותר אומרת הגמורת או שמע דסניו שמן זייס מזיסוי זה הכוונה בלי לקטוש בלי לשים לחץ וכאן אמרו זיס ראשון מגלגלו בראש הזיס משאיר את זה להתבשל על העץ בקונצלביסםבד ותוכן ברור חיים זה שונה מהמשנה שלנו במשנה שלנו לא כתוב תויחנו כתוב שהוא כותשך אורחיים ולא צנ בסל ואז הוא נותן את זה בשר שמן ממנו זה הראשון זה סוג א' תעם בקוירו שמן ממנו זה שני מה שהיה בקורה זה סוג ב' חוזר הוא פה רק הוא מוציא את זה ותוכן ואז הוא שם את זה בריכיים וטוען זה הושלישי זה סוג הרי שוילהרו הסוג א' זה למנוירוב והשר למנוכס וכן ז שני וז שלישי או וכן זה שני עושים אותו דבר לזייש אבל בזי שלישי או יתנו בביס הבד עד שילכה זה צריכים לשים לתוך חבית עד שהוא יתרחקך הוא מעלה לראש הגג הוא שם את זה על ראש הגג וסמור כמו שעושים לתמרים זאת אומרת זה רחב למטה וצער למעלה הוא שם את זה ברימה כזאת עד שיזוב ממוב עד שילך כל הלחוט וכצ לבד אז הוא מביא את זה לתוך לתוך הבדב ברחים בסלם ואז הוא תוחן את זה ושם את זה בתוך סלים ושמן היו יוצא ממנו זה הו ראשון בשלישי היה גם שמן ראשון שזה טוב למנורה טועה בקוירו הוא שם לחץ בקורה שמן היוץ ממנו זה היושני זה סוג בוא רק חוזר בתוך המתוען הוא תחן עוד פעם שם עוד פעם את הכובד זהו שלישי זה סוג ג הרישן למנוע גם בשלב ג יש ראשון למנורה והשער למנוכס רבי יהודה אומר לא יה חינוי אז עכשיו רבי יהודה חולק על שלוש דברים קודם הוא אומר לא י תכנו ברכיים הוא לא היה תוכל אלא קודש במחתש שזה כמו התנקב שלנו ולא ותו בכירו אלו בעבונם זה הוא אמר שלוש פעמים במשנה לא היה קורה היה רק אבנים ולא היה נועיס לבסלים זה הוא אמר שלוש פעמים במשנה הוא לא שם את זה למטה בסל אלא אלא לתוך סביבוז הסל כמו שראינו בוידאו איזה יופי בסביבות הסל שואל את הגמור גוף קאשו הרי אתה אומר לי שהוא היה תוכן אבל במכתוב שהוא קוטש קוטש מני רבי יהודי מי אומר שהוא לא תוכן כאן בברייס זה רבי יהודה תוכס לאסון רבונן אבל אתה אומר שנייה אחר כך שזה בתוך הסרי רבי יהודה אמר שמסבים לסד אומרת הגמור הייתנסו לוקבוס בחודש הוא פה לגל בחוד הוא סובר כמו רבי יהודה באחד וחולק עליו אחד הוא סובר שהוא כוטש ולא תוכן אבל הוא סובר ששמים זה בתוך הסע למטה ולא בצדדים אומרת המשנה ראשון שבראישן זה מאוד קל רק צריכים לשים לב למספרים לא לתת למספרים לבלבל יש רק שלוש מספרים 1 2 3 הנה בוא בוא נעשה ככה יש בעץ על המעלה זה אחד האמצע זה שתיים על המטה זה שלוש ובכל על המעלה יש שלוש סוגים של שמן ובאמצע יש שלוש סוגים של שמן ולמטה יש שלוש סוגים של שמן אז למעלה שזה אחד יש 1 2 1 3 האמצע שקוראים לו שתיים אז זה 2 1 2 2 3 הלמטה שקוראים לו שלו אז המספר מתחיל בשלוש 31 זה למנויות זה השמן הכי טוב יש 3 יש שלוש שלוש זה נשמע מבלבל אבל זה לא זה מאוד קל הורישון שברישון אין למעלה אמנו הזיתים שמלמעלה שזה מספר אחד אז השמן הראשון שיוצא ממנו הוא אחד זה הכי טוב שיש דרך אגב יש כאן פטנט להבין את כל זה ממש קל שבקל על המעלה קוראים לו אחד והשמן הראשון שיוצא ממנו הוא אחד אז 1 + 1 זה שתיים. לוקחים את המספרים ושמים אותם ביחד וככה אתה מקבל תוצאה. מה זה אומר? השמן בוא נעשה את זה ביחד. השמן שיוצא מהלמעלה, הלמעלה זה אחד והוא יוצא בפעם השנייה, סוג ב' זה שתיים. אז 1 + 2 זה 3 או השמן שיוצא מאמצע העץ הוא לא שתיים אז נשים שתי אצבעות השמן הראשון שיוצא ממנו זה אחד 2 + 1 זה 3 השלוש האלה והשלוש שאמרנו לפני שנייה הם אותו דרגה של שמן אם ממשיכים הלאה השמן של האמצע הנה אתם רואים כאן בקיר יש יש קווים, זה למטה, זה אמצע, זה על המעלה. איזה יופי. השמן שיוצא כאן, קוראים לו שתיים, שתי אצבעות. השמן שיוצא כאן בפעם השנייה אחי ששמים בקורה זה שתיים. 2 + 2 זה 4. א 4 שווה בדיוק כמו השמן הלמעלה, שזה אחד. והפעם השלישי שיצא ממנו, למה? אחרי שעושים את הכל, אחרי שתוכנים הכל יוצא אז זה שלוש 1 + 3 זה ארבע >> אז הארבע של הלמעלה והארבע של המטה שווים פשוט צריכים לשים את המספרים ביחד רוצים לראות את זה אולי זה לא יודע אם זה ילבל או לא >> הנה הדרגה הכי טובה זה עכשיו אמרנו זה א' א' הדרגה הכי טובה למנורה זה א' למה אתה לוקח את השמן הראשון שיוצא מהזית הראשון דרגה מספר כבר שתיים זה השמן השני שיוצא מהראשון ה ה איך הוא קלם איפה שכתוב למעלה זית ראשון אז מתחתיו כתוב שמן ראשון מתחת לזה כתוב שמן שני השמן השני שיוצא מהזית הראשון או השמן הראשון שיוצא מהזית השני שניהם שלוש נכון שמן שני וזית ראשון זה שלוש ושמן ראשון בזיד שני זה שלוש. אז לכן דרגה בצד ימין זה אותו דבר. אם ניקח את השמן השלישי מהזית הראשון, זה השמן האחרון שיוצא מהזית הראשון מהזית למעלה הוא שלוש. הוא 3 +וס 1 כי הוא הזית הראשון זה ארבע. הוא שווה כמו תלך לדרגה שלישית. הנה דרגה שלישית למטה. השמן השלישי עם זית ראשון זה שווה ארב זית השני זה זה הזיתים של האמצע העץ והשמן השני של האמצע העץ זה 2 +וס 2 זה ארבע או תיקח את הזית השלישי זה למטה מעץ והשמן הראשון שלו זה אחד ה + 1 זה 4 אז כל אלה שווים מה עוד יש לנו בקיצור השמן השלישי של הזית השני זה חמש. השמן השני של הזית השלישי זה חמש. אז הם שווים שש ושמונה. ומה שהדרגה האחרונה האחרונה זה חמש. הכי גרוע שיש זה הזית השלישי מה שיש למטה בעץ והשמן השלישי שלו הוא הכי גרוע שיש. זה תשע. הורישן שברישון אין למה לאמנו. אחד אחד מאזיתים למעלה בעץ והשמן הראשון שיוצא מהם זה אחד פלוס אחד. אין למעלה ממנו. זה הכי טוב שיש. השני שברישון השמן השני סוג ב מאזיתים הראשונים זה 2 +וס 1 זה שלוש והורי שון שבשני והשמן הראשון שיוצא מהסוג מהזיתים השניים שבאמצע העץ זה הראשון זה אחד פלוס שתיים זה שלוש שווים אז זה שווה השלישי שברישון עכשיו אנחנו עוברים לג מצד זה ה השמן סוג סוג ג של הזית הראשון והשני שבשני והשמן השני שיוצא מהזיתים האמצעים שני פלוס שני 2 + 2 זה שווה 4 והסוג השלישי של הזית הראשון שווה 4 זה שווה והוריש