חזרה - מנחות דף ס | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי נשמע שרוספס מרדכי למדנו אתמו ככה אם שמים קצת וואו זה נכנס עמוק אם שמים לבוינו כאן איפה המצלמה בקושי רואים את זה אני רוצה לראות את זה חזק אז כתוב של אם שמים לבנו אפשר להוציא את זה מוצאים את החתיכות ושם ישראל נשאלת השאלה אבל מה קורה בוא נראה או מה קורה אם זה לא לבין רגילה זה כמו תבלינים >> טחון עכשיו לך תוציא את זה מכאן זה לא יצא. כן. אז זה השאלה. האם זה פוסל את זה? לא פוסל. כאילו אז נשאלת השאלה. האם הנקודה הזה שהשמן מתערב? אמרנו שזה פוסל. למה? כי אולי השמן פשוט נספג בתוך ה בתוך הקמח. כאן הלבוינו אפילו שזה מאוד דק כמו תבלין, זה לא נספג בתוך הקמח. קשה לך להוציא את זה, אבל הוא לא נספג. הוא לא נכנס לתוך הקמח. כן זה לא כמו שמן אומרת הגמורה מה יעב לו אז נחזור אחורנית כי עשינו את זה בריצה אתמול כן אתם רואים ממש באמצע עמוד כזה מי הביה לו תנט עמוד בס אומר רב נחב יצחוק תניו מנחס חוטה ומנחס קנו המנחה של החוטה בן אדם שעושה אביירה ואין לו כסף אז הוא מביא מנחה של קמח ומנחת קנו מנחה של סוטה שאישה שבלה הזהיר אותה לא להתייחד והיא לא הקשיבה אז הוא מביא אותה לבית סמקדוש והיא צריכה להביא מנחה של סוטו מנחס קנוז שנוס לב לוינו קודם הוא שם לבנו כמו כאן בשולחן מלקת אצל הלבוינו כש אין בעיה תוציא את הלבוינו לא לא גרמת פסול להמין אפשר להמשיך הלאה ואם שלא לייק לבינו סוכי שבל אבל מה קורה אם הוא לא הוציא את הלבוינו הוא לא הוציא את הלבוינו זה עדיין נשאר בפנים וכישב עולר חישב עולר מה הכוונה בכל זבוחים נוכס מה הכוונה נו מה זה חישבול מחשב פיגול חשב לעצמו שהוא יאכל את המנחה הזה בעוד שבוע במקום בעוד יום חוץ לזמן חוץ למקום הוא חשב שהוא יאכל את זה בבית שמש במקום בירושלים ביס מקדוש אז מה קורה עדיין שלבוינק כאן אז בדרך כלל פיגול זה חיוב קורס כאן זה לא יכול להיות פיגול אמיתי למה זה לא יכול להיות פיגול אמיתי כי יש כאן פסול אמרנו שפיגול רק נתפס אם אין כלום זה משהו משהו טרי א טהור בלי שום בעיה אחרת כאן יש בעיה שיש כאן לוונו אז המחשבה שלו לא ממש מועילה עדיין זה פסול אומרת הגמורה בין חוץ לזמנו עם המחשבה שלו היה לאכול את זה חוץ לזמן בין חוץ כם חוץ לירושלים פוס ועם בקורס הקולפונים מה אנחנו רואים כאן למה זה רק פסול למה אין קורס כי יש כאן לבנונה בפנים הלבוינה הזה נכון שזה לא התערבב זה לא ספג עדיין זה פוסל אי אפשר לעשות פיגול כמו שצורך זה אומר שלבוינו בפנים זה בעייתי מאוד אוקיי ואם סתם ממשיכים עכשיו הלאה ואם שלי קד בן מחשבול ואם הוא הוציא את כל הלבונמש חוץ כל פוסים בקורס חוץ לזמנוי פיגול וחייבים עליו קורס אם הוא הוציא את הלבוינו נכון שהיה