חזרה - מנחות דף סד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי לילשמעים סיבוס מדרכי אנחנו אורזים שש שורות מלמעלה בדף סד עמד אנחנו ממשיכים עם הסוגיה שהתחלנו אתמול בעצם במשנה כתוב רבי שמואל אומר זה ההלכה הראשונה במשנה שיש נפקמינה בין שבת ליום חול כשעושים את האוימר מי שלא היה כאן אתמול נראה את ה זה סרטון מאוד יפה in the days of the eat from the new of the year that people gatheres >> [מוזיקה] >> ‏Yes. ‏stocks are to the basin stock then roasted in over the fire spread on the toarate the ch from the grain ground fl they sifted using 13 seves in order ‏toain a fine consistency. ‏The mixes the flour with oil form the mid of the add and then raising [מוזיקה] a for ש אז כפי שראיתם בתחילת הסרטון לוקחים שלוש סעים ומשמה עושים את כל ה את כל הקמח מהסורה רבי שמואל אומר שיש נפקמינה בין שבס שרק משתמשים בשלוש סעים ליום חול שזה חמש בחמש אפשר להוציא טיפה יותר טוב איחוד קצת יותר טובה ופחות עבודה משלוש אפשר להוציא איחוד ממש טוב לא הכי טוב כמו בחמש ש אבל זה הרבה עבודה הגמרא אומרת אתמול שרבי שמואל שומר את ההלוכה הזאת הוא אומר בדיוק את אותו דבר כמו רבי שמואל בן שרבי יוחנן בן ברויקה זה רבי שמואל אחר ורצינו לגלות איזה רבי שמואל בבריקר ולא לא הצלחנו אז עכשיו אנחנו ממשיכים שתי שורות מלמעלה אלא אומר רבי שמואל ורבי חני סגן הקלמודו וריחות זה לא רבי שמואל ורבי שמואל זה רבי חניס גן הקהל הוא היה סגן של המון המון כהנים בבית שני כי כל שנה מתח והוא היה סגן כהנים לכולם ככה דסנן רבי חנין סגן הכמר בשבס נניקצר ביוחיד במגול איך בקוז במגול בקוכח זה אתמול ראינו את זה במשנה שמה זה בעצם אותו הלוכל שבשבת משתמשים עם בן אדם אחד מגל אחד קופה אחת ובכל בשלוש בשלוש קופוסויס ובשלוש מג גוליס אומר מזכ בשולש קוב בשולש מגולס אז מה הקשר בין רבי שמואל חיני סגן הקלנים מגב חי זגן כן אפשר לתרחילון כשיש בן אדם אחד אפשר לעשות את כל המלוכים בשבת עם בן אדם אחד יש במה להטריח שלוש אנשים אוכן העמי גם שלוש סע חמש סע כיוון דא אפשר לא יתרחילן אפשר אפשר להשתמש בשלוש סול להגיע לחומר שאנחנו צריכים לקמח לסולת שאנחנו צריכים אז לא לא נטריע חמש אומרת הגמור אה כמו שאמרנו אתמול אולי זה לא קשור אחד לשני למה יש לנו שתי טענות שתי כיוונים ממי דין עד כאן לא יקר אמר רבי שמואל לאכ שלוש סעים אומר רבי שמואל ולא חמש בשבת אלו דלקים פרסומסר אין שום סיבה לעשות חמש כשיש משלוש אין מה לפרסם אין שום דבר אבל אוסום דק פרסומיסו מה אמרנו אתמול הבאנו את הפסוק שהביתו אומרים שכתוב בפסוק וספרתם לוכה ממוחז השבוס שמתי עושים את כל הסיפור הזה של אומר ממוחז השבוס ביום ראשון כל שנה זה יוצא ביום ראשון חכום רוצה רוצים להוציא מליבם אז הם אומרים הנה נביא שלוש אנשים שלוש מגלים נעשה איזה טקס שלם ואז אנשים ידעו שזה לא נכון זה גם ביום רביעי זה גם בשבת זה בכל זמן או אז שמה זה שייך כשיש שלוש אנשים ובן אדם אחד אז חכום יגידו לא תמיד אפילו בשבת בוא נשתמש בשלוש אנשים כדי לפרסם את העניין הזה אבל כשזה מגיע שלוש סע וחמש סו מה מה קשר זה לא לפרסם לא לא מרוויחים כלום אם עושים יותר וזה יותר ייסורים כמו שראינו אתמול כדי לקצור חמש סות צריכים לקצור יותר חיטה כל חיטה זה זה קצירו צריכים לטחון יותר צריכים לדוש יותר אז לא אבל לא פסמס בוא נסביר בסדר הנעמי עד כ לא יקר רבי חניגן הכ בוא נעשה את זה מהצד השני די באחד אם בשלוש צורך גבוה מסבירוסי אם יש בן אדם אחד או שלוש אנשים זה לא משנה תכלס מה קרה הביאו את האו בן אדם אחד הביא את האוז מה מה זה משנה אם הוא עשה שלוש אנשים עשו את זה או בן אדם אחד עשה את זה מה יצא סופו של דבר מה קרה כאן הביאו את את העשורה שצריך בשביל האוימר אז בן אדם אחד עשה את זה זה בסדר לא צריך שלוש אנשים בשבת אבל לא סבת גחוס צריך גבוהיה כאן יש נפקמינה בין שלוש סול לחמש סול כמו שאמרנו אתמול יוצא סולת יותר יותר טוב מחמש מאשר משלוש אז בוא נעשה את זה בשבת אמא קרבון סביר אליי אולי באמת אין אף כמני חייבים לסות את החמש סוף בשבת אלו אמר רבי שי רבי שמואל ורבי יסמור דבר אנחנו מחפשים למי דומה מאב >> שלוש סור כן כן כן צורך גבוה אלא אומר רב רש"י, רבי שמואל ורבי יויסי. אז אנחנו עוברים עכשיו למשהו אחר. רבי שמואל שמר שהוא מביאים שלוש סות בשבת במקום חמש ורבי יויסי עומדוברכות. רבי יוסי מדבר בקידש החידש שמה כשאתה רואה את את הירח אתה רץ לבזן לספר למה שאתה ראית ומקדשים את החודש לא היה להם לוח לא היה להם כלום זה היה כל הפיידן עכשיו אתה נמצא באוטובוס מלא אנשים באוטובוס ראו את התיירח לא משנה כולכם נוסעים לבזל נספר מה קורה עם זה בשבת זנן באינג'נרי בעליל בלי עננים אתה ראית את זה בחוש אתה ראית את זה זה היה חזק זה היה קידוש של דברנו כולם כולם ראו את זה אז מה לך לרוץ כמו שאתה ראית שני גם ראה ובן שלא הנייר בעליל אולי הייתה זכית לראות משהו שאף אחד לא ראה היה יום מאוד מאונן ופתאום אתה ראית בן הזה ראית איזה משהו מחלל אושבס אפילו שאחרים ראו את זה עדיין מחללים שבת רבי יוסי אומר אם נרא בעליל איךלנושבס יש כן גם עוד סברה שכל אחד אומר כמו שדיברנו אתמול כל אחד אומר השני יעשה את ואז אף אחד לא >> ואז אף אחד לא עושה את זה ואז שיש בעיה אז רבי יוסי אומר תשמע אם זה היה ברור וכולם ראו את זה אלפי אנשים ראו את זה אין אין לא צריך לחלל שבת או מ מליום רבי יוסי יוסם כן דר לא יתרחינו אז הוא אומר את הסברה שהוא אם זה היה יום חול בסדר אבל זה שבת בשמה להטריח עוד בן אדם לנסוע עד ירושלים כדי להגיד שהוא ראה את התירחונ מכשר לא התכין בגלל שאפשר לעשות את זה עם שלוש אין שום סיבה להטריך בן אדם ולעשות חמש סו אומרת הגמור רבי מאמק רבי שמל דלק נמצאס לאבוי הסיבה זה בשלוש סור אין את הסברה אולי בגלל תגיד לו לעשות שלוש סו ולא חמש או יהיה כאן איזה כישלון אבל כאן יש מכשול למה שם בן אדם אתה אומר לו תסתובב אל תסע לירוש ירושלים אז חודש הבא שהוא רואה את הירח ואף אחד אחר לא רואה את הירח אז זה לא מגיע לגמי אבצלי את מכשיר לא צביר עד כאן רבי קידש החודש לא צריך את העידות שלו בכלל יש אל אנשים שבאים לעיד אז זה לא זה לא צורך גבוהיה אבל הוכו באו דיג צורך גבוהיה זה אנחנו צריכים את הסולת המשובח הזה וניתדוריס זה יותר משובח משלוש אז בוא נעשה חמש הם קרב בוא נסביר אליי עכשיו מגיע הסוגיה הזאת המאוד מעניינת שוחט שתי חתווי של ציבור ואין צורך לאחס סוגיה חדשה הוא הוא עבר על איסודריסה הוא שחט שתי חטאות של ציבור בתכלס הם רק צריכים אחד אומר דמר אבי חייב על השניו פותר על הראשונו הוא עבר רס על השנייה אבל הראשונה ודאי היו צריכים אז זה בסדר ואפילו נזכה פרוי בשניו אפילו שיצא שהראשונה היא פסולה היא טריפה או משהו והשתמשו בשנייה הוא עבר ואפילו מזה צריך שלנו כחושו כן יש את העניין הזה הקריבנו לפחוס האם היית מביא כזה דבר לראש העיר לא אז ככה אתה מביא כחושה לקדוש ברוך הוא אז אז הוא אומר אם הראשונה יקחושו ומצאת משהו יותר חזק יותר שמינה אז גם בעיה שואלת הגמור זה לא נכון זה לא בעיה מפורש ומאמר רב הוכי ואומר רבי רבי בעצמו אמר אחרת לפתיחתו סחשמ כושו תלוי שורד שמכ שורת חושו אם הוא עושה את הטובה קודם ואחר כך את הכושה אז הוא חייב כי מה שהוא עושה השנייה זה היה כלום אבל אם כחושו אם הראשונה הייתה כחושו ועכשיו יש לו חיוב לעשות להביא משהו יותר טוב יותר יפה בשבת ואחר כך שמנו פהו לא רק שפוטו ולא יו שלא שמלנו תחילו שחוט זאת אומרת מכלים שבת לתוספת של קדושה כן הוא שחט את הכחושה זה בסדר אבל יש משהו עוד יותר טוב אז מחללים עוד פעם שבת כדי שיהיה משהו גשמקי זה קורבן כמו שצריך הקפולים רואים שרבי סובר ששמינה שהיא מספר שתיים אחרי הקרושה זה בסדר מה אתה אומר לי שאסור אתה צודק הוא אמר שזה בסדר ולכן מה שכתוב מקודם זה צריכים למחוק את זה בוא מסמיק כחו שמקמיסה תוציא את ה את ההלוכה הזאת מהחלק הראשון שאם זה היה כחושה ואחר כך שמלו שלא לא כחושה ואחר כך שמל זה בסדר גמור ויבואי רבי עמור זה לא היה רב זה מישהו אחר אבל רבי בבית סובר שאם שחעת משהו לא טוב משהו רזה מגעיל ואחר כך מצאת איזה בהימה כמו שצריך בשבת שוחטים עוד פעם וזה בסדר לכתחילה שוחטים איך זה מסתדר מסוגיה שלנו אומר רבנ לרב רשי נמצונו כחושו בבני ממה אז זהו אני חושב שאתם מאוד תהנו מהסוגיה הזאת הבן אדם שחט בהמה משהו שמן גולד כמו שצריך 100 קילו אחר כך הוא שחט עוד אחת של 100 קילו מה הוא עשה עכשיו עבר ריסוד רסר מה מה אתה שוחט עוד אחד אחרי שפותחים את הבהמה הראשונה מתגלה שזה הכל רוח שמה זה אין לה בני לא יודע מה בעיה רצינית בפנים אז יוצא שהשנייה שהוא שחת זה היה בסדר עוד צריכים את השנייה האם הולכים לפי המחשבה שלו ושהוא שהוא שכטע את השנייה הוא הוא לא ידע והוא אומר אני לא אכפת לי מרבוני שלילום לא אכפת לי משבש אני הרי אני מכל לשבס בפרסיו שוחט תכלס זה היה מצוין שהוא שחט את השנייה אבל כשהוא עושה את זה הוא עשה עושה איסור האם הולכים לפי מה שיצא לו המעשה או המחשבה שלו אומר ל רב רבשניש קחו שו בבניין מה הוא מחשבת זנינון האם הולכים לפי המחשבה שלו וגברסו כחיב והוא התכוון לעשות איסור או דין מבוס המעשה ומזניון או שולכים לפי המעשה לאבנו דרב ורוב יש לנו את המחלוקת הזה כבר משהו מעניין דתמר שומע שטוב תינוק בים הוא שמע שתינוק מחפשים מאיזה תינוק הוא פורס מצודו להלוויז דוגים הוא מה מתינוק אתה בא תינוק או אני צריך לאכול גפיל דפש >> אז הוא שם מצודה לא לא אכפת לו בכלל מהילד והלו דוגים והוא עולה דגים חייב ודאי שהוא חייב כי הוא רוצה לצות דגים להלוויז דוגים והלו דוגים וטינוג אבל תכלס הוא התכוון להלות דגים והוא עולה דגים בתינוק בטעות הוא הולה את התינוק רובח חיוב ורב פוטו ועד כאן רב לא יקרופטר אלא קים דשומ אמרי יד התינוי כאן בלשון הראשון של הגמורה רבא אומר שהוא פטור כי בתת בתת מוח >> בתת מודע בתת מודע הוא יודע שיש כאן תינוק לא אכפת לו כל כך והוא רוצה לצוד דגים לדוג דגים ו הוא עלה לו הילד אז בסדר כנראה הוא גם מתכוון טיפה לזה די תעתנוק אבל לאישמל ויקד אמרי או רבו וככה אנחנו פוסקים כמו האיקדמרי הזה אומר לי היינו פלוקתו דרב ורובה זה בדיוק המחלוקי שרבי ורובה דעת מרשומה שטוב תינוק בים הוא שמע על הסיפור הנורא הזה הוא פה רס מצודים או יש לנו אפילו כן זה הבחור החדש שלנו אנחנו [מוזיקה] כאילו תוך כדי הוא גודל קצת הילד הזה [מוזיקה] ילד ב שנתיים נהיה בן ‏W [מוזיקה] in אנחנו באמצע הלשון השני אומר שומע שוב תינוק בים הוא פורס מצוד דוגם חיוב לה אם הוא שם את המצודה שלו רק לדגים אז הוא חייב להלוז דוגים והלו תינוג ודוגים רב פטו ורובח באומר פטו למה זיל בוס מעסוב זאת אומרת אפילו ורשי אומר אפילו אם הוא לא שמע אתם שומעים הוא לא שמע הוא לא ידע הוא חשב שהוא עובר עלסוד רסיס ובטעות הוא עשה מצווה גדולה הציל נפש אחס מישראל בגלל שהוא הציל את הנפש אחת מישראל הוא פטור ורוב העומר חי יבזיל בסמח שפטוי אומר לא הוא התכוון לעשות איסור אז זה איסור אנחנו פוסקים כמו רבי שרבי אומר שאנחנו הולכים לפי המעשה של בן אדם ורוב האומר חיובזיל בוסמ שבתו אומר רב או אז אנחנו ממשיכים הלאה עם הנושא הזה אומר בארך כלל שעמדו לגרויגרס אחס אמרו שהוא חייב איזה תאנה אחת ורוצו עשור בני אודום וכולם רצו והביאו אסור גויגוס בבסחס פטורים לא רק שהם פטורים זה כמו הצולה >> אה זה כמו הצולה הוא אומר זה כמו הצולה >> ירושלים מרכז ירושלים הבת גוגרת אתנה זהו מקרה דחוף זה כמו התמונה היום בבני ברק. ראיתם את התמונה? היה רסיס. >> [מחיאות כפיים] >> או גלדק אז רוצ בני אסור גויגס בסחס פטורים אומר רש"י סתכלו על רש"י כאן ואפילו בזה סליחה כולם פתום דהזורז לכולה אתה שומע ישראל דהזורז לחול משובך מי שרץ יותר מהר הרי זה משובך אפילו אפילו בזה אחרי זה אפילו כל אחד מגיע בזמן אחר ואפילו אפילו קודם והב ברישונו אפילו שהראשון היה מספיק אבל השני לא ידע שהיה את הראשון והוא בא בגלל שככה אמרו לו שהוא צריך את זה אז ממילא הוא מקבל שכר בואי רובה חולה שעמדו לשתי גרויגוריס יש לך חולה שאמרו הוא צריך שתי תאנים ויש שתי גרגוש בשתי אוקסים ושולויש באויקץ אחס. הנה משהו דומה לזה. הנה יש לך כאן האם עדיף לחתוך את שתי אלה או שלוש אלה. שלוש אלה במכה אחת אתה מוציא את שלושתם או כאן אתה עובר על שתי ייסורים. מה עדיף? עכשיו יש הלכה שאם יש חולה ואתה מבשל בשבילו בשבת, אתה כלכ מבשל בשבילו בשבת והוא צריך חתיכת סטייק אחד. אסור לך להכניס עוד סטייק, אבל זה לא לא עולה לך כלום. אתה לא מוסיף מים, אתה לא מוסיף שום דבר, אתה רק מכניס את הסטייק, את השני לתוך אותו סיר לבשל אותו. אסור. אתה מוסיף על הזה. אז גם כאן אתה מוסיף בזה שאתה מוריד שלוש תאנים, אתה מוסיף באיסור. אז מה יותר גרוע כאילו לכתוף שתיים או להוסיף עוד אחד שתי חוזמת קצירו יש פחות קצירה אומרת הגמרא פשיט שולש מסינון זה פחות קצירה דבי שמסו בחילו קצירו אם אתה לוקח פחות כמות אתה לוקח שלוש שעה במקום חמש אז יש לך פחות קצירה יש לך פחות עבודות מלאכות של שבת אבל קצירו אבל כאן שאתה אתה אתה לוקח שתי גרוגות אתה מוסיף קצירו ואז של בן סינון אז ודאי צריך לקחת שלוש כי זה פחות קצירו אומר דשנה מצווה סווימר לאבי מן הקורב זה מצווה להביא את האווימר את האסורים מהמקום הכי קרוב לבס המקדוש לאביקרקורי לירושלים אם לא יתבשל טוב מביא נויסוי מכל מקום אפשר להביא להביא אפילו מרוסיה >> או רציתי לראות אם מישהו יצור אותי מצוין אסור להביא מרוסיה חדש >> איך איך כולכם קלטתם חשבתי חשבתי שאני ממשיך הלאה >> מה >> חייב להיות רק רבו למדנו את זה כמה פעמים חייב להיות רק מארץ ישראל רק מארץ ישראל מביא מכל מוקים הכוונה רק מארץ ישראל מה שבושים שי אומר מפורש מה שבמר מגריפן ממקום מאוד רחוק ושתי הלחם מביקס צוויכר וגם שתי הלחם ממקום רחוק מהמל למה צריך קרוב אנחנו מגיעים לגד עכשיו היא בויס משום קרמל בוא נראה אם הוא עושה משהו או קרמל או קרמל תסתכלו >> כרמל אבל אני לא יודע, עוד לא ראיתי את זה. רחמל. כרמל זה רחמל. הבנתם? המילה כרמל. אם אתה הופך את האותיות אז זה רך מל. התפואה צריך להיות רך. השעורה צריך להיות רך. אל תביא את זה ממקום רחוק כי הוא יהיה קשה. אבוא זה משום קרמל. ובואיס משום די מעביר מעלה מצבס. שאתה יוצא מהבסיס המקדוש השורה הראשונה שאתה רואה אתה תופס לא מעבירים על המילויס איך אנחנו לומדים את המושג הזה שלא מעבירים על המצ ממהצמרתם >> על המצויס ואומרים על המצו צריכים לשמור על המצוות זאת אומרת לא מביאים על המצבס מיסה אומרת הגמורה מיסה שבו מגגוס צריפן היה הסיפור שהגיע הסורה מגוגגריפון רבנו כשצור מלכ בז חשמ הוא לא יזעזע זה היה בזמן החשמונאים סיפור נורא היום והו הורקנוס מבחוץ ואר סטבולוס מבפנים שתי אחים רבו כל אחד רוצה כבוד ושתי האחים האלה כל אחד רצה להיות מלך זה היה ההתחלה של הנפילה של כלי ישראל הרומאים בגלל זה נכנסו לשמה זה היה נובעים הם בסוף מה היה סוף הסיפור שמה שהם באו ואמרו לרומאים אתם תחליטו מי ש אז הרומאים באו והחליטו ובסוף היה חו בן ביסמקדש כי ברגע שהרומאים נכנסו אז א ובגדו ברומאים אז זהו נהיה חורבן לא להביא את הרומאים בפנים בכל יושם לא דינורים בקו פה מה להם תמידים הם סך הכל הם יהודים בחוץ ואלה בפנים לא היה להם בהמות אז היו נותנים זה שיהיה בהמות שיהיה תומיד אסור אסור לפספס תומיד אז אלא בחוץ לא יגידו לא לא אנחנו לא רוצים להביא לכם קורבן הם אנחנו מאותו אנחנו לאותו לאותו דבר מתכוונים צריך להביא קורבנות בבס מקדש ה שם זכנחוד שמה כי בחוכמה בחוכמה סיבונס כולם מכירים את הסיפור הזה נכון >> כן לא כמו שיש היום יש סטון עוד יותר טוב היה שמה זקן שהבין בשפה בחוכמה של היבונם לא אז לא הם בחוכמה יבונס הוא רק אלה שהיו מהמלוך הבינו את זה אז הוא אמר להם איזה משהו אומר להם כל זמן שעסוק באבויד כדי למצוא בידכם אתם יכולים לשאר שמה שנים אם הם עושים תומת כל יום לומדים דף היו מכל יום אי אפשר אין למצום בידכם מורח שיש להם דיןורים בקו פה והלו להם חזיר אז במקום להביא להם תעומד הקשיבו לזקן הזה ושמו להם חזיר כיוון שהגיע לחצי חומו נועד ציפורנו בחומו אז החזיר הכניס את הציפורניים שלו לתוך החומן ונזדזו ארץ ישראל מספרס 400 כל ארץ ישראל זדזה בזה שאמרו אור שגדל חזיר ואור שמד בלא חוכמס יבונס אז הנה הסרטון เฮ את הפרטה למה הם שגם זה טעות אין >> [מוזיקה] >> ا [מוזיקה] [מוזיקה] אורג חזר וסו שונינו מה שבגריפן שתי הלחם מביקס שמה קרה בשורות האלה צריכים להכניס הסבר שאלה מבחוץ אמרו בואו נשרוף את כל השורה שלא יהיה להם אומר כי אם הם מביאים אוימר זה גם יעשה להם טוב שלא יהיה אוימר אז שרפו את הכל הרסו את הכל כמות אומר כי הגיע הזמן של הו היום השני של פסח לא יה ידך איזה אומר אז אלה בפנים לא ידעו מה לעשות אחרי זו אוסה הורחשו היה אחד שלא ידע לדבר אויזה חוד יודה גורו הוא שם יד אחד על הגג וחוד יודה צרי ויד אחד על צריף אומר מרדכי עכשיו תבינו זה היה בבית שני איזה 200 300 שנה לתוך בית שני מרדכי ראה את הבסרישן מרדכי של מרדכי ואסתר אז מה קורה כאן רש"י אומר זה המרדכי של החשוירש זה אותו מרדכי של המגילה זאת אומרת שזה הוא חי איזה 300 400 שנה מה הם צועקים לאברמי מה >> יש בעיה אוקיי רינקטו יש בעיה ואז יהיה לך התגובה כמו שיש לך ממני לא מרים לא מגיב אחי זוכה שסיג אומר לו מרדכי בוא אני יכול להסביר לכם מדכי שבין 70 שפות מדשמי גג צריפג הוא שם יד אחת על צריף יד אחד גג כנראה שהוא מתכוון שישורה במקום שקוראים לזה גג צריפן או צריפן גגוץ בקבש קחו באמת היה כזה מקום במפה כי בוא סו שתי לחם לא יודעים לאסוי גם שמה לא ידעו אחיזו אוסו גברחר שסיבודנה וכדוד יודה סיכו אותו חירש הגיע בוא נראה יש כאן את ה מ צדיקת בית ראשון אז אומרים שרוחן גנבסקי אומר שמודכי הצדק היה בן 95 באצל החשבי ראש רוצה להראות להם גג וצריף אה רוצה להראות כמה הוא זקן שהוא נהיה עוד יותר זקן הוא יהיה בן 400 כאן לפי הרשי טולקים אומרים זה לא יכול להיות כזה דבר אז אומרת הגמור מרדכי מדמין בכס בכ מצאו כזה מקום רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעב เฮ