שבשלישי שובים עכשיו אנחנו עוברים לד השלישי שבשיני השמן השלישי שיוצא מהזיתים האמצעים אז זה 3 + 2 שווה 5 והשני שבשלישי אם אנחנו עוברים לזית שלמטה בעץ ואנחנו לוקחים את סוג ב ממנו אז זה גם שווה חמש שוב שהגמרא תסביר זה הכל שווה רק למנוכס השלישי שבשלישי תשע אין למטו ממנו אין יותר גרוע מזה זה הוא השמן סוג ג מהשמן מהזיתים סוג ג' מלמטה שבעץ אף כל המנוכס היו בדין שאיתנו שמן זיר זוך למיסה היה צריך להיות שגם מנחות היינו חושבים שיצטרכו את השמן הראשון שיוצא מהזיתים מה מלא ירשנו יש כאלה שחושבים ששמן זורך זה זה טיפה ראשונה שיוצא מהזית אבל כמהסוגיה רואים מפורש שלא ככה זה השמן הראשון זה כמה וכמה טיפות שיוצאים בלי הקורה מהמנו רש להכילות שמן זה זורך מנושם להכילו דין שיתן שמן זה זורך היינו אומרים חברים מסבורה שמה שמנחות היו צריכים ודאי את השמן הכי טוב שיש כי אתה אוכל את זה עוד לא מרך קוסס למאויר זה דווקא למאור דווקא להראות שיהיה אור ואין זוך קוסס למנוכוס ולא צריך את זה למנוכוס אני רוצה להראות לכם את הפסוק הזה וטוות תצבץ בני ישראל ויקחו לכו שמן זוך כוסס למר להסנרתומ שואלת הגמור איך אתה אומר לי שהשני לראשון וראשון לשני הם שווים כן זה מבלבל קצת אבל זה לא מבלבל השני לראשון אתה לוקח את הזיתים למעלה שזה א' ואתה לוקח סוג ב' של א' סוג ב של א' אז סך הכל יש לנו שלוש זה הזיתים למעלה זה אחד פלוס סוג ב זה שתיים זה שלוש ותיקח את הסוג א' של הזיתים באמצע באמצע אמרנו שזה שתיים 2 פלוס הסוג א' זה שלוש אז הם שווים אבל איך זה יכול להיות שווה שואלת הגמור ועמרס ראשון למנוירו ושר למנוכס איך השני של הראשון שווה כמו הראשון הראשון של השני, הראשון של השני הולך למנוירו השני של הראשון לא הולך למנוירו זה לא שווה הם לא שווים נכון זה שלוש וזה שלוש אבל רק השמן הראשון שיוצא מהזיתים אפילו מהסוג האמצעי השמן הראשון הולך למנוירו אפילו שהוא שווה שלוש נקודות אבל השמן השני של הלמעלה הוא שווה גם שלוש נקודות אבל הוא לא הולך למנור למה כי הוא השני הוא לא השם הראשון שיוצא אומר נחמ יצחוק שוב שובכס לא לא התכוונתי שאם יש לך את שתי הסוגים האלה ביחד בשתי בקבוקים כאן כתוב שמן זית הנסה מהזיתים למעלה סוג ב זה שווה נקודות וכאן יש לך עוד בקבוק שכתוב שמן זית שנסע מהזיתים האמצעים זה שתי נקודות אבל הראשון אליו שווה סך הכל שלוש נקודות על הבקבוק כתוב שלוש נקודות עכשיו אתה מביא למנחו אתה יכול להביא מזה אתה יכול להביא מזה למה כי במנחו אתה צריך את המובחר שבמובחר אבל הזו זה לא עושה את זה יותר מובחר למה כי במנחה לא קשור להדלקה מנחה קשור לאכילה והטעם שלו זה אותו דבר יש לו אותו טעם שלוש נקודות זה שלוש נקודות תיקח מאיזה שאתה רוצה אבאזו יהיו בדין תוון הרבוננו זוך אין זורך אלו זוך הכוונה זה נקי רבי יהודה אומר כוסס אין כוסס אלו כטוש חייבים לקטוש את זה יה זכוס פוסמנוכס רבס כולם מתקשים בדבר הזה יש הבנה שהכי זך שיש לא טוב למנוכס לא טוב למה זה הכי טוב שיש לחנוכת למנורת חנוכה כזה שמן הולך 50 ש₪ בקבוק אז למה שזה לא יהיה טוב למנוכס אז זה פשט אחד שראיתי שאני התחברתי זה כי אין לו טעם טוב הוא מצוין על דקת נרות אבל לא טעם טוב לבישול במציאות הוא לא הוא לא טוב לבישול הייתי חושב כזה דבר יכול יזח כוסס פוסל מנוכ סתם לא אמר יסורסבול בשמן כוסס במנחה כתוב כוסס אז שהוא טוב למנח אם כן אתה לא מרמה אויב אלא בבני החיסוך אם הוא טוב גם למנחו אז אז גם כתוב שזה רק טוב למה אויר להדלקה כי התוירו חסו על הכסף של כלי ישראל בבני החיסוכים שלא יצטרכו להביא את השמן הכי טוב שיש למנח יש כל כך הרבה מלאכות בבית המקדוש כולם מביאים מלאכות ואם רק יצטרכו להשתמש בשמן הזח הזה זה היה עולה הרבה כסף מה חיסוכוזחסמים של ישראל הקדוש ברוך הוא הוא דואג על הכסף של כלי ישראל צבס בני ישראל ויקחו לךשמן זה זכ אומר שמ שמואל בנחמני אכו ולא לי השמן זהי שיש בה מנוירו בביס מקדוש זה לא אור שאני אוכל לראות חס ושלום זה בשבילך לא ירני צורך אני לא צריך את האור הזה בשבילכם ב צופון ומנוב דורים אם אתם שמים לבס המקדוש השולחן בצפון הוא מנורה בדור בדרך כלל המנורה ליד השולחן שנוכל לראות מה מה קורה שמה אומר רב זה יקר אומר רבי לאזור לאחיל ניצור ולא ניסורך אני לא צריך את השולחן לאכול לא צריך מנורה כדי לראות ויעס לבותחונינו שקופים אטומים יש בבסיס מקדוש חלונות שקופים ואתומים אז רשי אומר יש רק איך איך מפרשים את המילים זה אותו דבר אותו דבר לא לא משתנה הפשט רק השאלה מה זה שקוף ומה זה אטום רש"י אומר שקוף זה רחב אטום זה צר אז אם אתם שמים לב אם פעם הלכתם למשל לעיר עתיקה והסתכלתם שמה בחומה אז זה מאוד רחב בפנים וצר בחוץ. למה? כדי שה החיצים יעופו על השונא, על הסוונים אבל החיצים שלהם יהיה הרבה יותר קשה להיכנס כי הוא הפתח הוא צר. בביסמקדוש זה הפוך. בבייס מקדוש הצר הוא בפנים והרחב הוא בחוץ שהאור של הבסיסמקדוש יוצא לעולם. אומר הרבני שלומיס לביס חלוני שקוף רחב מבחוץ הטומים מבפנים טו שקופים מבפנים עוד צריכים להגיד בחוץ והטומים מבחוץ עוד צריכים לגרוס בפנים הנקודה זה אותו נקודה השאלה מה זה אטום ומה זה שקוף אבל הנקודה זה שהבחוץ הוא רחב שהאור של הבסמקדש יוצא החוצה לאל אני צורך מחוץ לפר מועד איסו לכל בלום זה זה פשוט עדות לכל העולם שהשכין שויר בישראל שידעו שהקדוש ברוך הוא נמצא כלי ישראל תו לא לו אירו אני צורך ואם יהיה לך חוצפה להגיד לא הקדוש ברוך הוא כן צריך אור לא כל הבר שונה שולכו יסרו במידב ממש עכשיו רבו יס עכשיו התחלנו ללכת במדבר עכשיו בפסח יצאנו אנחנו כמה ימים רק במדבר לאכול לאירוי כל 40 שנה הלכו לאור של הקדוש ברוך הוא בענן יעקבויד אלוכל בלשכין שור בישראל מהידוסו מה העדות אומר זה נר מערובי זה במנוירו יש את הנר האמצעי שקוראים לזה נר מערובי שרשי לפי פשט אחד אומר שהוא פונה לצד מערב כל הנרות פונים אליו והוא בעצמו נוטה לצד מערב יש פשרטים