חזרה - מנחות דף סה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי נשמר סירוס מסמותחי תודה אז ממשיכים בסוגיה שראינו אתמול שכתוב גגו צריפן ומרדרכי הצדיק הבין מה זה גגוס צריפן שזה מקום ההוא עשה סימן גגות ושם מיד על הצריף הוא הבין מה זה ממשיכים הדבר הזה הנו שלוש שלנו דיסו שלוש קינים שלוש נשים הביאו קורבנות בביס המקדוש כל אישה הביאה כן כן זה שתי שתי ציפורים שתי ופות חודמרו לזיווסי וחודו אומרו לימוסי וחוד אומרו לאיינוסי זובו וגם זוב צריכים להביא קורבן אז אחת אמרה אמר לשון של זיבו אחד אמרה לשון של ים סוב מינו מה הכוונה זיבו סיזוב ממש היא מדברת על הזיבו שמחייב להביא קורבן אחרי אחרי אישי ונקיים טובלים במקווה ומביאים קורבן ליעמוסי יאמוסי מה שזה אומר שהיה המון המון זיבה לא נוסי לא נוסו אבל זה לשון של זיבו זה הגיע בתקופה בימים של זיבו זאת אומרת דכולו חדז וחד אוילו כל השש ציפורים האלה כל השלוש כינים כל השלושה נשים צריכים להביא ציפור אחד חטוס ציפור אחד אוילו או א אומר לו מרדכי אז כאן כאן כאן אומרים שיכול להיות שגם טוייסס מסכימים שגם רשי אולי יסכים שזה לא זה לא אותו מרדכי שמה בזו טוב סיקנו אולי היה לה איזה זאב או משהו שהגיע או איזה מה שירושלמי אומר אבל רש"י אומר ש היא הסתכנה מהזיבו זה היה זה הרי מהודם >> עיבוד דם כן דרך אגב אצל גבר זה לא כרג זה סתם איזה משהו יוצא משהו מוזר כזה איזה זה בא ממחלה כן שמה ביום סיקנו אולי היא טבה בים וניצלה אז מה אז לא מביאים חטוס מביאים שתי שתי נדובו שתי יוילו שמה בינוסגנו אולי היה לה איזה בעיה בעין הכל פה דקול סנינו מי אמר לך לקחת אחד אחד אוילו אולי הכוונה במילים זה כוונה של א קורבן טוידה כזה בודקשכך באמת בדקו שאלו את האנשים למה אתם מביאות את הזה אז כל אחד הסביר הגיע זאב היה איזה בעיה בזיב או לא יודע מה והיינו דף סימ ונו סנן פסחיו על הכינים אז בביסמקדוש היה 13 שופרות ושניים מהם אחד קראו לזה קילים ואחד גויזול אוילו אז שמו בן אדם שקראו לו פסחיו והבן אדם הזה פסח חיו זה מרדכי שהוא היה חיי על הכילים למה כי אנשים באים וזה לא ברור אם מתכוונים שהכסף ילך לדבר הרי הם באים לבסמקדוש אין להם א בימות ועופות אז באים לוקחים את העופות מהבית המקדש ושמים כסף בתוך השובר אז זה מרדכי לא מניגר שמו פסח שפוס דבורים ודורשם וידע בשבשן זאת אומרת אנשים באים מכל מיני ארצות וקשה להבין אותם מדברים בצרפתית בסינית ואתה מדבר עברית אתה חושב שהוא מתכוון לזיבו בינתיים הוא מתכוון לקורבן טוידו יודע בשבוש כולו סנדרנ מי ידיע לו שואלת הגמורה כולם יודעים ש מה דווקא מדרכי למה בגלל שהוא יודע 7ן יש לך סנהדרין שלמים ווגם 23 לכאורה גם צריכים לדעת את ה 70 אומרת הגמור דומר יוחשיב סנהדרין לב חוכמו מי יכול להיות בסנהדרין צריך להיות בעלי חוכמו בעלי מרה אני עכשיו רואה בעצמי את הרבנים האלה זקן שפיץ וזהו בא למרה בא לי קומו טוב זה חנמוצ'יק זה לא ממש הכוונה קומו כי רש"י אומר כאן אולי רש"י אומר שיפחדו מהם אז נומפחדים כי אני יודע ג'וגיסטו אני יודע מה קרב מגע באליזיקנו צריכים להיות זכלים בא לקשוף הם או זה דבר מאוד מעניין אומר רש"י ש למה בא לקשוף? כי מה קורה אם אתה רוצה להרוג אותו עם עם ה איך קוראים לזה? עופרת >> אתה שם לו סריפר אתה שם לו סריפרו בפה ועכשיו הוא עושה קישוף וזה לא זה לא מפריע לו הלוכי שאם אתה לא יכול להרוג אותו במיסה של בזן אתה הרוג אותו בכל בכל זה אז אתה עושה לו כישוף והקישוף הורג אותו בצורה אחרת אז לכן אתה צריך לדעת קישוף אתה צריך לדעת לריב עם בא לקשוף עם ה עם הקשופים שלהם >> [מוזיקה] >> ‏You areilty. We here sentence you to death by leading. [‏צחוק] ‏What you want down my throat? [‏צחוק] [מוזיקה] Help. No. Oh, get away from me. Help. להילחם בכשופים צריך לדעת כשופת וישן שלא תסת שום מסת מפי המתורגמון למה למה צד צריך לדעת 70 לשון כי אסור לשמוע ממישהו אחר מהמטורגמן צריך לשמוע ישר אלו דבואי לישון בדורש מה היה כל כך טוב במרדכי שהוא היה לוקח כל מיני שפות ודורש כמו שאמרנו וזה לי זה היה חידוש אתם יודעים שהמילה צריף זה לא בעברית זה לא בלוש קודש זה בארמית אז לכן גגות צריפן זה שתי שפות שונים הוא לקח הוא הבין מלא שנה קודש הוא הבין מהרמית והוא שם אותם ביחד גם אין סויכר עין זה בלושה קודש סוויכר זה ברמית אז הוא ידע להבין זה גם מתרץ למה אני לא הבנתי מה מה הוא שם את היד על גג שם את היד על צריף נו אז מה הוא שם את שתי הדברים נו גם אני איכול לכאורה לא אחד חירש עושה ככה מחשב שולחן או שולחן של מחשב לא לא כי זה שתי שפות שונים אחד זה ולא שנה קודש אין וזה סוכר להביא לשים את זה ביחד להבין את זה טוב וסי במרדכי בלשון הוא בול שהוא בלשן הוא לוקח שתי לשונות ובולל אותם אנחנו מכירים את המשנה כי ראינו את זה בסרטון לקרקע הם קושרים את הסורה לפני יונט כדי שיהיה נוח לצור כן יש את המושג שכד ציבור כל הורסמונס לשום כל מי ששמה שיבוא לראות איך עושים כדי שיניקצ גוד כתוב וספרתם לו ממוחס השב שהביסים שהם כמו הצדוקים זה שתי קבוצות הצדוקים והביסויזים שתי תלמידים הם הלכו ירדו ואמרו שאין אנחנו לא מאמינים בתורי שבעל פה בחומת כתוב התורספרת ממכם ממוךשה אז בוא נקרא את זה ככה וככה נעשה תוכירו אז כל הגמרא כל מה שאנחנו נעשה היום זה להוכיח שהם לא צודקים להם לא היה איזה ראיה כאן לכאן אנחנו צריכים להוכיח אז כדי שאנשים ידעו שאנחנו לא פוסקים כמו כמוסויסים אנחנו ולקחנו את זה מאוד ברצינות יש יום טבע על זה שניצחנו אותם זה רציני מסכן כולם מתכנסים כדי שיהיה ניקצר ביס גוד כי שכךשיכו ברגע שזה מוצי יונטף היום הראשון של פסח הלך בארץ ישראל לא בחוץ יום אחד אומרים אליהם בו השמש אומרים הן שואלים הגיע ירד הש כן בוא השמש עכשיו יהיה כאן תשע שאלות אם זה שבת זה 12 שואלים את אותו דבר שלוש פעמים שלוש שאלות שלוש פעמים לכל בן אדם בוא השמש אומרים הן מהגול זו אומרים הן מהגול זו אמרים הן זה מגל כן קובזו אומרים הן קובזו הן בשעבוס היו מוסיפים אומרים להם שעבזו אומרים הן שבזו הן שאתם עוברים מחללים שבת הזה כן אקצור הם אומרים לו קצור אקצור קצור שפ מהכל דוב ודוב ולא אומרים לו הן הן הן >> כל כך לא אמר לי >> בבני הבית טויסים שהיו אומרים אין קצירסמר באמצע יונטב טויסים היו אומרים שלא קוצרים את הומר במצונטב אז לכן עושים את כל זה בוא נראה רק כש אין להם שנים על החידה אתם רואים אומר מה השמש? ‏Wow. ‏So many people came to our om harvest. ‏All these people כמו משבנו יש משהו שקוראים לזה מגילת טינס ושמה זה כל היום טובים שאסור לתנות או לפעמים גם אסור להשפיד להספיד זה לא לא כל כך חמור אבל לטענות זה משהו חמור מאוד מה נשאר לנו היום בכל מגיל סטיינס רק שתי יום טובים >> חנוגה ופורים אבל שמה כתוב לא לתנות ומקצד מספת בהן רבנו בהן ומקצד מספון מה מתי יש שתי ימים עכשיו נדבר על שתי ימים על שתי תקופות מרשירדניסון הנה ממש רבו רש שירחדניסו מתי זה יום חמישי שירחדניסוני בטוק תמידו רבו יסאי היה ביה בתומד וניצחנו אותם אז עושים יונטף מראש חודש למה לא אומרים תחנו היום מראש חודש ניסון עד השמיני לניסון דלא מספ לא לא מספידז ידו ומה עושים שמיני חגשב יש כאן יום תבחר של שבועס דלא מספד כאן אסור להספיד אז בוא בוא נראה את רש"י רק שנייה דלאסנו אז רש"י כאן לא גורס דלא מספד הוא גורס לא להתענות אבל למספט שורי את לא סמכי סירו כשל בשל הצרץ בשל תומיד למה יש אז רש"י אומר יש נפקמינה במה שקרה עם התומד לשבועס בשביל צרס לא שום ראיה לדברי בטויסים כמו שנראה בגמורה הבטוסים לא היה להם שום ראיה לזה שלהם לשיטה כתוב למוחס שבוס אז הם החליטו בלי ראיות אז ברגע שרבי יוחנון א יראה להם שהם לא צודקים אז ניצחו אותם על המקום אבל אבל בתומד העניין הזה שנראה עוד שנייה שהם אמרו שיוחד יכול להביא תומד הויסר לדברים אומר אומר רש"י היה להם רעיות ותבו מפש את הגמון טוב הבנתם עוד פעם למה אחד יש שאתה לא אתה לא צם אתה לא צם זה כבר דרגה שאתה לא מספיד זה זה עוד יותר זה כאילו עוד יותר חומר לא להתענות בסדר אבל גם לא להספיד כי בהו שלא להספיד זה היה יום טב רציני מאוד היה להם טענות רציניים והוכחנו להם לא ככה. זה ניצחון רציני. בסוגיה שלנו שבטויסם אומרים ששבועס צריך לחול ביום ראשון אז זה לא זה לא זה לא היה כל כך א גלי כשאנחנו ניצחנו אותם. זה היה פשוט לנצח אותם. אז לכן רש"י גורס כאן דולי לסנו והוא לא גורס כמו שכתוב בגמרא שלנו דולי למספר מרשח דניסון. עכשיו הגמורה מסבירה שיחד מבי איתו גם תמיד מספד למה לא מספידים בגלל שאמרנו שצריכים להביא תומד שזדזוק מורים יוחסד מביא תומד מה הם רצו הם רצו להגיד שכל אחד יכול להביא תומד אני עם הבית שלי מביא תומד מה דורוש למה איזה כבס זה חו תעשה בבויקר ואיזה הכבשני תעשה בן ארבע מה יעדו אז מה החום אמרו להם >> כן תעשה תעשה קורבני סליחה הייתי צריך להגיד תעשה מה יהד תשמרו לא שרבים שכולם ברוס לשכור שבועצת מתי רב אם דקים >> דקים היום זה הכל בלי פילטר אם מתחילים לספור סביר הסועימר ביום ראשון כמו שהבטוויזים אומרים אומרים לא סופרים ביום השני של פסח ביום הראשון של חלמועד אלא ביום ראשון של השבוע יום ראשון במוכס השבוס יום אחרי מוצי שבס מתחילים לספור סביר זום מתי יוצא שבוזים ככה >> ביום ראשון באותו יום לכן הגמרא אומרת כאן >> איתוז חצר שבוס מתי שבוס ביום ראשון נתפל רב יו בן זקאי ואומר להם אומר רבי יוח בן זקי הוא מתחיל לריב איתם שוויטים בני אלוכם איך אתם יודעים שוטים ש יודע ש משיב אף אחד לא ידע לענות לו חוץ מזוכנכוד שפתפת כנגדו אמר שטויות ואמר מוש רבינו ישראל וידע שצדו משה רבנו כל כך אהב את כלי ישראל והוא יודע ששבו איזה יום אחד אומר שבוס אז הוא אמר בוא נעשה שס אחר כך יום כדי שישול מסעג עם שני יומים כדי שיהיו מסנגים שני יומים קורבקרו זה 11 יום מחורב דרך השעיר אומר לו משה רבינו ולומדים כאן יסוד עצום כתוב מחויירב מה זה חורב מה זה חוירב רבו יסאי >> הר סיני מהר סיני עד ארץ ישראל כמה ימים זה ללכת ברגל >> 11 יום אז מה הטענה שלו משה רבנו כל כך אוהב יהודים אז לכאורה הוא היה עושה יומיים הוא היה שם את יונטב מיד אחרי שמס קורב מקרוזה 11 יום מכויר דרך השעיר זה רק לוקח 11 יום נגיע ממצרים לארץ שם הגעתי 11 יום זה הרבה זה שעתיים להגיע ממצרים את אבא לארץ ואם משה רבנו ישראל אלויו משה רבינו באמת אהב את קלי לא במידו עם שונו אם כל כך אהב אותם אז למה 40 שנה אומר רשי שזה ניפלו הרשי הזה ודיחו בעל מקום אמרלי הוא דווי מדברי אבל שבן אדם אומר לך שטויות אתה עונה לו בשטויות אתה לא אתה לא אתה לא מתנהג איתו ברצינות אתה לא מתחיל להגיד לו לא זה קו החומר וגזרשו ובנייניו כמו שהגמור תגיד אני אתה אומר שטויות גם אני אומר משה רבנו שונא את כלי יסרו לכן הוא זה לכן הוא רק נתן להם יום אחד איך אני יודע שהוא שונא כי הוא שם אותם במדבר 40 שנה במקום 11 יום בסדר לשוויטה כך איך מה מהשן כיבתו >> אניקסי כיבלת בדיוק אומר לו רבי ביקח את בטריני מה באמת רצינות אומר לו שוויטה ולא תהיה תור שלא שלונו כשיח בתלה שלכם לכם יש סתם שיחה בתהילה אתם אפילו לא יודעים למה למה אתם פוסקים ככה וככה אבל לנו יש תורה שלמה אנחנו מבינים ואז הוא אומר לו את הראיה הראשונה ויש כאן לפחות איזה לא יודע כמה ראיות בהיום נראה איזה שש כוסך דו תספור חמיש יועים מה זה תספור 50 יום תתחיל לספור מתי מיום רביעי תתחיל לספור 50 יום וכוסבר אומר שבע שבוססמימוס מה זה שבוע שלם שבע תמימו זאת אומרת מיום ראשון ליום שום אז אז אז בעיה לא זה 50 זה 49 50 השבוע זה ב-50 הנקודה זה לא הנקודה הנקודה זה זה תספורך מי שמיו הכוונה תתחיל ממתי שאתה רוצה מתי שהגיון ויוצא זאת אומרת יום שני יום שלישי יום חמישי אבל מהפסוק השני מהשמע שמתחילים רק ביום ראשון שבע שבזתי אוקיי צד אוקיי צד כאן ביום טחלס בשאבס מתי מתחילים ביום ראשון שזה שהיום טוב חל בשבת אז מתחילים מיד למחוררת השבת קם ביום טוב שחל יוס באמצע שעה בוס אבל אם זה חל באמצע השבוע אז באמת מתחיל פספור חמיש יוים של רבי אליעזר סופר אז כאן הגמרא פשוט מביאה סימן איך לזכור את כל התנועים כאן רבי ישוע מווינר רבי שמעון מאמר רבי יוד מעטו סימר אז זה הראיה השנייה רבי אליעזר ריצורך הרי מה אתה לא צריך את הרבי יוחנון אני יכול הרבה יותר קל הרי ועמר תספור לוך שצריכים לספור שבע שבועות ספירטולו בבזן לוך הבזן צריך לספור לא כל אחד אם זה היום מיד אחרי אם זה ביום ראשון אז זה לא צריך בזדן זה לא קשור לבזן אנחנו מתחילים לספור ביום ראשון לא הכוונה שבגלל שבזן אמרו שביום שלישי זה פסח לפי הרויש חוידש אז אז ביום רביעי מתחילים לספור שהם יוידים אז כמה מוחקים את זה לחשוכס שבחס יונט יוצא ברישס מה זה שבס ברשס זה הכוונה יום ראשון שספירות בכל אדום אני סתם רוצה לראות אם אם הוסיפו את הכתובים הנורמליים >> לפני שהוא יוכל איש לאכול מן תפעה חדשה של השנה >> גורבן העומר חייב לבוא תחילה >> כבר בד בניסטן שלוחי [מוזיקה] בסדין יוצאים לסדות ואותו לילה העם מתפידים שלושה שלוחי בייסדין עומדים מוכנים הם קוראים בכל >> הקצור הקצור הם קוצרים שלוש של סועירים, מביאים אותנו לבסן מקדוש, שם חופטים אותן, מנקים אותם וקולים אותם בכלי שנקרא הבוב. הוא לא אמר מה עושה שם כי הוא לא יודע איך להגיד את זה בעברית. הקולים מנפים את זה שלוש פעם נראה לי ש כהן מערב את השמן עם הסוילס הוא מקיים מספס בלי הוא מקיים מספס מזור הוא לאחר מכן עושה מספס כנופון והגוש >> או >> ואז מקיר את הקרומץ ומאותו רגע הלאה התבורה החדשה מותרת מאכילה. אומרת הגמורה הרי ספיר יוס בכל אדום תספור הכוונה שאנחנו שהבז סופרים ולא ולא בן אדם לא כל אחד לא כל סיני יכול להגיד הנה זה יום ראשון שו עוד ראיה שאנחנו צודקים שמה מה השאלה עוד פעם מתי הם מתחילים לספור ספיר סויימר הספיר סוימר ביסוסים אומרים שמתחילים ביום הראשון הראשון הכי הליל ל הסדר ו אנחנו אומרים שזה מיד אחרי היום הראשון הלילה הראשון של חלמוד רבי שעומר אומר תוירו מני יומים וקדיש חודש כל חודש אתה צריך לספור 29 ימים ומיד אחר כך יש לך ראש חודש אז אם ככה מני יום קדיש הצרס תספור ימים ויהיה לך שבועס ומה חוידש סומך רבי יוסי ניקור כמו שבחודש אתה יודע שזה מחר זה כבר היום הראשון היום זה המוילד אנחנו יודעים שמחר זה זה היום הראשון של החודש הוצרס אומר לבי יוסי ניקרס אז זה בא מיד אחרי יונטב יש לנו הקר שזה זה מתחיל עכשיו זה מתחיל בגלל שיש יוםטב זה למחרתי אמר זה כמו ראש חוז שלמחורת הנה יש כאן מוילד מחר מתחיל עם חודש חדש יש כאן יונט מחר מתחילים לספורים עצרס לאלם אחשבס אם אתה אומר כמו שאב אומרים שזה מתחיל תמיד ביום ראשון איך תני כרס משלפונר איך זה קשור ליום שלפני זה יכול להיות שלוש ימים ארבע ימים אחרי פסח אם שמול אומר אומר תוירו יומר בפסח ושתה עליכם צרס עוד פעם אנחנו עושים כזה בנייניו התוכרת להביא אומר וצריך להביא שתי לכם מתי בשבועס בעצרס מה להון רגל הוא תחיל רגל השתי הלחם זה ממש ביום הראשון כאילו ביונטף אף כאן רגל הוא תחילת רגל אז גם באימר זה מיד אחרי היום הראשון זה זאת אומרת בתחילת היונטף זה לא בסוף היונטף זה בתחילת היונט היום השני של יונטף אבל זה בהתחלה כמו שבועס ואבל אם אתה עושה כמו בסיס זה יכול להיות כאילו חמש ימים אחר כך רבי יהודה בן מסירו אומר עוד אחד עוד ראיה חמישי נאמר שבס למעלה ונמר שבס למטו כתוב שבס באמר וכתוב שבס בשתי הלחם מהלון רגל ותחילת רגל סמוך לו זאת אומרת זה אחרי יש את ה את השבע שבועות שאנחנו סופרים אז זה יום מתי שבועוס יום אחרי השבוע השביעי אף כאן רגל הוא תחילת רגל סומך לו זה עוד יותר טוב מתי עושים שבועס אחרי שסופרים שבע שבועות אז אחרי שיש לך את השבוע שביעי היום אחר כך זה מיד יונט אז גם כאן אנחנו עושים יונט היום מיד אחר כך אז עושים את האו טון רבונן וספרתם לוכם שתיספירו לכל אחד ואחות זה ממש נוגע למיסה זאת אומרת אתה לא יכול להגיד למישהו תספור לי כן לכתחילה צריכים לספור לבד כל אחד סופר לבד שתי סבירו לכל אחד ואחד כל אחד צריך לספור ממוכס השבס אנחנו אומרים ממוכס יונטב זה כל הסוגיה זה לא ביום ראשון אלא היום יום ראשון שחל מויד אוי יהיה לו למוך שבס ברישס אוי יהיה לו למוך שבס ברישס מי אמר לך אולי הבייסוסים צודקים שעושים את זה ביום ראשון רבי יוסי בר יהודה אומר הרי הוא אומר צפור 50 יוים כל ספירשת הסופר לא יהיו אלו 50 יוים שזה תנא שהגמרא תפריך ומתומו שבס ברשיס אם זה נכון שאתה מתחיל ביום ראשון פה שאתה מועץ 50 ואחד הוא פה שאתה מועץ 52 שניים חיים 53 54 55 56ו שזה קצת בעיה אם אתה מתחיל עם שבוע זה בדיוק 50 יום אחרי שאתה מתחיל לספור אז מה מה הוא טוען בדיוק אבל הוא אומר לא לפעמים זה יוצא אם אתה מתחיל לספור בוא נגיד שאם יום תבח בערב שבס אז אתה מתחיל לספור מיד ביום ראשון בסדר אז לפעמים זה 51 יום אבל בוא נגיד אם אה אם יום מתחיל ביום ביום רביעי אם יום מתחיל ביום רביעי עכשיו אתה מתחיל לספור יום רביעי חמישי שישי שבס יום ראשון ארבע ימים אחר כך אתה מתחיל לספור כמה ימים יש לך כמה ספרת 54 הנה כתוב כאן >> א 53 כתוב כאן כי זה כן מינו זה 53 זה אם אתה מתחיל אתיון ביום רביעי כי אתה עד שאתה מגיע ליום ראשון ואז רק אתה שמה כמה אתה סופר בתור כתוב רגע בתורך כתוב שצריכים לספור 50 יוים 49 ימים סופרים >> ושבוס עכשיו מתי אתה מתחיל לספור 50 49 יום לפי הביתוסים זה יכול להיות גם חמש ימים אחרי אחרי שפסח התחיל מה >> אחרי פסח >> לילה ליל הסדר חמש ימים אחרי ליל הסידר זה יום ראשון זה יום >> אם יום ראשון חמש ימים אחרי ליל הסידר ומשמה מתחילים 50 יום אז יוצא 55 ימים של של שבוע הוא 55 ימים אחרי אחרי פסח נעצור כאן רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh