חזרה - מנחות דף סז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ביסחי אומר רובה 13 שורות מלמטה 14 שורות מלמטה תסו עמד בסמרוב שיטלי דמירוח הקדש פוטר כשמוכים את הזה זה הגמר מלאכ זה אומר זהו סיימתי עכשיו אני חייב במייסר מרוח הקדש פוטר אם זה נסע בתוך הבס המקדוש שההקדש הם עשו את המירוח הם עשו את הגמר מלוכה אז זהו פטור מחלו פטור ממיסר ואפילו רבי עקיבא לא יקום חייבוס אלא שלאנו מוס אלא צורך לוהן כמו שהסברנו אתמול שמה שרבי עקיבא אומר שמביאים את האוימר לבס המקדוש מביאים את השלוש סוף מתוך השלוש סור מביאים מוציאים את ה את ה את הכמות שצריך להימר אבל השער זה לא ניתן להביס המקדוש אז לכן השער חייב כן השער לא הקדש אז אבל אם הכל היה הקדש אז המהירוח של הקדש פותר אב מירוח הקדש בעלמו פה יתר טוב זה הלכה אחת שמה שהמירוח של הקדש פותר ממיסו הלכה שנייה מירוח אויב את כרחוב תנוי מה קורה אם גוי הוא עושה את המירוח יש לו זה שלו והוא עושה מירוח יש כאלה שרצו לרוד שהוא עושה את המירוח במוצרים של היהודי לא בוא נגיד בוא נגיד שלפי השיטה הראשונים זה האוכל של הגוי והוא עושה את המירוח תנוי דסניו תמשל ישראל א של ישראל אחד קנה קנה פירות משני יהודים אז הוא יכול לקחת פירות מרובין מה שהוא קנה מרובין ולעסר על הפירות שהוא קנה משימון זה פשוט כן כי שניהם יהודים אז יש להם את אותו חיוב שאנחנו נראה שהבעיה זה לקחת פירות שהם לא חייבים ולתת על על הפטור מה שפטור לתת על החייב זה צריך להיות באותו מדרגה של חיוב שתי יהודים ודאי שזה שתי הם חייבים אז אפשר לקחת פירות מכאן ולאשר על הפירות של השני הוא משלב דגחובם שלב דגחובם הוא קנה משני גויים אז אפשר לעשות מייסר מאחד לשני ואנחנו הולכים לפי השיטה שדיברנו על זה בקיצור פעם שאם גוי מפקיע בארץ ישראל או לא הגוי לא מפקיע בוא נגיד שיש כאן חיוב של מיסר הוא משל קוסים של קוסים גם אותו דבר באותו מדרגה ומשל כל השל כל אה אז כאן כתוב אפילו של גוי השל ישראל למה כי המרוח של הגוי לא פותר אם המרוח של הגוי לא פותר אז יש לך כאן מוצר שחייב במייסר אז אתה יכול לקחת מהמוצר הזה ולעסר על של היהודי זה באותו רמה של ה אפילו אם גוי עשה מרוח מה רואים כאן שם גוי עושה מרוח הוא לא פטור רוב אומר מרוח אויבחובם זה מחלוקס הנה יש כאן תשאומר שלא רב מרבי יהודה גם רבי וגם רבי יהודה אומרים שמירח של הגוי לא פותר רבי יסמנו אמרים תור ממש משל ישראל של ישראל משל גחושל עד של כוסים ומשל כוסים של גרחובים אפשר לערבב גוי עם כוסי וכוס עם גוי אבל לא מי של ישראל שלא הבד רחובים ושל כוסים ולא שלא הבדק רחובים ושל כוסים מה שישראל אם אתה לוקח משהו שפטור ממייסר משהו שפטור ממייסר תחשוב שנייה איתי אתה לוקח פירות שהם פטורים לא אין להם חיוב בוא נגיד שהגוי פטור סתם א זה של המקדוש פטור ממייסר ואתה לוקח ואתה מעסר משהו שחייב במייסר מה קרה כאן >> מה >> לא עשית כלום אז כל הפירות שמחייבים במייסר >> נשרו חייבים אם לוקחים פירות שחייבים במייסר ותורמים עושים מייסר על הפירות שלא חייבים במייסר אז עושים הפוך לוקחים את החייב ותורמים על הפטור מה קרה הפירות שהם פטורים