חזרה - מנחות דף עג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבס אה שמסירוספס מדרכי לייב ממ אנחנו אוזים בפרק החדש בדף ביז ביז ואז אמרנו במשנה שיש 10 מנחות שהכהן לוקח קמיצה שלוש אצבעות שם על המזבח והשר עשירה אם הוא אוכל נתחיל בתחילת הגמורה אומר הפה בכלל חדן 10 תנן כפי שאתם רואים יש כאן 10 מנחות והיה לנו את הגמרא הזאת כמה פעמים פעמיים לפני זה זה קצת שונה מה ה10 וכמעט אותו דבר אבל עם כמה שינויים מה קומשמלון מה החידוש לפוק רב שמן דמרצחקין יובי קומשמלון דלוי לזכור את הרב שמן הזה כי עוד מעט יהיה לנו את רבי יסגל שהוא חולק על רבי שמיין. רבי שמעון אומר שאם אחד רוצה לקחת מספר ארבע ומספר חמש שזה חלו סבר וריקן ולערבב אותם הוא לא הוא לא אומר ספציפי מה הוא רוצה להביא הוא רק אמר שהוא מביא נדובו הוא רוצה להביא חצי חלות וחצי ריקיקן או שתי חלות ושמונה ריקיקן אפשר לערבב אותם זאת אומרת שיש מנחה שקוראים לזה חלות זה אחד יש עוד מנחה שקוראים לזה ריקיקן ויש עוד מנחה שלישי שקוראים לזה חלות דוריקן ואז זה בא משנה להגיד שאנחנו לא סוברים כמו רבי שמל ושאוריהם לקו עליהם רבו סי אני רוצה להגיד לכם שהיום זה דף מאוד מאוד קל באמת מאוד מאוד קל לא צריכים להחזיק ראש מדי הרבה אין סוגיות קשות זה בעצם לימודים קלים כאלה וסוגיות יפות קלות בשיורים לקיין בנוללון איך אנחנו יודעים שהכהן לוקח קמיצה והשער הוא אוכל בנוללונד החסיב כסיבו עוד לאסיב לאסיב בו אם יש לנו בוא נראה כתוב בפסוק סרס ממנו יוכלו ארב כתוב מפורש מה שנשאר הולך לכונלים אז אם כתוב מפורש מצוין אם זה מלך הסילס או לא משנה מה זה כתוב מפורש ודלא קציבו ואם זה לא כתוב כסיב בו עדיין זה כתוב למה וזו טוירס המנחו מה שהיה חבל שלא למדנו את הסוגיה הזאת אולי זה מהפעמים היחידים בכל הש"ס שבאותו יום שאנחנו קוראים את הפסוק אנחנו לומדים את הפסוק בתוך בתוך הגמורה בשיני אתמול קראנו בדיוק את הפסוק הזה וז היסטורס המנחו הקרב אויסו בני אהרון וגם עוד פעם לשים לב בשבת שנקראת הפסוקים שהבעל קור קורא את הפסוקים יהיה להפסוקים האלה משמעות אחרת לגמרי תזכרו את הפסוק הזה בשיני בעלייה הראשונה וזו תורס המנח נכון הקרב אויסו בני אה כל המנחות יש להם תורה אחת תזכרו את זה כל המנחות יש להם תויר אחס הלכה אחת ואני סרס ממנו יוכלו ארון בונוב ואז ההמשך וסרז ממנו ארון ממנו שהשירה נכלים לקהן אומרת הגמרא אתה צודק בורחית אם לאק מבולון אם זה מנחה רגילה בכל המנחות האלה שאנחנו ראינו בטבלה זה בדרך כלל חיטין זה לא היה השאלה שהכהן אוכל את השיריים כי קובר בואלון סוירין האם כשיש לנו סועירים אז זה בעצם כל הסוגיה היום כמעט כל הסוגיה איזה שתי מנחות זה מסורים זה דיברנו המון כל השבוע על אוימר אומר זה סועירים וגם מנחס קנויס שאנחנו גם קוראים לזה זה מנחה סוטו זה גם בא מסוירים אומרת הגמרא זה הבעיה שלנו איך אנחנו יודעים שבשתי המנחות האלו אוימר וסויטו הכהן אוכל את מה שנשאר [כחכוח] כמורה בסוררים לאמי אני לא מבין מה השאלה שלך גם זה מדנקמיצס שיורה