אחרים שהוא השני שנובו שמן כנגד חברסר נעשה כאן נס שיש לו אותו כמות שמן לא כמו בתמונה כאן שרואים שהוא מדליק אותו אחרון אבל אלא וממנו היו מדליק ובו הו מסים הוא הראשון שמדליקים והוא אחרון שנכבא זאת אומרת אפילו שהיה לו בדיוק אותו שמן הוא היה דולק קצת יותר מכולם והוא היה נשאר תמיד דולק אחרון זה נס אומרת המשנה מן הוא היו מביא את היין עכשיו אנחנו עוברים משמן ליין כדוחיים והתולים אלפו ליין שני המקומות האלה מספר אחד ליין שנייה להם בסרימה וביסלובן בהור מספר שתיים זה בסימוב בסיסלובן הוא כבר סיגנו בביקו עוד מקום כל הרוסס היו קשרס כל המקומות היו קשר כשרים אלא מכאן היו מביאים היו מקבידים להביא מכאן הם מביאים לא מבסבולים ולא מביסה שלוחים ולא הביאים מהשניז רבי ביניהם אותו דבר כמו שראינו גם בחיטים וגם בשמן אותו דבר עוד פעם לא מביאים יין שמזבלים ולא מיין שצריך להגיע להשקעה ולא ממה שניזר ביניהם ולא ממקום שמותר שזרו בין הקפנים באופן שמותר שאין שמה כלי הקרב ואם הבי כושר אם הבאת כזה דבר זה קשה הם מביאים הליסט יוס יויל לפי ההסבר של הגמורה ברשי זה ענבים שהתפשלו על ידי השמש ומביא כושר אין מביאים יושון לא מביאים יין משנה שעברה היית חושב אה יין זה יש לזה יותר חשיבות 2016 2004 מישהו הביא לי בקבוק אמרתי לכם קסטל 2004 הם מביאים אליסטיו סליחה יושן די ורבי מכשיר זה קושר אין מביאים יושון דבר מרשים אין מביאים לו מוטויק לא מתוק מהשמש ולא מאושרן ולא מבושל בלי אישון ובישול והם היו פוזל ומביאים מנדל לוייס מעניין מה ש מה שטולה כמו שאנחנו מכירים שגפן טולה זה לא טוב זה צריך להיות על הרצפה אלא מנהרגליס ומן הקו מקום ממהעבודים שפעמיים בשנה חופרים מסביב ולא קונציזה בחצוב הם גדול הם לא מכניסים את ה את הענבים בתוך חביות גדולות אלא בחביות קטנות וא ממלחו מסד פיו לא ממלים עד למעלה כדי שירחנו שיהיה מקום לריח שאתה פותח אתה מריח טוב ואני מביאים מפיו ואתה לא מביא יין מלמעלה מפני הקמוכים זה ה העובש הלבן הזה העובש ולא יישול ואל תביא יין מתחתית אל תביא מכאן כי שמה יש את השמרים ואל תביא מכאן שמה יש את הכל העובשת אלא מבני השמור אל מביאים משלישו מאמצו אז יש כני נידון שלם בעצם מאמצע של החבית כצדו בוידק איך בודקים את היין הגזבור שבק בידו יש לו כנה זורק כגיר כשהקצב הלבן עולה הקיש בקונה הוא עושה או שהוא מכניס לבן אדם מכה או ש עושה הוא דופק בשולחן או משהו חבית רבי יוסי ורבי יהודה אומר כי אסור לדבר זה לא טוב ליין רבי י ורבי יהודה אומר שיש בו כמוכם פוסל כל החבית פסולה אם יש איזה עובש שנאמר תמים יו לכם ומנחוסם תמים יהיו לכם ונזכה גם הניסוחים גם היין חייב שזה יהיה תמים בלי שום עובש אנחנו רק רוצים להזכיר לאוילום שבעוד 24 ימים מתחילים מסכת סכולין ואנחנו מתחילים קמפיין חדש בוואטסאפ אז תשימו לב שבעוד 24 ימים המסכת ה החשובה והטובה והגשמה כחולין מתחילה בעזר השם רבו סאי הגוט מויד שיהיה לכם ערב טוב ונעים