הם פטורים בכל מקוב הם פטורים >> אה אח אז אדם ש רבי אומר שהחלק שתרמת ה-10 תפוחים על ה100 ה10 שאתה תרמת שהם חייבים במייסר בעצם ואתה השתמש בהם כמו מייסר הם לא עשו את התפקיד שלהם אז הם בעצמם בעייתים הם בעצמם הם הם לא >> הם טב גלגול הקדש פוטר מה זה גלגול >> גלגול >> לישה >> לישה לישה של ה של הבצק מה למדנו בינתיים מרוח של הקדש פותר או לא פותר >> לא פותר >> פותרפות לכולם >> מה עוד למדנו שלקח >> מרוח שלקו מחלוקס עכשיו דבר שלישי אנחנו לומדים גלגול של הקדש לישה של הקדש שבהקדש עושים ככה זה הגמר מלאכה של הבצק אז זה פותר מאכלו דסנן או אתם יודעים מה בוא נעשה את זה ביחד זה גשמק מאוד מה שיושי עשה כאן אני חושב תראו מה הוא עשה יש כאן יש לנו כאן לחלוכיס החשובה. אם היא עושה את ה יש לה כאן משהו שנראה כמו שהיא רוצה לעשות בצק, אבל זה לפני שהיא לאשה את זה ואז היא נתנה את זה לבית המקדוש. הנה זה נהיה אדום. אתם רואים אדום? והיפדה את זה. הקדושה הלך מה מהדבר הזה שאתם רואים שזה לא זה לא ממש בצק זה קמח עם משהו והיא הקדישה ואז היא פדה את זה אז אז עוד פ איךה >> כן יש כזה מילה פדתה >> היא פדתה את זה ואז מה קורה ל לקמח >> זה נהיה חולין או ואחר כך היא עשתה לישו זה ממש מתאים גם האצבעות שלה של אה כן >> סדו ומשונה כן השם יראם אז שהיא עשתה את גלגול היא עשתה את על אישה זה היה חולן נו אז מה חייב חייב בחלה או לא >> חייב למה לא >> בשס הקושר זה היה זה היה חולים באמצע היה באמצע היה הקדש והלך חל אחרי ההקדש אז מה לא היה שום ש"ס הקושר שום דבר ש"ס הכושר היה בצד ימין ש"ס הכושר נגמר בצד שמאל חייב היא חייבת בכלל לא בוא ניקח עוד דוגמה הנה היא לשה את זה היא גלגלה את זה החיוב של החלון נעשה מתי עכשיו עכשיו שזה היה חולן אז יש כאן חיוב חלו כלכה והקדישה את זה ואחר כך פדת את זה אז מה הלוכה היא חייבת להפריש למה >> כי בצד ימין בצד ימין שהיא גלגלה את זה שהיאשה את זה זה היה לפני הקדש ציור שלישי זה כבר היא לא צריכה אין כאן חיוב חלה למהזה זה לא היה לא היה כאן גלגול לא היה כאן לישה ואז היא הלכה והקדישה את זה ומי גלגל את זה מי לאש את זה הגזבר הנה הוא רץ והוא מולש את זה כי שזה הקדש כי שלשים את זה כשזה הקדש מהלוכה פטור אז זהו שלום ישראל היא פטור האפרושה היא עשתה כאן אוקיי לא צריך לסדור אה ממש סאדור אז יפה אז עכשיו אפשר לראות את זה בפנים במהירות דסנ כתוב במשנה הקדישו יסוסו עד שלא יגלגלו אם היא הקדישה את הקמח בפני הלישה ובדעתו ובדוסו ופדתה ובדתה חייבת אם כן היא פדה את זה עוד לפני היא פדה את זה לפני עלישו אז היא חייבת למה כי זה לא היה של ההקדש בשעת הלישה משגלגלו אבל אם היא הקדישה את זה אחרי שהיא את זה היה לישו ובדועתו לא חייבת אז היא חייבת כי הקדיש עד שלא יגרגלו לא הגיז בו אבל מי עשה את לייש גיז בו בבית המקדוש אז זה עושה את הפטור כי זה היה בבית סמקדוש ואחר כך בדועתו פטורו שמה היא פטורה שבשזסיבוס פטורו כ כי שהתה חייבת היא הייתה פטורה בואי רובה עכשיו שלמדנו את השלוש הלכות האלה שואל רובה גילגולו כחו ומי על זה הוא לא דיבר עדיין הוא דיבר על מרוח של הגוי הוא דיבר על גלגול של אישה לפני הקדש אחרי הקדש אבל מה קורה עם הגוי אם הגוי עושה לאישה האם זה דומה למירוח של הגוי שבמירוח של הגוי אם הגוי עושה את הסוף העבודה של התפואה יש מחלוקס אם אם חייבים במייסור או לא אז האם בגלגול של התפואה יהיה כ בגלגול של העיסה הלישה של ה של ה של איך אומרים בעברית הבצק האם יש כאן >> חיוב שלך או לא בואי רובה גלגולחו מי מסתנן האם זה כתוב במשנה גר שנסגרס לא יסו אם הגר שהתגייר היה לו בצק נסס עד שלא נסגיר פטור אם הוא עשה את זה כשהוא היה גוי אז פטור כתוב מפורש שהגוי פטור שצגע חיוב אבל אם אחרי שהוא התגייר הוא עשה את הבצג אוקיי תודה הוא כבר יהודי סובק חייב על סוף הוא חייב הומן קוני לא די קולי ואפילו רמ ורבי יהודה דקחוסום גם מאיר ורבי יהודה שאומרים שמה במירוח של הגוי במיסר הם אומרים שהוא חייב פטריוכר למה דגון דגונכו יתירו אם אם כתוב משהו פעמיים הנה כתוב כאן ראינו את הפסוק אתמול ר דגון תרוש צורך שזה דגן שלך ולא של גוי לא של בסמקדוש אמרנו אתמול וכתוב עוד פעם לשק שמדגונכות ויצורך זה מיות אחר מיות רק דגן שלך ו מיות אחר מיות אלו >> לרבות שמה >> שגם הגוי יהיה חייב יתירו יודחמיות יודחמיות לרב ספיל כחוב אבל אוכל אה בכלל תריזמנסיכם כסף אחד או כמו שאמרנו אתמול כשיש שתי מילים מיות אחר מיות זה מרבה אבל רק כשזה מיותר אם יש לך משהו לעשות עם המילה לא אומרים מי אחמיות כל מילה זה משהו מיוחד אני לומד מזה אז מה אני לומד מהמילים האלה הריססיכם חד הריססיכם כדיסכם כמה זה כמו אומר כן כמה זה אומר >> הסירוסיפו כמה זה איפה כמה ביצים זה איפה 430 ו שלוש או ארבע כן בסדר >> בסדר אז הסירוס איפה זה 43 ביצים לכן אנחנו שאנחנו לוקחים חלו זה 43 ביצים שזה 2וח קילו כן אבל זה כדוגמת האויר האוי הסירוס איפור זה מה שקל יסחול קיבל בדלת כל יום או אז מה אנחנו לומדים כדיסכם קודם כל זה צריך להיות כמו בצק רגיל מה זה בצק נורמלי שאנשים עושים 43 ביצים פחות מזה אין בזה חיוב חלו ואחד הרי שסיסכם ולא יססיב דקח או הנה הנה זה מה שאנחנו מחפשים שכאן כתוב בחלו שכשהגוי עושה לישו אז הוא פטור ולא ישסדוב ולא יסס הקדש כמובן ההקדש עושה חלו אז הם פטורים אבל גם הגוי הוא פטור. שאלת אותי מה קורה א בואי רוב וגלגלו את גחו ומי? אז הנה אז כאן כתוב שיש הרסיכם שלפי רמיר אפשר להגיד שיש כאן יש כאן א יש כאן הבדל יש לנו שתי פסוקים שאומרים עלסיכם זה לא מי אחר מי למה כי בכל מילה אנחנו צריכים את המילה לחדש לנו שהגוי פטור או דין מאוד רבי יויסי ורב שמון קונילו דקופטרי הם שפותרים במהירוח של הגוי אתם זוכרים שהתחלנו את הסוגיה רוב ואומר שיש מחלוקס במרוח של גוי. כשהגוי עושה מרוח להרימה של חיטה, רבי יויסי ורבי שמעון אומרים שפטור. אבל רבי מאיר ורבי יהודה גמרי רשז מוס. אחרי שהם לומדים שהמירוח של הגוי חייב במייסר, זה לומדים זה שובה גם שהלישו חייב במייסר. אז הוא מסופק. הוא לא יודע האם יש מחלוקס או לא אומר רוב תשמעו איזה לשון כאן רבו יסי תשמעו מה זה אומר רוב ירבו דיך זה בחלמו הלוואי שאני יכלו מה התשובה לשאלה שלי אם יש מחלוקת זה מחלוקת אם לכולעל או אתה יודע ש לא ראיתי את זה עדיין זה מי אה זה החדש בואו נראה ‏Let get עלי הודורמר רובה אז רובך אני לא יודע מה זה כאילו לא חושב שהוא חלם את זה אולי נשמע שהוא בעצמו הבין רוב ה הבין אומר ככה זה תלוי בזה זאת אומרת מנדומה מרוחבד כרחוב פוטר רבי יויסי ורב שמון שהם שניהם אומרים שמרוח חוכובם פותר כן במחלוקי שראינו בומד ביז מה מרוח של גוי שגוי בא ועושה ככה האם זה פותר או לא? רבי יוסי ורבי שמעון אומרים פטור אז אם זה פטור אז גם הלישו של החלו של גוי פותר זה אותו דבר כאילו זה זה לא טולי זה בזה אבל זה מסתבר שמ מי שהוא פותר במירוח של תפועה הוא גם פותר בלישה של חלה ומי שמחייב אז הוא מחייב בשתיהם מאוד פשוט מה פה יותר גיל חוב פה יותר מהר לכו אין לי פה גיל חוב אין לי פה יותר למה מה כן אי סביר פופר רגע זה לא מסתדר אי סביר פופר רובה אוי וגרום שפרש פתחמור הוא לקח סא רוצה להפריש את השא לפתח המור חונ על פת >> וואו אז הגוי הוא החליט הוא רוצה לעשות פתח חמור ש פח המור וחל מדינו יש איזשהו פוטו אומרים לגוי בואי תשמע אתה פטור לאס חלס לזורים החלה זה כלום אין לזה שום קדושה זה לא תרומו אזר אוכל את זה הוא פתח חמור גויזסזבו זה שטויות זה לא זה לא פתח חמור אבל הו תרומוסו אסורו משמע שהתרומ זה אסור איך זה יכול להיות עוד פעם אם אתה אומר שהחלה של הגוי פטור אז איך התרומה של הגוי אסור אמרת שזה שניהם או שניהם פטור אם אתה סובר אומר שאחד פטור גם השני פטור אתה לא יכול אחד פטור ואחד חייב לפי רובה וכאן יש לך אחד פטור ואחת חייב שמה חלה פטור אתה ניסית להפריש חלה אומרים לך לא תתן את זה למי ש תתן את זה ליסרו לאכול ופתאום שזה מגיע לתרומה זה אסור ויתן דומר מרוח ממנו פוטר וגילגול פוטר הרי הוא אומר שהמירוח של הגוי לא פותר אז זה לא מסתדר הטרו אסור והמירוח פטור רוב אומר שאם אתה סובר שהמירוח פטור אז גם התרומה פטור אם אתה אומר תרומה אסור אז גם המירוח אסור ודבר עוד שאלה חלסת כחום באורץ ותרומוסו בחוץ לאורץ גוי שמפריש חלה בארץ ישראל הוא תרומוסוי בחוסוז הוא עושה תרומה בחוזוז הוא הידי לו איזהשהו פה אוטו אומרים לו תשמע אתה לא צריך חלוזן אחרי זה זור תרומה לי מדמס התרומה שלו זה כלום גם אם זה נופל לתוך הרי אם תרומה נופל לתוך אחד מ100 עד אחד מ100 זה הכל נהיה מאי דו מי אי אפשר לאכול את זה אבל אין לו מדמס זה לא זה כלום התרומה שלו כלום אבל מה שמע תרומס בארץ אסור מדמס זה רק בגלל שהוא נמצא בחוץ לארץ זה לא מדמה אבא בארץ ישראל זה כן והוא הייתה נדומה מרוח ממני פוטר חובן פוטר אז איך זה שאתה אומר לי שזה זה תרומה בארץ ישראל אבל החלה שלו זה לא חלה אומרת אומרת הגמורה יסוד גדול מדרבונו גזר משום בעלי כיסים מה אנחנו מפחדים אנחנו מפחדים הנה זה אנחנו עומדים ממש לפני פסח אנחנו מוכים את החומץ שלנו מזה אנחנו מפחדים אז אז חומץ זה שונה אבל כאן מה מה קורה לגוי >> אם אם המרוח של הגוי פותר יש לך יש לך מפעל ענק ויבוא הגוי אתה מוכר לו לכמה דקות אתה עושה מכירה והוא עושה מירוח ושלום עכשיו אתה פטור אז לכן עשו גזירה משום בעלי כיסים בשביל אלה שיש להם הרבה הרבה כסף וויקחו גוי לעשות את המריכה כמו כמו שאמרתי שאסור לא מצאתי היתר על סירוש של כלב שכל אלה שיש להם חתולים וכלבים יש להם את הבעיה הזאת מאוד קשה למכור זה הרומה כן זה ממש הרומה הגמור אומר כאן שזה בעיה של הרומה עוד דפה יש לנו עניינים של הרומרת הגמור בדף סז עמד בז יוכי אפילו חלו נעמי הרי גלגול של גוי פותר אם הגוי עושה אתישה זה פטור אז אז עוד פעם יש לך מפייה ענקית אז אתה לא מכרת לו לא אמרת לו לעשות מרוח עכשיו אמרת לו לעשות את הלישו אז הוא שואל את הגמור עוד פעם ועוד שאלה זה מה שצריך רגודה עכשיו אמר א שדוב ליפור 15 אומרת הגמרא לא אנחנו לא חוששים על גלגול למה כי להגיד לגוי לעשות את הליש זה זה אסור אז הוא לא יעשה את זה למה כי יש לו דרך בהתר מה הדרך בהתר דופן לו פוכז מ-15 קמח ויד אם במקום 43 ביצים הוא יעשה כל פעם 22 ביצים של חלב וזהו האי זה קצת קשה אבל זה עדיף לו מאשר לעשות את זה באיסור על ידי לתת את זה לגוי לעשות את הלישה יש לי פשוט דרך ממש שמותר זה לא הרומ תסתכלו ברשי רשי אומר דיה בואי להרומי מוצלרומי בתירו לא יודע אם הכנסתי לזה לא הכנסתי זה בסדר לא צריך אתם רואים זה הרשי למעלה כולם יכולים למצוא מוצי להרומה בהתירו זה הרמה בהתרמו שואל את הגמור תרומדו כד רבי יש אתם שומעים את השאלה תרומ יש לו בוא נראה את הפסוק כי הוא נוסלי ולגר ליוס ולמולו ונוסלי ולגר ליוסם ולעלמו לו כבר אוכלו בשורךו וסוביו יש הלכה מעניינת שרק אוכל שנכנס דרך השער הדלט הראשי של הבית זה חייה בתרומו אם זה נכנס בכל מיני דרכים אחרות פטור אומר רבי ישי מרימודו על תפוס מכניסו במויץ שלו או יש דרך זה מוץ זה יש את הגרעין בפנים ויש את המוץ כדי שתהיה בהם דוויח לזוב פטור מונמיסר אז פירוש אחד ברשי זה כשיש את הפרה הזאת זה רק אוכל של בהמה אוכל של בהמה פטור אז שואלים כל מיני שאלות זה או של בהמה זה לא היה מרוח עדיין לא היה מירוח זה מקובח אוקיי אבל זה זה הפירוש ברשי שאתה מכניס את את זה בתוך המוץ אז זה מכל בהמה כדי שזה בהם דכל זה בדור למיסר אינם יש עוד דרך דו דרך גג אויס ודרך כרפיבוס אם אתה מכניס את זה דרך הגג או דרך איזה חצר כזה של כרפיביס אתה פטור כי זה לא בשורחו זה הל ‏Hello. Got a 10% more ordersock. ‏I have a solution for you. Trust me. ‏Good job. נמיד לו דרך גגס ודרקפיוס יש דרך לעקוף את את הסיסטם יש כזה מילה בעברית >> אתמערכת >> אומרת הגמורה אוסם בפרסיל במילסה בן אדם לא רוצה לעשות להביא משאית ולהביא דרך הגג שלו לא כולם ידעו מזה וזה בזיונות שהוא עוקף את ה את המצווה הוכה בצנו לא הזיל במילה אבל שהוא עושה איזה עסק עם גוי אף אחד לא יודע מזה וזה הבעיה ולכן צריכים לתקן אנחנו ממשיכים עם אומר אנחנו מסיימים עכשיו עם אומר בוליסורן נוסב שם לבנוסי רבו יסי אנחנו נחליט יפה מאוד קודם הוא שם שמן אחר כך הוא שם סולת ואחר כך הוא שם עוד פעם שמן בוא נראה או יפה למה הוא עשה את זה זה עוד לא ראיתי יש לווינו בצד אתם רואים אתה לא רוצה שהשמן יגע בלבוינו למה כי אז לא יהיה לך יהיה ל איזה חלקים של של סולד הלבונ צריך להיות ממש מופרד מה זה זה באותו כלי אבל מופרד הוא שם מאוד יפה לא שמתי לב רעיון אוקיי אחר כך משמה שמים בכלי השני שאנחנו כבר יודעים יוצעק הוא שם עוד פעם שמן אז בוא נקרא את זה עוד פעם בוא לסור נוסב שמנו ולבנוסי על השמן הוא שם את ה את ה את הקמח ואת הלבוינו אבל הלבון לא ככה על השמן יוצעק הוא שם עוד פעם שמן הוא בולה אמרנו אז בזמנו אתם זוכרים בתחילת המסכת יוצק זה הפעם השנייה ששמים שמן ואז הוא בולל את זה הניף עושה הנופל לכל הכיוונים ו אה הנה בוא נראה מה זה בלי אני קצת מפחד מה או הנה הוא לא הכניס את הלבוינו בסדר מה הבא הגושר בום צריך לנגוע בפינה כן אני מקווה ששם הוא נגע הנף אני לא רואה את הנף הנף או הנף זה לפני קומץ והיקטיר הוא עושה קמיצה ומקטיר אוקיי והשער נך לכויל מה שנשאר הולך לכונלם מ שקורא אומר אחרי שהביאו את האו יוצים ומיצים שוק ירושלים שמולי קמח קולי בוא נראה את הפסוק חייבים לראות את הפסוק הזה בחוץ לארץ עוד יותר כאן זה לא כל כך נוגע כי אנחנו בדרך כלל מקפידים על הפסוק הזה אבל בחוץ לארץ יש יצהורה לא להקפיד על הדבר הזה ולחם וקולי וקרמל לא יסוכלו עד עצם היו הזה זה בכל הדורות אדביכם זכוריכם צריכים להביא קורבן אומר חוקס דסיכם בכל מה שישכם לכאורה גם בחוץ לארץ בכל הדורות אז זה דנו הפויסקים יש את הבח המפורסם שמתיר בחוץ לארץ אבל הוא דס יוחיד ועל זה שמחו המון המון אנשים אמרו שבחוץ לארץ היה מאוד קשה להשיג וזה עניין של ביקוח נפש ו המנהגים האלה אפילו שיש המון המון קמח היום יש אפשר להקפיד על חודש ועל יושון יש ציבור שלם שלא לא כל כך מקפידים ולא שמים לב שזה דיריסה אז אני תמיד אומר את זה והם תמיד צוחקים הוא לא יודע מה הוא מדבר ואני אומר את זה עוד פעם אולי זה >> יתפוס מי יודע מי יודע מי שקרשוק ירושלים שמול לקמר קולי כמו במוצי פסח אתה מגיע פתאום יש שפע שלא יברצל חכומים דברי מאיר חכומים אמרו איך הגעתם איך יש כבר קמח איך כבר יש דונס בדוגן דונלס בדקה אחרי השקיע איך זה שייך איך איך הבאתם את זה שמה למה זה לא חכמים אסור לך להתעסק בזה זה אסור לאכול זה אל תתעסק זה כמו זה כמו זה כמו טריף אתם שומעים זה כמו משהו אם אתה נוגע בזה אולי תאכל מזה אז אנחנו לא רוצים שתיגע בזה רבי יהודה ברורצח מים זה לא בעיה לנגוע בזה שואל הגמור ולגז רבי יהודה דסמך מנבי יהודה אומר זה לא בעיה אולי הוא אכל מזה ורימינו קושיה רבי יהודה אומר זה ממש מעניין לא שזה ממש לפני פסח מדברים על העניינים האלה רבי יהודה אומר ביטקים אורבוס צריכים כן ממש חודש בודקים אויר אבואוסור בעוד 14 יום עושים דיגס חומץ בלילה ובבוסו שכריס מה זה רבוס שכריס רבויסי אם אתה פספסת בלילה תעשה ביום ובשס הביור ואם פספסת בבוקר תעשה את זה עד שש שעות ביום והחומים אומרים לו בודק לא זהו אז מי קם והלאה אחרי ששט אסור לעשות בדיקס חומס למה כי חוששים שאולי תלך לאכול אז למה לא חוששים לפי רבי יהודה אותו רבי יהודה למה הוא לא חושש שהוא יאכל מהחודש אומר בשני חודש בתורך שלא תרתי על ידי כיתוף אסור לך להשתמש בכלים אתה צריך לכתוב את זה ככה זוור זה נותן לו לזכור שאסור לו לאכול את זה רבו יסי שיהיה לכם בן הזמנים ופסח קשה ושמח לא ליפול רבו סולו ליפוש שיהיה לכם ערב טוב ונעים