לכוהנים ברור למה למה הכהן לוקח קמיצו לוקח קמיצו כי את הקמיצו הוא שם על המזבח ומה הם עושים שמים השר לא שמים על המזבח הכהן אוכל את זה ברגע שיש קמייצה זאת אומרת שיש שיריים ויש שיריים אז אז אז הכהן אוכל את זה אומרת הגמורה על דרבונק מבואלו אז אין לנו שאלה לפי רבנו אתה צודק אכי תשמע שחכום במשנה אומרים שחלק זה קמיצה וחלק זה שיריים אם אתם זוכרים במשנה כי כמבילון עלי בדרבי שמן כזה שלמדנו את המשנה כתוב במפורש במשנה שלפי רב שמן גם השיריים הולך על המזבח או אז אם ככה אז עדיין יש מנחות שהולכים על המזבח הכל אז אנחנו רוצים לדעת אבל איך לפי רב שימן באווי ובסויתו זה לא הולך על המזבח והכהן אוכל את זה אז בעצם הסוגיה שלנו היום זה לפי רבי שמין שאומר שיש מושג שכל כל גם השאיריים הולכים על המזבח אז אני רוצה לדעת רק בשתי מנחות שקוראים להם אומר וסויתו איך אנחנו יודעים שהכהן כן אוכל את זה רשח לפני 10 שורות מנח של נקורצך אנחנו יודעים שנכלים מקרו בכל מנחלו בשמן וכריבו לכל בני ההרון תיב כתוב בפסוק זה פסוק שאנחנו נראה היום הרבה שבכל מנחו בלול בשמן וכריבו אם אפילו אם יש איזה שמן אוחריבו זה ממש יבש בלי שום שמן לכל בני אהרון תיר זה הולך לבני אהרון אמנו עניון לבלולו של חיטים תניו עניין לבלו של סועירים עכשיו כתוב שזה סוג מנחה וזה לא יכול להיות המנחה שזה בלול בשמן של חיטים שכבר אנחנו אמרנו שזה ודאי שהכהן מקבל את זה תניין לבלולו של סועירים איזה מאיזה מהשתי מנחות שאנחנו מחפשים אומר וסוטו איזה מקבל שמן האוימר ואמנון לחריבו של חיטים לא צריך את זה לחריב ושלחיטים בוא אני אראה לכם סרטון קצר של חריב ושלחיטים אוקיי ומאנו לחריב של חיטים לחרב של סיר חיטים אמרנו מפורש שכל החיטים זה ודאי הולך לכהן אז אנחנו מדברים על חריב של סועירים זאת אומרת המנחה השנייה שאנחנו מדברים עליה זה המנחה של הסוויטו שאין שמה שמן שואלת הגמרא, אתה אומר לי שהפסוק הזה שעכשיו יראנו, בוא נראה את זה עוד פעם וחולמין חובלול בשמן, אתה אומר לי שהפסוק הזה בא להגיד לנו שהאו ועשו יתנך לכונלם רגע זה לא נכון הרי הפסוק הזה בא למשהו אחר עכשיו הגמרא תעשה לנו משהו גמרא קלה מאוד אנחנו עוברים על כל הסוגים של ה של הקורבונס אחד אחד 25 שורות קלי קלות שאפשר פשוט לקרוא את זה בי וחצי דקות ואולי נעשה את זה באמת כדי להגיע לקושיה מה תהיה הקושיה איך אתה לומד מהפסוק הזה בכל מנחוב בלול שמן וכריבו שזה בא להגיד ששתי המלאכות שאנחנו מדברים עליהם של האוימר ושל הסוויטו נאכלים לכהנים הכהן יכול לאכול את זה הרי הפסוק בא למשהו אחר לגמרי מה הפסוק סוג בא להגיד [כחכוח] חלק מה שקורה כאן זה דבר הכי פשוט שיש ואני אסביר את זה טוב אסור להחליף כהן לא יכול לקחת אם הכהן מקבל את זה הוא לא יכול לתת את זה לקוהין אחר ולהגיד תביא לי אני אוהב את הורוד אני לא אוהב כחול תביא לי ורוד אין כזה דבר זה מה שאתה מקבל אתה לוקח ושומר לעצמך זה כאילו פגיעה ברבונו של אם אתה לוקח משהו ומעביר את זה הלאה אין החלפות אם אתה אוהב יין והוא אוהב בשר