שמה לוינו לפני זה זה לא פסל את זה עכשיו אפשר להתחיל מחדש עכשיו יש לו קמח ממש טהור בלי שום לוינו אז אם הוא עכשיו עושה מחשבה של פיגול של חוץ לזמן חוץ למקום הוא חייב קורס על החוץ לזמן חוץ לזמן פיג חוס אוקיי נגמר הסיפור אז הבין הוכחה שמה שאם יש לבואנה אפילו שזה מאוד דק זה כמו א כמו תבלין צבעייתי מאוד לא לא אומרים אה יש לך את האפשרות להוציא לא הוצאת אז עכשיו שזה בפנים זה זה פוסל שואלת הגמורה למה זה פוסל מה קרה כאן בוא נחשוב שנייה אם תחשבו קצת תבינו את הבעיה יש כאן לוונו בתוך הקמח והכהן חשב לעצמו מה שהוא שהוא יאכל את זה בעוד שבועיים. האם זה חל בכלל? זה לא יכול לחול בכלל למחשבה שלו. למה? >> יש פסול בפנים. זה פסול. פיגול לא חל על שום פסול. אתה לא יכול לעשות פיגול או משהו שהוא פסול. זה צריך להיות קשר לגמרי. אז במה אפשר אתה אומר שזה פסול. אז אם זה פסול אז הפיגול לא חל. ותהבי פח. לא מבין. אם נשפח שמן על הקמח אז אי אפשר לפגל. נגמר. הלך זה לא זה לא ראוי להקרובם זה לא ראוי לעקרוב של הפגל והמייפ פוסלו אז למה אתה אומר לי שפוס במחשוב דוכי הוא באותו רגע זה דחוי אי אפשר זה משהו פסול ומשהו שהוא פסול אתה לא יכול להוסיף לזה מחשבה של פסול מהב יש כאן חידוש עצום חטוס קרי רחמונה התורה קוראת למנחס חוט חטוס ואף על פי שיש כאן פסול אפילו שיש זה אינו זה עדיין חטוס ודין אפשר להכניס כאן מחשבה של פיגול רוב העומר זה תבינו יותר טוב הומני חונן המצריך לפי שיטת חונן מצרי דלסדין אי אפשר לדחות בפרט שזה משהו זמני מאוד זה זמני זאת אומרת אני רק צריך לקחת כפפות או איזה משהו אני אסנן את זה והלבון ישאר למעלה והקמח ירד למטה וזהו יש לי קמח אז זה לא דוחה את זה זה סניו חונמצרימר אפילו דם בכויס או אז יש לנו את הסיפור המפורסם ביום כיפור. היו מביאים ביום כיפור יש את השתי הסעירים. אחד הולך לזוזל ואחד מביאים לביסמקדוש בשוחטים אז אפילו אדם בכוס, זאת אומרת הוא שחט את הפנימי והמשתלח מת עוד לפני שהעיפו אותו. אם אם הוא שחט את הפנימי והמשתלח עוד לפני שזרקו אותו, העייפו אותו מהמהר, הוא מת. ומה כתוב בפסוק? והסור שואלו הגוי לעזמוד חי. זאת אומרת אנחנו לומדים מכאן שכדי לשחט, כדי לעשות זריקו על הפנימי, הזוז צריך להיות חי באותו זמן ואם הוא לא חי הם קשורים אחד לשני בקיצור. אז אפילו דם בכוס מיוחבר שלו באגרול מזבגל. הוא טוען חונן המצרי אומר שלא היה כאן דיחוי, לא דכינו אותו. נכון הוא מת. השני שהיה צריך אמור להיזרק מההר הוא מת לפני זה תביא עוד אחד במקומו נעשה לו זיווג בלי הגרלה בלי כלום וזהו אין כאן אין כאן בעיה של דיחוד בסדר אז אנחנו הולכים לפי ריכון מצרי שאומר אין בעיה דיחוד רבשי אמר וזה הכי מסתבר כאן אומרת הגמרא כל שבודו לאבדכו זה אני הרובתי מקודם את את הספרה של רבשי רבשי אומר מכיוון שהוא יכול לקחת צבת ולהוציא את את הלבוינו זה לא נחשב דוכוי הנה זה כאן זה קל לעשות אז זה לא דוכוי הגמור כבוסי אומר כבוס דרבש מסת זה ממש יפה מה שהוא אומר דמן שמסלן דכוין רבי יהודי מי זה מזבוכים אני ברגע שנגיד את זה כולם יזכרו את הסוגיה דסנן דומר רבי יהודה נשפחד עם יום שם משתלח בסוגיה שעכשיו אמרנו רבי יהודה סובר אומר שיש דיחוי. מי אומר שיש דחוי? רבי יהודה. מי חולק שאם השעיר שנזרק מההר הוא מת, אז צריכים להתחיל מההתחלה. יש בךדם יומס משתלח, מסמשתלח, יש בךדם צריכים להתחיל מהתחלה, צריכים לעשות זיווג חדש והגרלה חדשה. או ולהיךדבי אבל אם אתה יכול לעשות את זה בידיים שלך כמו מה? ת רבי דו מדמת. הנה אני אראה לכם את התמונה הזאת ואז מה הנה תראו בדיוק זה הדם של קורבן פסח היה כל כך הרבה דם אנחנו חוששים שמכל המיליונים של הקורבנות היה כמה קורבנות שנשפח להם הדם ולא עשו זריקה אומר רבי יהודה תיקח אחד מהמיליונים מיליון ליטר כאן תכניס אחד ובתוך הזה יש לך אה מיקרוסקופי משהו של כל של כל דם ואז תעשה זריקה אחת על הקיר ויצאת ידי חובה אה זה היה דוחוי למה זה היה דוחוי זה היה לה הרצפה בתוך שלולי אבל כיוון שיהיה עודי אתה יכול לעשות את זה ביד שלך זה בסדר קודם אדם אתה רואה כנגד השרו של ישראל זוג דגמורה אומר רבי יצחק ב יוסף אומר רבי יוחנון נוסן משהו שמן עלגזיס מנחו יש לנו שתי דברים הפוכים כאן אם המנחה למטה זה כזית יש כזית למטה של מנחו והוא הוא נתן טיפה טיפה של שמן זה מספיק לפסול את זה במנחת זית אמרנו שאם יש שמן על ה על המנחה זה פסול מהמו לא יוסם מה שראינו בבסמקדוש ההוא שישן חצי ישן והוא שם שמן זה בעיה אפילו טיפה למה כי כתוב לא יוסים שמו כל דהו זה אפילו טיפה של שמן עולה אבל עולה זה צריך להיות עליו מה זה עליו שיעורו צריך לפחות כי זה של מנחה עוד הלוכה ואומר רבי יצחק ביוסף ועוד הלוכ מרבי יוסף רבי יוחנן עכשיו הפוך זה גם כן יש כאן הלכה נוסן כזיס לבני אם יש הרבה לוינו על גבי משהו מנחו פוסל זה ממש הפוך כאן המנחה זה משהו והלבו זה הרבה מה שנופל זה הרבה מקודם מה שנופל זה קצת השמן זה קצת על מנח גדולה כאן זה הפוך הרבה לוי מה שנופל זה הרבה על מנחק לא יתן כסיבנו כן לפעמים הולכים לבית כנסת כתוב שלט אם אתה נותן מתונה כן מי שבס וברו שיתי מתונה מה זה מטונה יש מינימום של 50 שקיד אדיקסינו כאן לא מה ש מה שלמטה לא המינחו מה אתה נותן זה צריך להיות נתינה אמיתית או לא הברו אחריבו כאן זה מעניין מאוד כתוב את המילה עולה פעמיים מקודם אמרנו עולה הכוונה שחייב להיות שהשמן נוגע ב לפחות כזית אבל כיוון שכתוב עולה פעם מים יכול זה יכל להיות כתוב פעם אחת עולה על שניהם הברב אחרי ריבוי יש לנו כלל שש ריב אחרי ריבו אחרי ריבוי אלו למט שמה שאפילו על מנח כלשהו אתה גם עובר אם אתה נותן הרבה לבינו על טיפה טיפה של מנחו זה גם פוסל וכדאמר אומר רבי יצחק ב יוסף בואי רבי יוחנן זה היה השאלה נוסן משהו שמן על גבי כזייס מנחמהו המקרה הראשון שלנו שהיה לו מספיק מנחות היה כזייס אבל השמן היה טיפה האם זה פוסל בבונינו צימו שמן צימו כנסינו כמו הנתינה של לבוינו או לא אנחנו לוינו סליחה אמרנו שצריך להיות שיעור של של כזייס אז אולי גם הסימו של השמן צריך להיות בשיעור של הלבונו זאת אומרת אתם צריכים לשים כזי שמן תיקו לא יודעים נוס שמן שור אותו רבנו שמן ולא יתן יושני כנ זה כתוב בפסוק לא יוס שמן ולא יתנו לבנו האם כהן אחד עושה את שתי הפעולות האלה אם הוא חייב שתיים גם על השמן וגם על הלב לכאורה כן הגמרא שואלת את זה בתור שאלה יושני כהן הייתי חושב שאם כהן אחד עושה את זה הוא לא חייב שתיים רק אם שתי כהנים עושים אחד לבוא שם לבוא על מלחץ חוטה והשני שם שמן על מך סכוטה אז הם שניהם חייבים לו אחת אבל לא עם העולה בגוף שמחה מדבר ולא בכהן לא לא דיברנו על הגברי דיברנו על החפצה דיברנו שהמנחה הכהן אחד עשה שתי פעולות על מנחה אחת הוא שם גם שמן גם לבוא חייב שתיים זה ההמשך של המשמה יוכל לא יתן כלי על גבי כלי הייתי חושב שאתה שם כלי של שמן פשוט ככה כלי ככה על המנחו הייתי חייב מה פתאום ואם לא שם פהסל לאמר עולה בגוף גוף של מנחה כז מדה אז צריכים לנגוע בגוף המנחה יופי סוגיה חדשה יש טונו הגושו ואין טונו תנופו בוא נראה מה זה תנופה מה זה הגוש הגוש כן לחדשים הגשה זה שלוקחים את המינחו ונוגעים בפינה של המזבח איזה פינה דרום הרב ותנופו זה ש ערוץ ההיסטוריה של MDY כתוב למעלה אבל תנופה זה יותר מזה זה כמו שאנחנו עושים לולב לכל הכיוונים וכולי אז אומרת המשנה יש בה שאנחנו אתמול הבאנו את כל המנחות היה סדרה של 10 מנחות שהם ביחד אחר כך היה לנו את השתי הלחם והחויטב והקנוז והיה לנו גם את המח חסוחים יש טונס הגוש ואין טונס תנופו י וגם יש אני מוסיף את המילה יש הגוש תנופו צריך את שניהם בקיצור יש ארבע אפשרויות או שצריך את שניהם גם הגשה וגם תנופה או מקצה לקצה לא צריך את שניהם או שצריך רק הגשה ולא תנובה או תנובה ולא הגשה תנו ולא יהיה גוש נו ולא יה גוש אוקיי אומרת המשנה ואילם טונו הגושו ואין טונוס התנובו יש זה ה10 כמעט ה10 אם אתם זוכרים אתמול היה לנו 10 בוא נראה אתמול מנחסילס מחס מחשס חלוס ריקיקין מנחס קוהנם שהכהן רוצה להבין אתדבר בעצמו מנחס כהן משיח זה הכהן גודל מביא כל יום פעמיים מנחס נוחים של הגוי מנחס נושים מנחס אומה שימו לב שדבר אחד השתנה כאן האחרון מספר מנחס חוטה זה כל ה-10 של אתמול מינוס האחרון הוימר >> נכון כי החו חוטה מלכס חוטה הוא לא עושה תנופו הוא עושה הגוש והווימר האו עושים תנופה לכן היינו צריכים להוציא את האומר ולהכניס את המנח אבל תכלס יש לנו 10 יש לנו 10 ואילו הגוש תנופה בפנים מנחס ורקין שזה כולם מנחד מנחסד מנחס קילם הכהן הרגיל שרוצה להביא מנחה מה מיוחד במנחה שלו לא אוכלים את זה כולו על המזבח הוא מנרץ כהן משיח שדבר מעניין שלא כולם יודעים את זה יש הוא מביא בבוקר ייסורן והוא חוצה את זה לחצי חצי בבוקר הוא מביא חצי כל יום הכ צריך להביא מנחה שתי מנוח מנחס נוחים מנחס של גוי מנחס נוחים מנחס נושים מנחס חוטר רב שמים מנחס כני מכנחס כה משיח הם בג הוא חולג ואומר ששתיים שתי הכהנים אין להם הגשה לפי שהם קמיצו לא עושים קמיצו למה לא עושים קמיצו כולו על המזבח וכל שהם קמיצו אין בו הם הגושרו בסדר אומר פה כלתנן 10 ננן היה לנו את הסוגיה הזאת אתמול יש קבוצה של 10 מנחות הנה זה תמיד 10 ולא 11 מה היא קומה השולון הפוגד רבי שמן אותו דבר שהיה לנו אתמול זה חזור ריבי דומה מרצו חלץ ומרצו קיקין יובי מספר ארבע וחמש חלות וריקין אם אתה רוצה להביא את שניהם ביחד אתה יוצא ידי חובה לשיט שמן זאת אומרת זה סוג של מנחה יש לך יש לך מנחה של חלוס ויש לך מנחה של ריקיג ויש לך מנחה חלות וריקיגין חלומ ריקיגין יוקדל הוא לא יש לנו רק 10 לא כמו רבשמ בנומילי איך אנחנו יודעים את כל הסיפור הזה של הגושו רבון אילו נאמר ויסו אשר יאוסה מאיל לשם הנה זה הפסוק ממש עכשיו זה ברור כתוב בפסוק וישסוס המנחו אשר יאוסם אל השם ויקריבו לכהן והגישו יש כאן את המילה והקריבו את המילה והגישו וכתוב מנחו במקום וישו אצל שיוס מיל השם למה כתוב את המילה מנחו מדברים שמה על מנחו אז אומרת הגמורה אילו למר ויש שיוס אל השם ויקריב אלה כהן והגישו סיו שתונהג של קוז בבד מה זה לשם מה הולך לשם רבו יסא מה שהולך על המזבח מה הולך על המזבח רק הקמיצר רק החלק שהוא מכניס את היד שלו ולוקח שלוש עצבות ושם את זה על המזבח אז הייתי חושב שרק את החלק הזה הוא צריך להגיש ולנגוע במזבח אלק מנחמני לפני הקמיצה שיש לך את כל ה הקישורס אבל איך קוראים לה כלישורס הזה ה הצלחת הזאת ה הקערה הזאת כלישי שורש מלא קמח איך אתה יודע שאת זה הוא צריך להגיש למזבח אתה לא יאמר מנחו מנחס חוט מנין איך אנחנו יודעים שהמנחה של החוטה צריך חגושה או אתם שומעים לשים לב מה שקורה כאן החוטה מה זה חוטה בן אדם שהוא עניין כסף והוא חטא הוא צריך להביא מנחס אויל ויוירד א קורבן אויל ויוירד אז אם אין לו כסף אז הוא יכול להביא קצת קמח שעולה א 30 אגורות במקום להביא בהמה שעולה 500 דולר הוא מביא 30 אגורות איך איך יודעים שהוא צריך להגיש את זה למזבח תמס מינחו אז אם חוזרים לפסוק הזה והביסו אס המנחו שלא עשיתי באדום למעלה אז זה אס האס מוסיף לכאורה לא צריך פסוק למה ודינו נאמר הובי מנחס חובבו דף סמז ונאמר הובי מנחס נדוב כתוב תביא אם אתה חייב עשית אויר תביא מנחה ואם אתה רוצה להיות בן אדם לחמד תביא נדובו מה מנחס נדובו טונה הגושו כמו שמנחס נדובו צריך הגוש מנחס חוי וטונה הגוש זאת אומרת אומרת למה אני צריך פסוק פשוט תלמד את זה ממנחה של נדובה המנחס חוטה הזה תמ זה מנח כמו מנחה זהדוב צריך הגוש צריכים להגיש לדלת למזבח גם החויבו אומרת הגמרא מהסדובשכתו שם לבנו מה מה קשר מה אתה לומד מנדבה נדבה צריך שמן לבנו כל הסיפור של המנחס חוטה לא מכניסים בו כלום לא שמן ולא לבינו זה פשוט קמח פשוט מנחס חוט תכיח או תראו תראו מה זה? או או קודם כל בוא נראה את המנחס חוטה הזה הוא קצת עני כן אין לו כסף הוא ע אני והוא גם הוא גם אה הוא כן הוא לא לובש כובע בכלל לא יהיה לנו הוא אחד הוא לא משולוני בוא נגיד שלא משולוני >> כן כן הוא לא מוזמן לחתו טוב אז יש לנו כאן מנחס חוטה והשאלה היא האם המנחס חוטיתה צריך הגוש או לא זה כל הנקודה אז הגמרא אומרת בוא נלמד מנחס חוטה ממנחס נדוב או כמו שמנחס נדובה מתנה הנה יש מתנה כמו שמנחס נדובה יש לו הגוש הייתי שם את הגוש שם ליד אז גם מנכס חוט אז יש לנו הבעיה זה שמנחס נדוב יש לו שמן ולבוינו שמנחס חוט אין לו אז עכשיו נביא עוד מנחה שאין לו שמן ולבוינו ויש לו הגוש שזה מה סוויטו פוק מוריד את ה את השמן ולבוינו ומילא צריך להיות הגושר הבעיה זה שסוית צריכה תנופו ומלחס חוט אלו תנופו אז מה עושים מלכס נדובת הוא הכיח אז אז כן אבל כ אבל מלכסד דובו יש לו שמן ולבוינו מלכסו יתאן אז זה חוזר הדין זה הולך על חזור על לא חזור אבל תכלס הצד השובשבהם שיש להם כמיצו זה קמיצה חדשה שגשמק אז לכולם יש למנחס נדובו וסוטה הגוש אז גם לחוטר הבעיה זה שלשניהם זה גם לעשירים גם אם סוט עשירה או גם אם אחד נותן דבר הם עשירים והחויטה הוא רק אני לכן אחרי הכל צריך את הפסוק אסמנחו כי אי אפשר אי אפשר ללמוד רציל ללמוד מזה ומזה אפשר גם ילד קטן אני יכול להבין את זה כן זה כאילו מהמילים הראשונות של העמוד אני נעשה את זה מהר מנחס חוייבו נלמד מנחס סליחה יש מנחס חוב ומנחס נדובה תביא מנחס חו ותביא מנחס נדובו מה מנחס נדונה גושו אב מנחס חוינגוש אז בוא נלמד אם נלך אתה יודע מה אני נלך מהתחלה אני אני אלחץ אתם לא צריכים להסתכל אז מהד מנדובו שטאונגוש אז גם מלחץ חוי בטאון נגש לא מהזה נדובש כן תו שבנו מה אתה מביא רמנדוב שצריך אה בסדר מנחס חוט חיה שסוטח שיש לה הגוש ואין לה שמן ולבוינו ואז גם מנחס חוט שיהיה לו הגושר אמר לו מנחס סוטו שכן תונובו צריכים להעניף או מנחס נדו ותכיח אז זה אז זה בצד למטה בצד ימין אין לו וחוזר הדין כל אחד יש לו מלאה כל אחד יש לו חיסרון כמו כל דבר בעולם לא ירי זה כירי זה ולא ריזה זה כי זה תכלס אי אפשר כל אחד יש לו בעיה אבל יש לנו משהו א משהו משותף תודה הסובש יש משהו משותף שמה ששובו לקמיצו גם שלושתם עושים קמיצו וממילא שלושתם ושובל הגוש השניים למטה שווים מהגוש אז גם הזה למעלה המנצח סחוית הזה שהוא יגיש אבל אם בוא במחוטה ששוב קמיצה ותשב הגוש מכיוון שיש לו קמיצה שהוא יעשה גם הגוש אבל יש בעיה מה לצד השוב שבהם שכן שור לאוש כי כבעוני כאן השתיים למטה דובסית הם יכולים לבוא גם בעשיר כש לכן לאמר את המנחו לכן צריך את המנחו רבי שמעון אומר והביסו לרב מנחס אומר אני רוצה שתזכרו את זה מה רבי שמ בירחוי לומד מהמילה והביסו אוימר רק תזכרויסו זה אומר למה עוד מעט נראה את רבי יהודה שהוא לומד מהותו מילה והביסו משהו אחר וצריכים להבין למה לג באוי בדיוק רבי שימין זה לג באוי יפה מאוד רב שמן אומר ויסור לרבי זמחז אומר להגושו שמה המילה ויבסו וסו אומר לכהן וכן אומר סליחה וסרגושו זה המילה סו זה זה בשביל אומר שיש הגוש וכן הוא אומר וגם יש לנו מקום אחר שכתובס אומר שסיר אל הכהן באומר כתוב גם ויסם אז יש לנו רשוב כזה והקריבו מה אנחנו לומדים מהמילה וקריבו לרבי סמך סוטו להגוש מהמילה וריבו הוא לומד סוטו וכינו אומר ויקריבו סו אל המזבח ודינו או אז למה אז אנחנו עושים את הסוגיה עוד פעם רבו יסאי אותו דבר למה צריך פסוק יש לי יש לי קוכ חימר יש לי כאילו ספרה ודנו ומה מנחס חוט שתו תנופות תנו הגוש מנחס חוט שאין תנופה אבל יש הגשה מנחסית שתוננו שתונגושו הנה נלמד סוטו מחויטה כמו שחוטה יש לו אין לו תנוף או יש לו הגושו אז קולצ'קין סוטא שיש להתנוף בוודאי שיש הגושו כן ראיתם הוא כזה אפור התנופו כאן כאן הוא מסכן התנופו אבל יש לו הגושר אז קולצ'קין הסוטו או מה למנחס חוט אבל יש פיר למה בוא נראה בפנים או המנחס חוטו בא מחיתם והסוטו בא מסורים מהסכו שק בכיתם מכסימיח או שמה מה >> גם סורים בעל מכריסורים יש כנולשמן אי אפשר להביא ראיה ממנה בנכס חוטה תכיח או בנכס חוטה גם יש לו שמן לא אין לו אין לו אין לו שמן כן אין לו כן בדיוק חוט אין לו כלום מה שכן תו שמן בל חו שאין לנו כלום וחוזר הדין וזה הולך אה catch 22 אומרים באנגלית לא ירי זה קרי זה לא ירי זה קרי זה יש >> יש מלקוד אין אין א תפיסה 22 אין את זה בעברית אוקיי יש מלקוד לא ירי זה כי זה ולא ירי זה כי זה אז שוב יש בהם ששובל קמיצה ושובל הגושו הנה זה ממשיך ללכת בעיגול אבל תכלס יש להם קמיצו אתם רואים את הקמיצה שמה אני אהבתי את הקמיצה הזה דווקא קיות כזה וא אז ממילא שיהיה לכולם הגוש גם כן שו לגוש אני אוהב אם רסוי גמיז הגוש אומרת הגמורה מהצדש שובשבהם שכן לא ירשו לא ויקמח רגע זה בא החויטב ההוימר זה בא מסיל מה זה לא לא קמח מה זה סולט ומה זה מה זה קמח קמח זה משהו יותר גרוע סולת זה יותר יפה יותר מופח חר זה יותר א א זה עבר יותר א >> נפות בדיוק יש איזה פחות יותר נקי בדיוק יותר משובח היום סולת זה משהו אחר נראה לי יותר אבל זה לא הסולת שאנחנו מדברים עליה לא יו שלא יבוא קמח זה לא זה חייב להיות סולת טסולת שור שב קמח אוקיי זוק גמור תמד לא ימה לכן אי אפשר ללמוד תכלס אי אפשר ללמוד מכאן תעמד לאמר ויקריב ולכן יש את המילה את תלים שבקרים אבל רבי יהודה אומר מה רבי שמעון לומד סוור >> אומר רבי יהודה אומר ואבסור לרב הזמיןך סוטר לא כמו רב שימן שלומד אומר סוטגוש וכן הוא אומר ואז קורבונו לאו יש לו גם פסוק אבל מנחסמר לא צריך הוא אומר אני לא צריך פסוק למה מדינו קעסיו אז יש לנו עוד פעם מדינו כאסיו שמה מה ומה מנכס חוט שהתנופות גושו חוטה בצד ימין אין לו תנופה ויש הגושו אז מנחס שתנו שתונה גוש אז נמנחס חוטה בשביל אומר אבל מה למחס חוטה שק בורחיטים אז אם שלם עוד ממנו סוויטת יח לכן אנחנו לומדים מסויטו שמה מהסוט גם לא בא מחיתים בא למנחסים בוא לבור זה בא לדעת אם היא עברה רדמזכרסובני מנחס חוידת הכיח החוידה לא בא לברר עוון זה בעל משהו ידוע זר הדין וממילא זה הולך בעיגול לא ירי זה כירי זה ולא ירי זה כרי זה צד השו שבהם יש להם מחנה משותף שכן שובל קמיץ ושובל הגוש כולם קיצו אז ממילא כולם הגוש אבל אני אומיצו הגוש ומה פרחס למה באמת רבי שמען לא לומד מכאן הנה זה נשמע מה רב שמן פה אורך מהצוב שבמשקים מצויין שה המנחס חוטה והסוטה זה אתה יכול לעשות את זה מיליון פעם אתה יכול להות זה 100 פעם בחד אחרי השני אומרת הגמורה אדר זה שכמצוין מה זה מצוין רבו רבני רק אני רק מסביר לך בני אין הרבה סוטו אבל אפשר לעשות סוטה כל יום היא יכולה אפשר כל יום חוויטה אין הרבה חויטה אפשר כל יום בן אדם רוצה הוא יכול לחדור אומר רבי יהודה ורבי יהודה דרבה חומצו תפי הרשכח זור כלל אומר זה כל שנה ב-100% זה יהיה זה כמו דף יומי קצת זה לא הרבה זה רק דף אבל כל יום כל יום פתאום אתה גומר שס אבל אם אתה לא יכול להיות שיעבור שנה שנתיים אתה לא פתחת ספר הנחז משכת זוב כלל לפעמים אין חוטה בכלל אין סוטר לפעמים ילך 100 שנה בלי סוטר אני לא שמעתי אף פעם על סוטרה כן שבעל מביא את אשתו לבסמקדוש אני הף פעם לא שמעתי אונו אומר ויסו אולי האבייסו זה לא אנחנו אמרנו שיש מחלוקת מה זה אביסו כן אמרנו שלפי רב שמבייסו רב שמירחוי אומר דלק באימר אומר ורבי יהודה אומר שזה בא כן אתה בטוח זה לסמוך עליך שזה סיטר מה אתם אומרים מה רבי יהודה אומר >> או אז אומרת הגמרא נו שיונד מלח אחר הוא צודק את אין לו לא רק שיש לו קל יפה הוא גם יודע אז הוא יהוד מנחס חוץ מאלה שבין יכול להיות שיסו אוי בשעה שיהיה לכם ערב טוב ונעים