אתה לא אומר הנה אני עכשיו קיבלתי קצת יין תיקח את היין ואני אקח את הבשר אני אוהב סטייקים אני שמעתי אתה אוהב יין לא רק זה אם אני מקבל חלק מאוד קטן כל אחד מקבל פחות מכזיס הרי צריכים לחלק את זה במאות כהנים לאותו משמרת אתה יודע מה אני אשמור את כל הזה שלי אתה תשמור, תיקח את שלי ומחר שיהיה לך שיתאסף לך הרבה אז תתן לי. לא, אין החלפות אפילו מאותו מין לאותו מין ודאי לא ממין אחד למין השני. אז איך אנחנו יודעים שאי אפשר להחליף כהן לכהן? אתה אמר לו מה וכל המנחו אשר תיופה בתרנו לכל בני תהיה איש כוח. כל הכהנים צריכים להשתתף בהכל. יכול עכשיו אנחנו עוברים דבר דבר אולי זה רק מדבר על כזה סוג קרוב בן אולי כזה סוג קרוב בן עד 25 שורות יוכל יחליקו במנוחזק כנגזוחם אני יכול להבין קמח אתה לא מחליף עם בשר שלא יקר מתחתים בדלוס אנחנו מכירים את המושג הזה של אוי ויוירד כן אוי ויוירד זה אומר שאם הבן אדם סוג של הויר אם הבן אדם עשיר אז הוא צריך להביא קורבן אם הוא אני הוא מביא במקום קורבן הוא מביא ציפור ציפורים אם הוא מאוד אני אז במקום ציפורים הוא מביא קמח עכשיו הקמח לא מחליף את הבהמה הקמח רק מחליף את הציפור הציפור מחליף את הבהמה אם אין לך כסף אז אתה מביא ציפור במקום בהימה אז הציפור מחליף בהימה אם אין לך כסף אתה מביא קמח במקום ציפור הקמח אף פעם לא מחליף בהמה לכן אי אפשר לעשות החלפה כהן לא יכול להחליף קמח עם בהמה שג מדלוס אבל יחקו מנכס כנגדפס אבל כפי שאתם רואים באוילה ויירד הציפור כן מחליף את הבהמה והקמח כן מחליף את הציפור אז אולי שהכהן יוכל לעשות החלפה עם החבר שלו ויתן לו כי אמר והחבר שלו יתן לו ציפור בחזרה ש כל מרד מדלס תמ וכל נעשה במרח חסש לכל בניר תהיה פסוק דומה מיד אחר כך זה חשס עוד פסוק עכשיו אנחנו ממשיכים הלאה יכול לו מיני דומד כמוכם אני יכול להביא מספורת שאי אפשר לעשות החלפה בין קמח לציפור כי אחד אין לו נשמה אחד יש לו כן אבל יחל גוזק צבוחים אבל אולי את הציפורים נחליף עם בשר ויח אוי לא בני עוד פסוק יכול לא יחליק כנגד שסיו ביד מכלי אני יכול להבין שציפור עושים מליקה בציפורן ובהמה עושים שחיטו עם הנה עמליקה מי שחדש לשיעור עושים שחיטה עם סכין אז לכן אי אפשר להחליף אחד אז אי אפשר להחליף אחד לשני שלא זה לא כנגד או מה קורה אם כהן רוצה להחליף עם כהן אחר מנחה שאלו באלו הסיוס מיד שניהם קמיצו ביד תמכו מנכו בלשם מלכות בניון תהיה אז עוד פסוק זה הפסוק שלנו זה הפסוק וכל מנחלול בשם כל בני כח שזה מחש מהחבס טוב השתי סוגים של מנחות אסור להחליף לי יש מחסלחה ישמחשס לא מחליפים למה שזה מעשה קושים זה מעשה רקים זה סוג שונה חדר אח קשה אב יחס מחשס אולי את אותו סוג רק אני היום אני לא רוצה לאכול היום ואתה מחר תמוד לא וחרי ולאכל בני תהיה מד לא וחרי ולכל בני תהיה יאכל ויחלו קודשי קדושים יחלו בקודשים קלים קודשי קודשים רבו יסי חטוס אושום אוילו שמצינו אנחנו בעצם מדברים רק על חטוס ואושום שנאכלים הקונים אבל אולי ומה הנקודה הרי מנחה מה זה מנחה קודשי קודשים קודשים קלם קודשי קודשים אז אולי אי אפשר להחליף א לא לא יחלוק בקודשי קודשים כי כל הפסוקים האלה בקוצ'יק הוצ'ים אבל יחלוקו בקודש'יק קלם אולי אפשר כן לחלוק אני נותן לך טוידו ואתה נותן לי שלומים מה הבעיה תמ לאמר איש כאוכיו שזה בעצם הפסוק שמדבר על ה על המנחה שזה קודשי קודשים ואם על טוידו זה קודשים קלים אז יש כאן הקש אחד לשני כמו שאני לא יכול להחליף קודשי קודשים גם קודשים קלם לא כשם שהם חולקים בקודשי קודשים ככול כי מקודשים קלם איש חולק ואפילו בעל מום אם הוא בר מצווה אז אפילו יש לו מום הוא מקבל חלק ואם קודם חולק אם הוא הולך עם אבא שלו לבסמקדש והוא בן 12 הוא לא מקבל חלק מהקורבון ואפילו טעם אפילו אם אין לו מום הכל פונים ויבן עכשיו שלמדנו 25 שורות נשאלת השאלה איך אתה לומד מהפסוק בכל מין חובלו לו בשמן שזה אומר לי שהכהן יכול לאכול מה שנשאר מה הואמר הכל יכול לאכול מה שנשאר מה מנחסות הרי למדנו לימודים מכאן שאי אפשר להחליף זה לזה וכולי וכולי מהפסוק הזה אומרת הגמורה אחרי כל השאלה הזאת ההוא מכל נפקו אם תשימו לב אנחנו לומדים את כל הלימוד מאלה עם המילה קל וכל שואלת הגמור והוא פיקטל את רבי יוסי ברבי רבי יהודה אמרתי לכם לזכור את רב שמון רב שמין הוא הזה שאומר שחלוס ורקיקים זה עוד סוג מנחה שאפשר לערבב את שניהם רבי יויסי ברבי יהודה חולק שהוא אומר שאי אפשר לערבב חלו סמריקיקין או אז הוא לומד את זה מהמילה כל אומרת הגמור אלא הוא מוכול מהו לכן עשית הו סגול שאנחנו אנחנו לומדים עוד לימוד מהו. יש לימוד מהכל, יש לימוד מהו ויש לימוד שהסוגיה הקודמת שהכה יכול לאכול מנחס אוימר וסוטר לומדים את זה מכל הפסוק. הנה בוא נעשה נצא החוצה מכל זה. שלוש לימודים מכאן סוגיה חדשה עוד פעם זאת אומרת סוגיה חדשה מן בוסיין מה היה העניין מקודם האם כהן יכול לאכול הנה תראו סרטון ביחד איתי פעם ראשונה אסור להחליף חלק בחלק אה סטיק יפה >> [אנחות] >> חwit אז נשאל את השאלה אם יש לנו קורבן של אומר המנחה של הוימר במנחה של לעשות איתו האם כהן יכול לאכול רבינו אמר כן משהו חדש פסוק חדש מדטוני אסי מדטוני לוי אנחנו לומדים את זה מליוי דתוני לוי דכל קורבול מכוס לאכל חטוסם לאכל שומום קורבן מנחה חטוס אושום מה אנחנו לומדים אמרתי לכם הבתחתי לכם סוגיות קלות כל קורבונום לרבו סלוג שמן של מצוירו תוך כדי שהמצועיר גומר את הזה שלו אז הוא שם שמים שמן עכשיו שימו לב אה באמת הנה זה השמן ששמים כאן שמן שישים כאן שמן על האצבע וואו הוא עשה את זה מהר מה עושים עם שער השמן שנמצא בתוך הנה ראיתם באופניים בוא נלך להתחלה לא נראה את הכל אבל איפה זה הנה יש שמה את הצלוחית את ה זה שמחזיק את השמן בקדימה עושים עם כל השמן שנשאר לא השמן שבתוך היד של הכהן השמן שנשאר בצטוחית אני לא יודע אם זה המילה הנכונה צטווחית צטווחית זה לגם לזהב אני לא יודע אני לא אמריקאי לא יודע הכלפו חולים סוגדמינמ דווקא מה הכהן יכול לאכול דברים שעולים על האש אבל לוק שלשם לא עולה על האש הכהן לא אוכל רחמון מנועש רחמון קומש מלון שגם השמן הוא אוכל עכשיו מה אנחנו עושים עם כל מילה ומילה לכל מנחוסום לרבס מנחסמר מנחס קנו או אתם רואים זה מה שהוא אומר הנה כתוב מפורש בפסוק שהכהן יכול לאכול את המנחה של הוקנוס סוגר מינו ואכלו אשר קופה בהוהם זה צריך להיות משהו שבא לכפרה ואז ואכלו אויסום אז הם אוכלים אומר רחמון להתקעסיו המר מה הוא עושה הומר אבו הו בא להתיר לאכול את היבול החדש אסור לאכול את היבול החדש עד שמביאים תוידור ומה אנחנו עושים אם עשו אתנמלוקסיו עשו איתו זה למה מביא מנחו אז כתובסו השקובה בהם שהאכילה של הכהן תלוי לכאורה בכפרה עכשיו סוידו זה לא בא לכפר סוידו זה בא לברר האם הייחוד שלה היה ביסור או לא ואז שגובה בהם רחמדס ונלברשמלון שהכהן אוכל מזה לכל חדזף או מה שנשאר מרוף האם הכהן יכול לאכול אנחנו לא יודעים שזה צריך פסוק למה עסוק מינני באלוהי הרי הכהן שם את האצבע שלו בעורף של לציפור. לפני שהוא הורג את הציפור, לפני שזה מגיע לקנה והושת, הוא חותך את השדרה וזה מטריף את העוף וזה נוה לו. אז הייתי חושב כזה דבר אם זה עשה אויף הכהן לא יכול לאכול את זה. קומש מלון הוא יכול לאכול את זה. לא יכול להשם לרביס שם לאז ושם צויר. עוד פסוק אחד. כל השם זה בא להגיד שאם יש הנוזיר והמצויר המצויר שהוא גומר את כל הזה שלו הנוזיר גם שהוא גומר את הימים של הנזירות הוא צריך להביא שלוש קורבנות והכהן אוכל מהמצואירו השם מצוירו שם מצויר בהדקסיבי שואלת הגמרא רגע בשביל זה צרך פסוק ושם מצויר השם מצויר בהדקסיב כתוב מפורש בפזה כי כחס שם הוא לכהן הכהן אוכל את זה אומרת הגמור אלו לרבי נוזר כשם מצויר זה נכון האשם מצוירו זה כתוב מפורש פוס כולה האשם של המצוירו כתוב שהכהן אוכל אבל שדע לך שהנוזיר הוא כמו המצוירו זה מה שאנחנו רוצים להגיד סדמינו לחשקסי ה השם של המצוירו של הנוזיר זה בא להכשיר אותו לשתות יין הוא יכול לשתות יין לטמד וכולי כומשון ש שהכהן חול לאכול מזה כתוב בפסוק אשר ישיבו זה לאכול מנו איש מנוי איש כתוב זה למדנו מקודם קורקבולחוזכתשומ שיושיבו לי אז מה אשריבו זה גזל הגר שאם מישהו גונב מהגר והגר אין לו אין לו יורשים והוא נשבע הוא נשבע שהוא לא גנב ממנו ואחר כך הגר מת אז הכהנים מקבלים את את הגניבה הזאת לכו היא ולבניך זה הולך לכהנים ולבנים שלהם שכו לבניך אפילו לקדש בו אישו יש איזה זה נחשב של הכהן עד כדי כך שהכהן אין לזה קדושה הכהן יכול לקחת את זה ולקדש בזה אישה ‏Ja. [מוזיקה] אוכל הרי את מקודש אצלי בבשר קוד של >> [מוזיקה] >> ‏First of all vegetarian of all תקשיבו טוב שלמי אוהבת כחובם אוסיס כשהגוי אומר והוא בא לבס מקדש עם קורבן ואומר אני רוצה שהקורבן הזה יהיה שלומים הוא רוצה לתת נדבה שלומים יש עוד סוג נדבה עוד אחד רק יש שלומים ויש אויילו אומרת הגמורה אוטומטי אנחנו מחליפים את מה שהוא אומר לא מה נפקים הנה שלומים רובו לכונים קצת הולך על המזבח האימורים וזה על המזבח אבל רובו לכוהל אנחנו אומרים לו לא לא לא לא זוהי לו כולו לשם למה בואיס מקרו ביסה מספור או שזה פסוק או שאנחנו יכולים ללמוד את זה לבד אבס מסבורה כחובים ליב לשמיים הגוי לא יודע כלום הוא יודע רוצה לתת משהו לרבו שלנו אז הוא זרק מילה אומר שלום הוא לא התכוון כן כוון כולל השם יבוא ספורחו שמיים ויבואי מקרו איך אנחנו רואים מהפסוק שאם הגוי אומר שהוא מביא שלומים שזה בעצם אוילו אשר קריבו להשם לא אויילו כל דמקרבה אוילו להביא שאם הגוי מביא משהו זה תמיד אשרבו זה המשך אומר רש"י זה איפה שאנחנו לומדים שגוי יכול להביא קורבן אז זה זה נהיה לאווי לו לא לא תמיד או לו מה נפקמינה בין שתי הפירושים האלה אם אתה אומר שהכוונה שלו היה לאוילו אפילו שהוא אמר שלומים או אם זה פסוק מפורש נפקמינה מאוד פשוטה אם הגוי אומר מפורש אני יודע אבל אני רוצה שהכהן יאכל מזה מפורש אז לא אומרים אה זה אויילו זה שלומם אבל אם זה פסוק אז אין לו את הזכות להגיד שהכהן יאכל את זה כי תמיד זה אוי לו אפילו אם הוא אומר מפורש בסבר רב חג אוחוב שסנדב לאבי שלומים נסנו לישראל שואלת הגמורה איך אתה אומר לי שאם הגוי מביא שלומים זה נהיה אוילו כתוב מפורש אם גוי תנדב להביא שלומים הוא נתן את זה לישראל ישראל לא יכנס לכהן הכהן לא יכנם רואים שאפשר להביא שלומים ולא רק זה שהכהן אוכל הישראל אוכל מרוכיק אמר המנה שזכה בבישראל ישראל לא יכלול זה סיפור אחר הגוי הביא קורבן בשביל היהודי שצריך כפרה ואז היהודי יכול באמת לאכול את השלומים כי הוא זה לא היה השלומים של הגוי זה היה שלומם שהגוי נדב בשביל היהודי אבל שם כהן כהן לא יכול [מוזיקה] מרומא לירושלים ‏Oh ‏Give me some food. >> [מוזיקה] >> ‏What? There is no food left. גוי ליבוי לשמיים [מוזיקה] גוי ליבל לשמיים מה זה רב שזמי אה תשמע אילו מלוכש נקמי שיור מלכנים אלו המלאכות שעושים קמיצה ואחר כך כתוב מפורש במשנה שהשר לכוין מנחס גויים כתוב שזה מנחה של גוי במשנה אחת מה10 10 מנחות זה מנחס גויים. הנה אפילו אם תסתכלו כאן מספר שש זה מנחס קום וזה מה? זה המשנה שלנו שלוקחים חלק מיצה וחלק החלק השני הולך לכהן אומר רבי יכנ לכאשר או רבי יוסגלילי או עקיבו זה מחלוקת נכון סני איש מה אתה לא אומר איש כתוב כבר איש אז למה כתוב פעמיים איש לרבז שנדר נדורים ונדובס בישראל מה זה נדר מה זה נדובו כל אחד מהmd יודע שנדובו זה דוב הרי זו דוב הולך לזו זו זה גן החיות שמה זה אומר אה שכחתי כן יש איזה אנמציה ש נדוב זה דווקא לקורבן הזה הבהמה הזאת מה שקורה לה בסדר אבל אם אתה אומר הרי אולי אתה אומר נדר זה הרי אולי ואם זה מתה צריך להביא משהו אחר איך אנחנו יודעים שהגוי יכול לעשות נדוב ונדר אשר יקריבו לשם לאי הנה לו אוי לו של מנין אנחנו יודעים שלא רק גם שלומים לא נדרי בני תמדם מנין לרבי סוף שיכול להביא אוסיף והיין ולבצים עכשיו המילה והיין עוד מעט נוציא אבל בינתיים יש לנו והיין ולבויצים תמ לא מר נדרי הם לכל נדרים מהמילה לכל אנחנו אומרים כל הנדרים נדבויסום לכל נדבוסם מהמילה לכל לכל נדבויסום אם כן אתה מלא אויילו למה למה התורה אומרת אוי לו זה הכל לא רק אוילה אוילו הפחד לנזירו סלי רבי יוס גלילי זה בא להגיד ש שנוזיר לו רבי עקיבא אומר שהגמור תסביר אשר יקריבו לשם לאילו אין יהיה לו אוי לו בלבד אומר רבי עקיבא שלא זה לא נכון הגוי רק יכול להביא אוילו הוא לא יכול להביא לא יכול להביא כלום רק אוי לו שואלת הגמורה ובח נזירוס מהק מה נפק מה אתה אומר לי שהוא לומד נזירוס כאן מהמילה אוילו אנחנו לומדים את זה מפסוק אחר לגמרי דבר בני ישראל ואמרת עליהם איש כיבלינד נדר נוזר לשם בני ישראל לא ידרים ואין דכו לא ידרים כתוב מפורש שדווקא היהודי יכול להיות נוזר ולא הגוי אומרת הגמור אם קורבן הוא דלא אבל הייתי חושב שהוא לא יכול להביא קורבן אבל נזירות כן חל עליו. קומש מלון שלא נזירות לא חל עליו. נשאלת השאלה אם נזירות לא חל עליו איך הוא יביא קורבן? או אולי הוא יכול להביא קורבן? הייתי חושב הוא יכול להביא קורבן ליהודי. כומשמלון שהוא לא יכול להביא קורבן ליהודי והוא גם בעצמו אף פעם לא יכול להיות נוזיר. אני זוכר שהייתי ב שעשיתי עסקי בויל מצאתי שמה נוזיר גוי. דיברתי איתו על הנזירות שלו. הנה זה הולך עד ממש עד הרגליים שלו. כמז הודסנן אומר רב שמן שדבורקינו בזדדים וזה יחוד מהם שלום עליכם לכמעט 200 אנשים שנמצאים בזום וביוטיוב יחד שלום עליכם כמנז להודתנן אומר רבי שמן שמן שבדבורים התקינו בזן אנחנו היה לנו במסכת כבר שתיים מהם וזה מהם תקונס בזן ככובים ששולח אוילוס ממדס הים דיברנו גם על זה שאם גוי שולח את האויל שלו ממדינס הים ושילח מונסחר והוא שלח ביחד עם זה את היין קריב ומשלוי זאת אומרת הוא לא שלח יין הוא שלח כסף בשביל היין אז לוקחים את הכסף וקונים מזה יין ואם לא ואם הוא לא שלח כסף קרבים של ציבור ואם לא אז מביאים מהציבור עכשיו כתוב כאן שהגוי מביא יין עכשיו איך זה מסתדר מה שכל מה שלמדנו עכשיו לפי עוד פעם לפי רבי עקיבא הגוי רק יכול להביא מה דבר אחד אוי לא לפי רבי יוסי הגליל הוא יכול להביא כל מיני דברים אוילו נדר זה בסדר אבל לי מרבי יסגלילי זה לא רבי קיב לכאורה היין הזה הולך לפי רבי יסגליל אומרת הגמרא אפילו את רבי קיב אוילו וכל חברתו שרבי עקיבא אומר את המילה אוילו הוא מתכוון גם היין שבא ביחד עם האוילו כל מה שקפני א שמתאסף שהולך ביחד איתו החברים שלו מתן לתו רבונון אזרח כתוב בנסוך אזרוך אז מי בנסוכ או גחו במסוחם זאת אומרת הגוי לא יכול להביא יין לבד יכול ללא סתונסוכים את לאכוחו אם הוא הביא אוי לא הוא חייב להביא יין אבל יין לבד זה לא מה אני לא רבי יוסי גלילי ולא רבי עקיבא זה לא הולך לפי אף אחד למה היא רבי יוסי גלילו אמר אפילו יין עמי שלפי רבי יוסי גלילו יכול להביא יין בפני עצמו היא רבי עקיבא אמר אלוהין מדכין אלוי ואם זה ברקיבא הוא אומר שאי אפשר אפשר להביא יין רק האוילו אז לזה היה לנו תירוץ אוילו וכל חברו ישר יבוא יש מרבי יסלילי ובשב אל תראה שזה הולך לפי כל אחד בואו יש מרבי יסע גלילי שמים יין נכון אתה צודק חייבים להוציא מהרשימה יין ויבסי מרבי עקיבא אויל וכל חבר שרבי עקיבא אומר או מתכוון ביחד עם היין רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים и